# 太上大道君 ## 摘要 太上大道君是道教的高位尊神，見於東晉上清經，後世三清體系中稱為靈寶天尊。其在上清經中具有傳經授道的地位，在古靈寶經中則居於元始天尊之下，承受並傳授靈寶經法，與經典傳承及度人思想密切相關。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 太上大道君的尊號因經典而異。上清文獻有玉晨太上大道君之稱，陶弘景《真靈位業圖》所列名號為上清高聖太上玉晨玄皇大道君，亦稱玉晨道君。古靈寶經《洞玄靈寶二十四生圖經》則使用太上無極道君、無極太上大道君等名號。[^2]

# 太上大道君靈寶天尊 ## 概述 太上大道君靈寶天尊，亦稱「靈寶天尊」或「太上靈寶天尊」，為道教三清尊神之一，與[[元始天尊]]、[[道德天尊]]並列，構成道教最高神聖系統的核心架構。其名號中的「靈寶」，原本即具有「玄妙神靈之寶」之義，後逐漸凝定為一套經教與法統的標誌；「天尊」則是道教對至高神明的敬稱，兼含宇宙本原、法統權威與救度功能。就神格而言，靈寶天尊不僅是高居三清之位的至尊，更是道教經典開演、教法流布、度人濟幽的重要象徵。 在道教神學中，[[元始天尊]]偏重於「

# 上清高聖太上大道君洞真金元八景玉錄(一) ## 上清高聖太上大道君洞真金元八景玉錄 《上清高聖太上大道君洞真金元八景玉錄》為上清經系統中的重要經書，屬於早期上清派經典之一。就題名而論，「上清高聖太上大道君」標示其神聖權威來源，「洞真」指出其經法所歸屬的三洞體系中之洞真部，「金元八景」則涉及上清經教中關於真氣、神光、內景、存思與符命的修持結構，「玉錄」或作「玉籙」，表示其具有名錄、符命、受度與護身等多重法錄性質。此書雖篇幅不大，但在上清法錄文獻中頗具代表性。 一般認為

# 上清高聖太上大道君洞真金元八景玉錄(三) # 上清高聖太上大道君洞真金元八景玉錄（三） 成書背景 就成書背景而言，這部經典大體可置於東晉至南朝之間的上清經教形成期來理解。上清派的核心經典多自稱由天真降授，傳說與楊羲、許謐、許翽等人所處的江南士族道教圈關係密切。這一時期的經書形成，並非單一作者創作，而是由降真敘事、經文抄錄、家族保存、道門傳授與後來編纂層層疊加而成。就經題中的「高聖太上大道君」而論，這是將經法權威直接上接天界最高神格的典型寫法，符合上清經教「以神為師」

# 上清高聖太上大道君洞真金元八景玉錄(二) ## 概述 《上清高聖太上大道君洞真金元八景玉錄》是上清經系中一部以「玉錄」或「法錄」形式呈現的經典，屬於中古道教內修與受錄制度交錯的典型文本。其題名中的「上清高聖太上大道君」指向上清天界最高神真之一；「洞真」則明示其在道教經籍分類中的部屬，為《道藏》三洞四輔體系中之洞真部經典。此類經典兼具神授、名錄、盟誓、護身與內景觀修等多重功能，不僅是宗教教義文本，也是一種可誦、可佩、可施行的法物依據。 就《道藏》分類而言，道教經典傳統

# 上清高聖太上大道君洞真金元八景玉錄(四) ## 概述 《上清高聖太上大道君洞真金元八景玉錄》為上清經系中的重要法錄型經典，見於《正統道藏》洞真部，屬六朝上清派神授經典之一。其題名中「高聖太上大道君」指向上清尊神系統中的最高神格之一，「洞真」為上清經典分類用語，「金元八景玉錄」則顯示此經兼具記錄神真、編定法名與護持修真的功能。此類經典不以長篇教義論述見長，而以名錄、誓約、禁忌、神真配置與修持次第構成宗教實踐的基礎文本，故在上清經教史上具有高度代表性。 就道藏分類而言，

# 道君 ## 摘要 道君是道教神真名號中的尊稱，可用於不同神靈，其中太上大道君又稱玉晨道君，在三清尊神體系中與靈寶天尊相對應。上清與靈寶經典以太上大道君為修道、受經及傳法的尊神，齋醮科儀也以道君名號召請多位神真。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神譜 《洞玄靈寶真靈位業圖》所列道君並非只有一位。其上第一中位為上合虛皇道君，應號元始天尊；玉清境中另列上皇道君、玉皇道君、清玄道君、太上虛皇道君等。第二中位則為上清高聖太上玉晨玄皇大道君，稱為萬道之主，左右又列

