五藏神
《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》釋「五神」為「五藏神」，並以魂、魄、神、精、志說明五神；《北斗七元金玄羽章》稱「五藏神君」，並引《內景》列舉五藏神名號。
五藏神
摘要
《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》釋「五神」為「五藏神」，並以魂、魄、神、精、志說明五神註；《北斗七元金玄羽章》稱「五藏神君」，並引《內景》列舉五藏神名號註。
由來與典籍記載
林永勝指出，漢末《太平經》中大量有關存神之術的文獻，都以五藏神為存思對象註。林永勝指出，漢魏存思實踐者受醫家身體觀影響而將五藏視為人身核心；六朝道教典籍出現以三丹田為核心的身體觀，而六朝多數道經的三一之說，是秦漢三一信仰與三丹田身體觀結合後形成的以「三一」為主的身體觀。註
尊號與神格
《北斗七元金玄羽章》引《內景》列心神丹元、肺神皓華、肝神龍煙、腎神玄明、脾神長在，並各記字號守靈、虛成、含明、玉嬰、魂庭。註《黃庭遁甲緣身經》另載肝神龍姻字含明、腎神玄冥字育嬰、脾神常在字魂庭，與前述名號有異；該經所錄心神形長九寸、肺神八寸，並載兩者衣著。註《太上黃庭中景經》注文將「流神」釋為「五藏神明」，並說審思可使其形象明晰。註《法海遺珠》〈補益符〉咒文列出「金肝主藏魂，肺主藏魄，心主藏氣，腎主藏志，脾主藏意」。註
儀式與實踐
《太平經》記載追還身神的畫象存思方法，要求在空室、旁無人處，按各藏之色畫象，配合四時之氣，懸在窗光中思之註。這段文字又說，臥時靠近懸象而持續思念，五藏神能報二十四時氣，五行神會來救助，並稱「萬疾皆愈」註。
《黃庭遁甲緣身經》所載讀《黃庭內經》法，要求禮咒後東向正坐、臨目存想神形色與長短，呼其名使之還填本宮。註
《雲笈七籤》卷六十二服氣問答說，服氣者百物不食、腸中滓穢既盡後可閉目內視五臟、辨明所在，再安存五藏神，並稱「常自衛護」。註該問答又稱久行氣者能驅使五藏神治人病。註
《太上靈寶淨明洞神上品經》〈天地戶呪篇〉記燒香、存壇、步罡及念秘咒等行法；咒詞提及「五藏神君」與「直日香官」，並說五藏神君聞咒後亦各得安註。
《北斗七元金玄羽章》引《內景》說晝夜存想五藏神可長生，並說在自身存想三元、五藏之神，則各保安寧。註
民間說法與地方信仰
《太平廣記》所錄《廣異記》故事說，開元中任吏部侍郎、河南黜陟使的鄭齊嬰途經華州時，見五人穿五方色衣。註五人自稱「大使五藏神」，並說自己以守氣為職，氣竭便會散去。註故事隨後記鄭齊嬰修表、沐浴更衣、臥下後至時而卒。註
《畫禪室隨筆》卷三記遊閩中時遇異人談攝生奇訣註。記述提到夜觀五藏神、辨知虛實以作補瀉，又說須斷葷酒與溫柔鄉，末以「至今愧其語也」作結。註
學界研究
《道教與「仙山」：晉宋時期山水的想像與觀看——從《畫雲臺山記》說起》將存思說明為閉目默想體內或體外諸神形象，並稱存思歷藏時，五藏神是觀想所要召請的對象註。
林永勝以早期道經五藏神存思技法與六朝三宮存思技法，分別說明以五藏為中心的身體觀與三一身體觀的出現。他概括，道教徒的身體理解通常在長期工夫修養過程中形成。註
出處
本條目引用 14 種資料，點開查看
《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》,太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經 第6段
《北斗七元金玄羽章》,北斗七元金玄羽章 第3段
林永勝,《佛道交融視域下的道教身體觀─以重玄學派為中心》,2013,電子原件第9–11頁
林永勝,《佛道交融視域下的道教身體觀─以重玄學派為中心》,2013,電子原件第1頁
《黃庭遁甲緣身經》,黃庭遁甲緣身經 第5段
《太上黃庭中景經》,太上黃庭中景經 第6段
《法海遺珠》,法海遺珠 第291段
《太平經/02》,太平經/02 第2段
張君房,《雲笈七籤/62》,雲笈七籤/62 第8段
《太上靈寶淨明洞神上品經》,太上靈寶淨明洞神上品經 第1段
李昉,《太平廣記/卷第358》,太平廣記/卷第358 第3段
董其昌,《畫禪室隨筆/卷三》,畫禪室隨筆/卷三 第1段
岳進,《道教與“仙山”_晉宋時期山水的想象與觀看——從《畫云台山記》說起_岳進》,2020,電子原件第4–10頁(摘要)
林永勝,《佛道交融視域下的道教身體觀─以重玄學派為中心》,2013,電子原件第27–29頁
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