太上大道君

太上大道君

摘要

太上大道君是道教的高位尊神，見於東晉上清經，後世三清體系中稱為靈寶天尊。其在上清經中具有傳經授道的地位，在古靈寶經中則居於元始天尊之下，承受並傳授靈寶經法，與經典傳承及度人思想密切相關。^註

名稱

太上大道君的尊號因經典而異。上清文獻有玉晨太上大道君之稱，陶弘景《真靈位業圖》所列名號為上清高聖太上玉晨玄皇大道君，亦稱玉晨道君。古靈寶經《洞玄靈寶二十四生圖經》則使用太上無極道君、無極太上大道君等名號。^註

相近尊號在早期文獻中也有分列的情況。《上清眾經諸真聖祕》分別列出玉晨太上大道君與太清大道君；宋代《雲笈七籤》亦分有《太上道君紀》與《上清高聖太上玉晨大道君紀》。這些記載保留了不同道君名號並行的情況，不能將所有含有太上或大道君的稱謂一概視為同一尊神。^註

歷史淵源

太上大道君在早期上清經中已是重要神靈。《上清大洞真經三十九章》的降授傳說稱，東晉興寧三年（365年），南嶽夫人魏華存等上清仙真向楊羲授經。《雲笈七籤》卷八所收《三十九章經》的解說保存了較早的經文版本，其中第十四章載有玉晨太上大道君之名。^註

其出身神話見於《上清高聖太上大道君洞真金元八景玉籙》。該經以精炁凝化、寄胎成人敘述其起源，稱其字上開元，母妊三千七百年，誕於西那天鬰察山浮羅岳，並記述其修習上清經法的經歷。這一敘事將特殊的神聖出身與修道成就相連。^註

陶弘景《真靈位業圖》將神靈分為七個神階，太上大道君居第二神階中位，稱為萬道之主。第一神階中位為上合虛皇道君應號元始天尊，第三神階中位為太極金闕帝君，第四神階則以太清太上老君為主。太上大道君、元始天尊與太上老君在這一神譜中分居不同神階，具有各自的名號與位置。^註

經典傳授與救度

上清經以太上大道君為天界傳經者之一。《上清玉帝七聖玄紀迴天九霄經》將高聖太上大道君與高聖玉帝君、紫清太素三元君、西王母、中央黃老君、扶桑太帝君及後聖金闕帝君列為傳經七聖。《上清七聖玄紀經》的一卷本則因推尊元始天尊，不將其列入傳經七聖，另補入上相青童君；太上大道君仍在名單之中。《洞真太上八素真經服食日月皇華訣》又敘述太上大道君受經於九玄，並將經法傳予扶桑太帝君。^註

太上大道君與元始天王的授受關係，也見於上清經。《洞真上清青要紫書金根眾經》所收《元始天王經》，敘述元始天王經修道而受號，並由太上大道君推舉，奏名東華方諸青宮；經中又記元始天王從太上大道君承受金簡玉札。《上清洞真智慧觀身大戒文》同樣記述元始天王從太上高聖道君受《智慧觀身大戒》。在這些文本中，太上大道君是元始天王的授法者。^註

古靈寶經中的出身敘事，則將太上大道君與靈寶真文及劫運相聯繫。敦煌P．3022號《太上洞玄靈寶真文度人本行妙經》以其自述的形式，記載他隨劫死生，屢與靈寶同出度人，後托胎洪氏，歷三千七百年，於赤明開運時誕生。經文又稱元始天尊因其度人功勳賜予太上之號，使尊號的來源與救度事業相連。^註

《元始五老赤書玉篇真文天書經》敘述太上大道君、高上玉帝等赴元始天尊處請受赤書真文；太上大道君又與上聖五老請求將經法下教，使未聞者得以受教。元始天尊先要求依禁戒保存經文，太上大道君與眾真遂退齋三月，赴靈都宮受格，再向天尊請教禁戒。經文最後記載元始天尊將赤書真文授予太上大道君、高上玉帝及諸天聖真，命其待六天之氣消退後，依玄科傳授。這一授經敘事將救度意願與齋戒、禁戒及傳授條件結合。^註

隋唐之際成書的《太玄真一本際經》卷六《淨土品》，進一步敘述太上大道君與上相青童君的前世關係。經中由太上大道君說明，二人曾同生於國王之家，青童君當時名明勝，是其弟弟；二人又共同拜見元始天尊，請解經義，當時元始天尊號無形常存。這一敘事以兄弟關係連結兩位尊神，並將其經法來源共同繫於元始天尊。^註