# 太上洞玄靈寶救苦拔罪經 ## 概述 太上[[洞玄靈寶]][[救苦拔罪]]經，亦常簡稱《[[救苦經]]》或《[[救苦妙經]]》，是[[靈寶派]]極具代表性的救度經典之一，屬於道教[[洞玄部]]系統的重要文本。其名中「太上」指至高尊神[[太上道君]]或[[太上大道君]]；「洞玄」為靈寶經法的重要類別標誌；「靈寶」則指該派以符籙、齋醮、度亡與普度為核心的經法傳統；「救苦拔罪」則直接點明全經宗旨，即以神聖法力解救眾生苦厄、拔除罪業、超度沉淪。 就道藏分類而言，此經通常歸入[

# 高上大道玉晨君 ## 概述 「高上大道玉晨君」可視為道教高真尊號的組合性稱謂，其語義由「高上」「大道」「玉晨」「君」四層構成：前二者強調位格之至高與道體之根源，後二者則賦予清明、純粹、具人格神格的天界形象。就道教神學而言，這類名稱不必然對應一位在各派皆一致承認、固定傳承的單一神祇，而更可能是出現於特定經典語境中的尊稱、譬名或高真名號，用以標識「道」在高層天界中的顯現方式。故其學術意義，重在觀察道教如何以尊號語法，將抽象的本原轉化為可稱、可觀、可朝禮的神聖人格。 從歷

# 三清 ## 摘要 三清是道教成熟神系中三位最高尊神的合稱，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊與太清道德天尊。靈寶天尊又稱太上大道君，道德天尊又稱太上老君；三位尊神分別與玉清、上清、太清三境相應，其信仰見於宮觀供奉、齋醮科儀及宗教圖像。[^1][^2][^3] ## 名稱與神格 三清的神格次序以元始天尊為首，其次為靈寶天尊，再次為道德天尊。天尊之名表示極道至尊；道德天尊即太上老君，是老子神化後的形象。三清體系將三位尊神共同納入最高崇拜對象，但仍保留各自的名號與所居天界。[

# 十方尊神 ## 摘要 《太上靈寶諸天內音自然玉字》記天尊告四座大聖眾時，將無極太上大道君、三十二天、十方尊神等列於告語對象中。[^1] 同書另記無極大聖眾至真、諸君丈人、五老上帝、十方尊神與神仙玉女一同行香並旋行三匝，隨後作頌。[^2] 《雲笈七籤》記開光元年，十方大聖尊神與妙行真人會於南圃丹霍之阿、三元洞室青華林中，眾真侍坐，與會眾五千餘。[^3]篇中又記阿丘曾向南望見道真。[^3]魔見丘曾發大願、力過魔界，化作五帝老人；老人自稱受十方尊神使命，向丘曾說話。[^

# 大洞三十九章 大洞三十九章是上清經系中極具代表性的經文內容之一，屬於道教重要的大洞經系統。此「三十九章」通常指經中若干章節的組合，內容涉及神真名號、存思方法、內修理論、身神結構與昇真成仙之途，為上清派修持的重要典範。作為經文篇章結構，它不僅是一組文字，更代表上清道法中以經文為修煉憑依的傳統。 上清經法重視內觀、存思與神人交通，大洞三十九章正體現這種以經為法、以文為修的特色。其內容兼具宇宙論、身體觀與修行術，對後世道教經典、科儀和內丹思想均有深遠影響。由於大洞經系流傳版

# 上清天 上清天，又稱[[禹餘天]]，是[[道教宇宙觀]]中「三清天」或「三清境」的第二重天境。在道教的[[神學]]體系中，三清天是最高[[神祇]]「三清」所居之處，分別為[[玉清]]境[[清微]]天（元始天尊）、上清境禹餘天（[[靈寶]]天尊）、太清境大赤天（[[道德]]天尊）。上清天是[[靈寶天尊]]（又稱太上道君）的[[治所]]，代表道教[[教義]]中「氣」的化現，是僅次於[[玉清天]]的崇高聖境。 此天境被認為是[[道教上清派]][[經典]]與修煉[[法門]]的

# 太上道君 ## 摘要 太上道君是道教三清神系中的尊神，又稱靈寶天尊，與元始天尊、太上老君並列。其名號見於上清與靈寶經典，在經典敘事中具有受經、傳經、開示經法與救度眾生等職能。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 太上道君的相關稱號包括太上大道君、玉晨道君與上清大帝。宋代青詞中，玉晨、玉宸可作玉晨大道君的簡稱，上清則可指上清大帝；這些稱呼在具體文義中用以指涉尊神。[^1] 早期文獻的稱名與位階並不完全一致。梁代陶弘景《洞玄靈寶真靈位業圖》在第二中位列

