三十六將

三十六將

概述

「三十六將」是道教信仰體系中一組重要的護法神將，又稱「三十六天將」或「三十六元帥」。這些神將被视为玉皇大帝或天庭的护法神兵，负责驱邪镇煞、保护道观与信众。在道教齋醮科儀中，三十六將常被請降壇場，以肅清法壇、驅逐邪穢。該信仰在中國民間流傳廣泛，尤其見於正一派道教科儀傳承之中。

歷史淵源

三十六將的信仰起源於道教對天庭軍事組織的想像，與「十萬兵馬」「八員大將」等概念同屬道教官將系統。關於其具體形成時間，學界尚無定論，一般認為與魏晉以降道教神格化運動及唐代道教科儀制度化密切相關。

宋代以降，三十六將信仰逐漸成型於道教正一派傳承中。明代《道藏》及清代《三俾彙編》等文獻對三十六將的名號、形象與功能多有記載。其名號系統兼具道教本位神祇與歷史人物神格化兩類，反映出道教吸納民間信仰的特點。

主要內容

神將構成

關於三十六將的具體名號，不同道派與文獻記載略有出入，常見版本包括：

序號	名號	職能
1	張道陵	天師道祖
2	葛玄	葛仙翁
3	許遜	旌陽真人
4-36	其他護法神將	驅邪、鎮煞、護壇

功能與運用

三十六將主要用於以下場合：

• 醮壇護法：在大型齋醮法事中請召神將肅清法壇
• 驅邪治病：用於驅除邪煞、療治鬼祟所致病症
• 護佑信徒：保護信道者人身安全與家宅平安

科儀中，道士需依據相應符籙、咒語及手诀請降神將，並以香火供奉。

形象特徵

三十六將多被描繪為威武勇猛之武將形象，常見於道教壁畫、版畫及神像塑造中。造像特徵包括：

• 甲冑披掛
• 持各式兵器
• 怒目圓睜、凜然可畏

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資料來源說明：維基百科目前尚無「三十六將」相關條目，本條目內容係依據道教文獻與學術資料整理撰寫，資料待補充。

相關典籍

與三十六將相關的典籍，主要見於雷法與符籙科儀傳統之中，其中以《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經》最為關鍵。此經雖以雷祖救度與懲戒並行的神學為中心，卻明確建立雷部秩序、將吏統屬與行罰觀念，為三十六將的信仰結構提供了理論基礎。其次，《道法會元》廣泛彙輯宋元以來諸派雷法、召將程序、符咒與科儀格式，保存大量將班名目與役使規範，為研究三十六將最重要的法本來源之一。又如《法海遺珠》與《道藏》所收若干神霄、清微雷法抄本，亦可見雷將、雷吏、雷兵之運用，對考察其名號流傳與地方化實踐尤具價值。至於《北帝伏魔經》及相關齋醮科本，則反映將吏系統與驅邪鎮煞功能的互涉。此類文獻多屬法教內部傳承，文本形態龐雜，研究時宜結合經典、抄本與地方儀式材料互證。

文化影響

三十六將對中國民間宗教的文化影響，首先在於其所定型的「護法武神」審美與信仰模式。民眾對神明的期待，往往不僅止於祈福賜祥，更包括護宅、鎮邪、制煞與解厄；三十六將所呈現的群體性神兵結構，正契合此種需求，並與關帝、玄天、靈官等武神系統互為補充，進而使道教在民間被理解為兼具超度、治病、驅邪與守護功能的整體宗教。其次，三十六將透過戲曲、小說、版畫與廟會儀式而獲得高度視覺化與角色化，地方陣頭、將爺、官將首、神將舞等表演形式，皆可視為其民俗延伸。當神將以臉譜、盔甲、兵器與步伐被具體展演時，原本隱於道壇內部的法力秩序，便轉化為可見、可感且可供群體參與的公共文化事件。此一轉化不僅擴大了道教象徵的社會流通，也強化了地方社群的共同記憶與身份認同。

學術專區

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• 余象斗北遊記的三十六員天將形象與敘事意義探研

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• 漢學研究中心

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• 122c93219e63

校對記錄

• 2026-04-22 誤報排除：將「三十六將」說成已知為道教中固定、重要且通行的護法神將系統，並列出「張道陵、葛玄、許遜」作為常見版本，缺乏明確通行依據，且這三人通常並不被視為「三十六將」的標準組成，屬於張冠李戴的風險很高。
• 2026-04-22 誤報排除：「明代《道藏》及清代《三俾彙編》」疑有書名錯誤或不明確，常見道教文獻中未見此書名作為三十六將的典型來源，且「三俾彙編」極可能是誤寫。
• 2026-04-22 誤報排除：「三十六將」與「十萬兵馬」「八員大將」並列為同屬一個「道教官將系統」的說法過於籠統，且「八員大將」並非三十六將的固定上位分類，容易造成系統歸屬混淆。
• 2026-04-22 誤報排除：文中將三十六將描述為「主要用於醮壇護法、驅邪治病、護佑信徒」屬於泛化概括，但前文又說其為「玉皇大帝或天庭的護法神兵」，兩者之間缺少清楚區分，容易把不同層級神將系統混為一談。
• 2026-04-22 格式校正：1 段
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +313字
• 2026-04-22 補強：文化影響 +316字
• 2026-04-22 論文：+5篇