三清體系與圖像

唐代三尊造像的身份，須與後世三清組合分別考察。四川仁壽壇神岩三寶龕的《觀記》稱所造為三寶像，開鑿於唐天寶八載（749年）。〈四川仁壽唐代道教摩崖造像三寶龕再研究〉將正壁三主尊辨識為天寶君、靈寶君、神寶君，並依道經將三者理解為元始天尊的化身，而非元始天尊、太上大道君與太上老君這一後世三清組合。^註

唐武宗會昌五年（845年）修九天寶齋時所作《九天生神保命齋詞》，將元始天尊、太上大道玉晨君與太上老君並列，其後又列天寶君、靈寶君、神寶君等三寶尊神。《道門科范大全》的請稱法位，也將元始天尊、無極大道太上大道君、太上老君列於諸神之首。這些材料顯示三尊並稱已見於唐代儀式文獻，但三尊與當時三清、三寶名號的具體對應，仍有不同解釋。^註

三清體系的成形年代，在研究中有不同界定。〈唐前道教老子地位演變考論〉認為，南朝已將元始天尊、太上大道君置於老子之上，並於唐代形成三清神靈體系。《道教三清圖像源流考辨》則區分三尊並稱、神名對應與固定圖像，指出唐代及五代尚未完全形成後世的三清配置，名號與形象至宋代才基本定型。後世三清組合以太上大道君為靈寶天尊，與元始天尊、道德天尊並列，常見排列為元始居中、靈寶居左、道德居右。元、明、清各派宮觀普遍供奉三清圖像，也有因傳承而單獨供奉其中一位尊神的情況。^註

典籍與流傳

《黃庭內景玉經》開篇以太上大道玉晨君在蕊珠作七言的敘述，將經典的成立繫於這位尊神。唐代務成子注將其解釋為高聖太真玉晨玄皇大道君，居於上清協晨觀蕊珠之房，並說明經文皆以七言成句。梁丘子注則將玉晨君解釋為皇老的一種稱號，援引《本行經》說明其尊號。這些注釋保留了對玉晨君身份及經典來源的不同解說。^註

《上清金真玉光八景飛經》的全稱為《太上大道君八景飛經金真玉光豁落七元》，又名《金真玉光太上隱書》，原題上相青童君撰，經中稱太上大道君將其名為隱書。敦煌伯2728、伯2848、斯0238所存經文與《道藏》本相合，主要差別在個別字詞及符籙的有無。經中記述八節存思禮拜、誦章置符及豁落七元符法；《無上秘要》卷九十九與《雲笈七籤》卷五十三均曾大段摘引。^註

敦煌辰017（北8456）是一件首尾俱殘、原題與撰者已佚的抄本，共二百九十九行，保存詩頌二十五首。〈敦煌本辰017（北8456）《上清高聖玉晨太上大道君列記》詩頌校錄〉指出，部分目錄曾將其著錄為《金真玉光八景飛經》，但其詩頌與敘述文字均不合該經；《八景飛經》本身亦無五言詩頌。該研究依殘卷第五十五至六十二行的列記題稱，將其定名為《上清高聖玉晨太上大道君列記》。殘卷保存玉晨頌、紫微夫人授書頌、三天君列記內誦等篇章，並載侍經玉童玉女護衛、入室誦讀及禁止妄傳的規定。^註

齋醮與修持

六朝靈寶齋儀以太上大道君的天界居處說明人間儀節。《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》規定，齋人禮十方後，依次左行，旋繞香爐三匝，口詠步虛；經文將這一儀式解釋為仿效天界真人持齋誦詠、旋繞太上大道君所治七寶自然之臺。劉宋陸修靜所編《太上洞玄靈寶授度儀》則安排弟子奉受真文、禮十方，再由度師巡行詠步虛；每詠一首，弟子唱善、散花並禮拜。^註

太上大道君的傳經神話亦涉及符法。《元始五老赤書玉篇真文天書經》所收《三天太玄陰生符》，記述此符由元始付予太上大道君，於赤書之後第二劫見於月之上館。經文規定以黑書黃繒製符，清齋百日，入室存思月精，將天界授受與齋戒、存思及符的製作相連。^註

宋代宮廷道場亦使用太上道君之稱。蘇轍所撰《福寧殿開啟明堂預告道場青詞》，記載元祐四年八月十三日，皇帝請十四位女道士於福寧殿開啟明堂道場，為期一月，每日設醮一座，並向元始天尊、太上道君、太上老君混元上德皇帝呈請。《宋代青詞詞彙研究》將此處太上道君解釋為靈寶天尊，即太上大道君，呈現這一尊號在宋代宮廷醮儀中的用法。^註

