豬八戒

豬八戒

概述

豬八戒，法號悟能，是中國古典小說《西遊記》當中唐僧的四個徒弟之一，排行第二，豬臉人身，黑豬模樣。孫悟空常呼其為「獃子」（音義同「呆子」）。

原型 八戒

朱士行，三國時代高僧，法號八戒。嘉平二年（250），印度律學沙門曇河迦羅到洛陽譯經，在白馬寺設戒壇，朱士行首先登壇受戒，成為中國歷史上第一位漢族僧人，也是第一位西行取經求法的僧人。

中國本土起源說

魯迅認為豬八戒的形象是從中國古代神話傳說中發展演變而來，例如干寶《搜神記》「豬臂金鈴」故事，曠源《閒話豬八戒》一文補充了魯迅的論點，他認為《搜神記》「安陽亭書生」中母豬精更接近豬八戒。龔維英在《豬八戒藝術形象的淵源》中認定豬八戒的最原始依據是河伯馮夷。吳自牧《夢梁錄》曾提到本為道教仙官門。

印度起源說

陳寅恪《西遊記玄奘弟子故事之演變》一文推考豬八戒是從唐義淨譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷三《佛制苾芻發不應長因緣》中變大豬救沙門之大神衍化而成的。陳寅恪又說：「豬八戒高家莊招親故事，必非全出中國人臆撰，而印度又無豬豕招親之事……此故事復經後來之講說，憍閃毗國之憍，以音相同之故，變為高家莊之高。驚犯宮女，以事相類似之故，變為招親」。

姚老大說

電視劇《吳承恩與西遊記》中，豬八戒的原型是吳承恩的好友姚老大。但是這種說法沒有歷史依據，最早出自1999年朱道平的小說《吳承恩》。

身世及經歷 吳承恩《西遊記》版本 天蓬元帥

豬八戒的外觀「卷髒蓮蓬吊搭嘴，耳如蒲扇顯金睛。獠牙鋒利如鋼銼，長嘴張開似火盆」，是一個有獠牙的豬精形象。根據吳承恩《西遊記》故事，豬八戒原是天庭中統領八萬天河水兵的天蓬元帥，由於蟠桃會上喝酒醉後調戲月宮仙女嫦娥，並拱倒牛斗宮，偷吃了王母靈芝菜，被玉帝判罰，打了兩千鎚後被貶下凡，投錯胎變成豬模樣。他咬殺母豬，打死群彘，佔領了福陵山，吃人度日。後入贅該山雲棧洞的卵二姐家（亦作卯二姐或夘二姊）。一年後，卵二姐死。此後，在福陵山上遇到觀世音菩薩，與觀音弟子木叉交戰，後經觀音指點，教豬剛鬣作取經人的徒弟，並起法名豬悟能，從此持齋把素，斷了五葷三厭專等取經人。但未遇到唐僧之前，又入贅烏斯藏國界之地的高老莊，娶高翠蘭為妻。唐僧與孫悟空路過高老莊，高翠蘭的父母請求唐僧和孫悟空幫助捉妖怪，在孫悟空與豬悟能打鬥後，孫悟空說出自己是取經人的徒弟，豬悟能表示願意跟隨取經人，於是豬悟能拜唐僧為師，唐僧又為其取名豬八戒，一同赴西天取經，唐僧的徒弟中排行第二。取經途中，由於他的懶惰、貪吃和好色，常常使唐僧師徒陷於困境當中，他兩次攛掇唐僧趕走孫悟空，並多次在危難時刻要分行李散夥回高老莊。取回真經後，豬八戒由於「又有頑心，色情未泯」被封為淨壇使者菩薩，為如來佛祖的部下，負責享用一切人世間作功德的供品。

其他故事版本 元代楊景賢的《西遊記》雜劇中，豬八戒原本為摩利支天部下禦車將軍，但逃脫至凡界，居住於黑風洞，並自號黑風大王。黑風洞西南50里處的裴家莊有一女子裴海棠被許配為北山朱太公的兒子，但裴海棠的父親想悔婚親事，而朱家兒子不敢去與裴海棠相會，於是豬八戒便化身為朱郎去與裴海棠成親。不同於小說《西遊記》，在雜劇中，豬八戒比沙悟淨晚成為唐僧的弟子。 明代《後西遊記》中，豬八戒有一素未謀面的兒子・豬一戒，為高翠蘭所生。 名稱 豬悟能：八戒法號。 木、木母、木龍：《西遊記》一書以五行配唐僧師徒五人（含白龍馬），豬八戒屬「木」，又稱「木母」，如：第32回「蓮花洞木母逢災」；第38回「金木參玄見假真」；第40回「猿馬刀歸木母空」；第41回「木母被魔擒」；第47回「金木垂慈救小童」；第76回「木母同降怪體真」；第85回「心猿妒木母」；第86回「木母助威徵怪物，金公施法滅妖邪」；第88回「心猿木土授門人」；第89回「金木土計鬧豹頭山」。 豬剛鬣：本名。 呆子：孫悟空對豬八戒的稱呼。 豬爺爺：豬八戒面對妖怪時的自稱。 天蓬元帥：《西遊記》中將天蓬元帥描述為豬八戒下凡的前世，實際上道教確有「天蓬元帥」，但與《西遊記》描寫不同。 武器與能力

豬八戒通曉天罡三十六變化，能變高山、大樹、石頭、巨漢，但不擅長變女子。豬八戒還持有上寶沁金鈀（通稱九齒釘鈀），該耙重量有一藏之數，連柄五千零四十八斤，是由太上老君用神冰鐵親自錘煉，借五方五帝、六丁六甲之力鍛造而成。

民間文化 歇後語 豬八戒照鏡子——裏外不是人 豬八戒想娶媳婦——一廂情願 豬八戒西天取經——三心二意 豬八戒的脊梁——無能之輩(悟能之背) 豬八戒買豬肝——難得心腸 豬八戒進了女兒國——看花了眼 豬八戒三十六變——沒有副好嘴臉 農曆祭祀

天蓬元帥原為道教神明，與豬八戒的故事並無關聯。在華人文化與道教信仰裏，每月初一與十五，在傳統青樓工作、從事性交易者會點香備三牲素果祭拜豬八戒如守護神。

被視為豬八戒化身的臺灣新北市石門區千年神豬樹公。 影視文化 電視劇

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-DA9970D538EC
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 陳柏言，〈《西遊記》的倫理閱讀:以「家」為中心的考察〉，2019。關聯說明：mentions。

站內互讀：法號、中國、小說、西遊記、唐僧、徒弟、空常、音義、三國時代、印度。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《西遊記》、《搜神記》、《閒話豬八戒》、《搜神記》、《豬八戒藝術形象的淵源》、《夢梁錄》、《西遊記玄奘弟子故事之演變》、《根本說一切有部毗奈耶雜事》、《佛制苾芻發不應長因緣》、《吳承恩與西遊記》、《吳承恩》、《西遊記》。相關概念或互讀詞包括：法號、中國、小說、西遊記、唐僧、徒弟、空常、音義。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「豬八戒」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「豬八戒」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「豬八戒」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《西遊記》的倫理閱讀:以「家」為中心的考察〉。相關術語包括：法號、中國、小說、西遊記、唐僧。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「豬八戒」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「豬八戒」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「豬八戒」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「豬八戒」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「豬八戒」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「豬八戒」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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