六丁六甲
〈巴里坤山神廟碑與康熙年間的京城崇道之風〉列出六丁為丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，六甲為甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅；《上清天心正法》稱六甲為陽神、六丁為陰神，並記其分侍行法者左右以侍衛書符。《元始天尊說北方真武妙經》敘述真武奉敕鎮北方；其後真武神將出動收斬妖魔，部領「三十萬神將六丁六甲五雷神兵」。 《明清河西道教研究》引用《靈寶六丁秘法》，將六丁術法的降世連到黃帝與蚩尤之戰；該段敘述黃帝接受九天玄女授訣後，以此法「卻去凶害，濟物利人」。
六丁六甲
摘要
〈巴里坤山神廟碑與康熙年間的京城崇道之風〉列出六丁為丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，六甲為甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅；《上清天心正法》稱六甲為陽神、六丁為陰神，並記其分侍行法者左右以侍衛書符。註《元始天尊說北方真武妙經》敘述真武奉敕鎮北方；其後真武神將出動收斬妖魔，部領「三十萬神將六丁六甲五雷神兵」註。
《明清河西道教研究》引用《靈寶六丁秘法》，將六丁術法的降世連到黃帝與蚩尤之戰；該段敘述黃帝接受九天玄女授訣後，以此法「卻去凶害，濟物利人」。註
尊號與神格
《上清天心正法》記六丁六甲使者頂冠、金甲、仗劍註。
《太上北斗二十八章經》〈廉貞星君章〉有章句寫六丁六甲「在吾左右」。註
儀式與實踐
《上清天心正法》的符法咒語分稱六甲為陽神、六丁為陰神，並記兩者分侍左右、侍衛書符。註
《上清骨髓靈文鬼律》記有召六丁六甲使者結界守護的條文。註《高上神霄玉清真王紫書大法》的一道祈雨咒，則把六丁六甲與五雷將吏、風伯雨師、雷部聖眾並列。註
《北極真武佑聖真君禮文》在一段皈命禮文中，將六丁六甲與群真八煞、五雷列聖等並列，並祈求護佑神功。註
楊秀娟記錄的《勅水禁壇》科儀，在高功封鬼門時所念密咒提到四直五橫與六丁六甲。註
民間說法與地方信仰
《老學庵筆記》記撫州紫府觀真武殿設六丁六甲神像，並記六丁皆作女子像。註
〈紙錢在台灣道教過關渡限儀式中之象徵意義及功能〉所錄閭山法主咒有「六丁六甲到壇前」句註。〈府城普唵法教法師儀式之研究——以台南和玄堂為例〉記錄的請將咒也有「六丁六甲到壇前」句。註
學界研究
〈監護之眼—《西遊記》中在佛、道護法下的過關〉引述道教文獻，六丁名單見《靈寶六丁秘法》，六甲名單見《六甲秘禱秘法》；該文並指出《三才圖繪》所載的六丁、六甲名諱並不相同。註
〈監護之眼—《西遊記》中在佛、道護法下的過關〉摘要則把小說中的護法群解讀為兼有暗中保護與隨時驗察的安排。註
郭武記錄S3430號文書封面無題，內文列有「論六丁六甲法」等項目，並判斷該冊似為論述瑤族道教科儀之書。註
〈巴里坤山神廟碑與康熙年間的京城崇道之風〉記述道士李慶安提出以六丁六甲神法操練兵丁，並依資料判斷該計畫應未及實施。註
出處
本條目引用 16 種資料，點開查看
梁燕,《巴里坤山神廟碑與康熙年間的京城崇道之風》,2022,電子原件第4–(摘要)
梁燕,《巴里坤山神廟碑與康熙年間的京城崇道之風》,2022,電子原件第4–4頁(摘要)
梁燕,《巴里坤山神廟碑與康熙年間的京城崇道之風》,2022,電子原件第4–5頁(摘要)
鄧有功,《上清天心正法》,Kanripo,第1段
《元始天尊說北方真武妙經》,Kanripo,第2段
原典或他人論述,轉引自程思尹,《明清河西道教研究》,2023,電子原件第230–231頁(摘要)
鄧有功,《上清天心正法》,3;Wikisource,第6段
《太上北斗二十八章經》,Wikisource,第2段
鄧有功,《上清骨髓靈文鬼律》,Wikisource,第12段
《高上神霄玉清真王紫書大法》,Kanripo,第2段
《北極真武佑聖真君禮文》,Wikisource,第5段
楊秀娟,《《勅水禁壇》科儀的詮釋與想像─以台南善化道壇鍾昂翰道長為主》,2019,電子原件第17–19頁
陸游,《老學庵筆記》,卷九;Wikisource,第4段
賴宗煒,《紙錢在台灣道教過關渡限儀式中之象徵意義及功能》,2007,電子原件第170–172頁
曹育齊,《府城普唵法教法師儀式之研究——以台南和玄堂為例》,2013,電子原件第89–91頁
李豐楙,《監護之眼—《西遊記》中在佛、道護法下的過關》,2019,電子原件第16–17頁(摘要)
李豐楙,《監護之眼—《西遊記》中在佛、道護法下的過關》,2019,電子原件第1–2頁(摘要)
郭武,《關於牛津大學圖書館藏瑤族文獻的調查報告》,2012,電子原件第28–29頁
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版本與引用資訊
ID: deity:六丁六甲 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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- 六丁六甲（別名資料：tmp-canonical-plan-20260620）ID：
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