太上大道君也見於祭煉科儀的詠唱與存想。黎志添在2010年發表的〈《先天斛食濟煉幽科》考：一部廣東道教科儀本的文本源流研究〉所引《太極靈寶祭煉科儀》，記載道眾詠唱太上大道君吊掛時，法師存想自身為靈寶天尊，頭戴芙蓉冠、身穿黃法衣、手執如意，坐於飛仙椅。隨後的詠唱配合存想三清及諸聖、童子下至幽冥、地獄與苦魂，以及光明照徹幽魂等景象，使這位尊神的名號進入超幽救度的儀式敘事。^註

學界研究

劉屹在〈論〈老子銘〉中的老子與太一〉中，將元始天尊、太上大道君、太上老君的崇拜，置於主神崇拜由天帝轉向道的變化中考察，視三者為道的人格化表現。他認為，道教以道作為理解與判斷一切的基本根據、終極境界及至上神祇，與漢代以天帝為主的信仰背景有所不同；其對〈老子銘〉的解釋，也用於重新討論老子神化及《想爾注》的年代。^註

太上大道君在不同經系中的角色，也是古靈寶經形成次序爭論的重要材料。2020年刊出的〈再論元始舊經和新經出世先後問題——兼評劉屹博士《六朝道教古靈寶經的歷史學研究》〉認為，元始舊經本已大量吸收並改造早期上清神靈；太上大道君由上清經中的重要尊神，轉為元始天尊之下尊奉真文、傳授靈寶經法的神靈。該文據此反對以上清神名的出現，判定新經必定早於元始舊經，並將太上大道君的神格變化視為兩種經系整合的例證。^註

具體分歧涉及《太上洞玄靈寶真文要解上經》的授受記載。經中太上大道君自述，十二上願與自然五篇衛靈神咒得自元始天王，並分別聯繫《元始五篇智慧經》與《靈寶五文上篇》。據〈再論元始舊經和新經出世先後問題〉所述，劉屹將這種傳授關係解釋為元始天王具有該經主神地位，並認為相關書名指向比新經及元始舊經更早、後來散佚的真文文本；該文則將兩個書名解釋為《真文天書經》，反對據此另立更早的版本。這一爭論涉及神靈位階、經典名稱及相對成書次序。^註

太上大道君相關經典的文本關係亦受到研究。〈意象飛翔：《上清大洞真經》所述之存思修煉〉引述Timothy Wai Keung Chan於2008年的研究，指出《上清高聖太上大道君洞真金元八景玉籙》多處引述《大洞真經》，並有韻腳不完整的現象。同文所引石井昌子與麥谷邦夫的研究亦指出，早期道書中的大洞真經之名，不只指《大洞真經三十九章》，還涉及其他相關經書。^註

出處

本條目引用 15 種資料，點開查看

• 王承文(2020),〈再論“元始舊經”和“新經”出世先後問題——兼評劉屹博士《六朝道教古靈寶經的歷史學研究》〉,《中山大學學報(社會科學版)》2020年第2期

• 耿紀朋(2022),〈道教三清圖像源流考辨〉

• 李超杰(2020),〈道家政治思想史流變探析〉

• 蕭登福(2009),〈男仙之首、元陽祖氣、日君神格的東王公及其神格轉變〉,《世界宗教學刊》第13期

• 楊金麗(2021),〈《元始五老赤書玉篇真文天書經》考校解題〉,西南交通大學碩士學位論文

• 鄧宏亞,〈四川仁壽唐代道教摩崖造像“三寶龕”再研究〉

• 路旻,〈唐前道教老子地位演變考論〉

• 胡凡(2023),〈功能對等理論指導下《老子與道家思想》(6-7章)韓漢翻譯實踐報告〉,河北大學碩士學位論文

• 蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉

• 張錫厚(2004),〈敦煌本辰017(北8456)《上清高聖玉晨太上大道君列記》詩頌校錄〉

• 鄭燦山,〈六朝道教步虛與靈寶齋儀的發展系譜〉

• 周葭萃(2021),〈宋代青詞詞彙研究〉,浙江財經大學碩士學位論文

• 黎志添(2010),〈《先天斛食濟煉幽科》考:一部廣東道教科儀本的文本源流研究〉,《中國文化研究所學報》第51期

• 劉屹(2003),〈論〈老子銘〉中的老子與太一〉,《漢學研究》第21卷第1期

• 陳偉強(2011),〈意象飛翔:《上清大洞真經》所述之存思修煉〉,《中國文化研究所學報》第53期

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