# 太上洞玄 ## 摘要 太上洞玄是道教神學體系中的重要概念，涉及天界層級與經典分類。<!-- source_id=B166; pending_existing=true; unit_id=K1 -->這一用語見於靈寶系統的度人、救苦及戒律文獻。[^1][^2][^3]《洞玄靈寶無量度人經訣音義》將洞玄靈寶解作十部經的總題，並以無量度人表示對無數天人的濟度。[^1] 太上有至高無上之意，洞玄有洞天玄妙之義，兩者結合，用以表述道教宇宙觀中最高層次的神聖境界及相應的經教體系

# 上清大道君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-B31AF05D7CA8。條目層級：尊號與段內指代比較研究札記。查證日期：2026-09-09。本篇保留現有登錄題名，但尚未證成它與下列完整尊號的同一身分，不作獨立神祇傳記，也不合併相近節點。 ## 摘要 「上清大道君」與「太上大道君」不能只憑字形相近便視為同名。本次核對的《洞玄靈寶真靈位業圖》《道門經法相承次序》《一切道經音義妙門由起》及《雲笈七籤》固定檔案，提供較長尊號及同段簡稱的實際用例；但在這

# 太上靈寶天尊 ## 摘要 太上靈寶天尊是道教尊神，科儀中亦稱上清真境玉晨道君靈寶天尊，與元始天尊、道德天尊並列奉請。以其名號題署的經典涉及禳災度厄與救苦，其名號亦見於懺悔、薦亡及普度儀文。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與經教淵源 《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》的一種神靈序列，以虛無自然元始天尊、無極大道太上道君、太上老君為最尊三位，稱太上三尊或太上三師。另有建壇儀文將元始天尊、上清真境玉晨道君靈寶天尊、太上老君道德天尊依次列於奏啟名單之首

# 太上洞玄靈寶經 ## 摘要 本條以「太上洞玄靈寶經」為經籍集合的整理題名，所述範圍包括《度人經》《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》《太上洞玄靈寶空洞靈章經》等下文列舉的經典及相關註疏、儀書，各依其經名、卷次與傳本辨識。 經系概念的說明另見同名概念條目[[太上洞玄靈寶經]](https://lius.cc/n/concept/%E5%A4%AA%E4%B8%8A%E6%B4%9E%E7%8E%84%E9%9D%88%E5%AF%B6%E7%B6%93)。 早期靈寶經群主要

# 太上洞玄靈寶天尊 ## 摘要 太上洞玄靈寶天尊是道教三清尊神之一，又稱靈寶天尊、太上道君，與元始天尊、道德天尊並列。在三清體系中，其所居仙境為上清境，所統天界為禹餘天，位次居於元始天尊之後。[^1][^2] ## 名稱與神格 《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經》稱其為上清真境禹餘天宮玉晨道君靈寶天尊。相關神格文獻亦有上清高聖太上玉晨元皇大道君之號，將其與上清天界及太上道君的身份相聯繫。[^1][^2] 靈寶天尊一名在早期靈寶經中另有用法。古靈寶經研究指出，《太

# 上清玉晨玄皇大道君 「上清玉晨玄皇大道君」看來像是一個完整尊號，但把名稱放回道經，就會發現真正需要解釋的正是這幾個字。在目前核對的原典裡，可直接讀到的是更長的「上清高聖太上玉晨玄皇大道君」；少了「高聖太上」的本頁題名，尚未找到同樣明確的原文見證。因此，這一頁不替祂補造姓名、生平或神誕，而從可見的長尊號出發，說清祂在上清神譜中的位置，也分辨另一位名稱只差「玄皇」二字的近名道君。 ## 原典真正寫出的尊號 《洞玄靈寶真靈位業圖》列到「第二中位」時，緊接著寫出「上清高聖太

# 太上三五正一盟威籙 ## 概述 太上三五正一盟威籙，又作正一盟威籙、三五[[都功]]籙、太上正一三五都功經籙等，乃[[早期天師道]]與後世[[正一法籙]]系統中最具代表性的授[[籙文]]獻與制度憑證之一。嚴格言之，此類「籙」並非單一[[義理]]型[[經典]]，而是一整套兼具[[神授]]合法性、[[法職]]授受、戒律規範、教團秩序與役鬼[[治病]]權能的宗教制度文本。其核心功能，在於把受籙者納入太上[[老君]]—[[祖天師]]一系的正統[[法統]]之中，賦予其[[書符]

# 上清高聖太上玉晨大道君 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-86CF865FF6AE。本文層級：引經化生敘事、八景受符與長式尊號比較札記。查證日期：2026-09-09。範圍限《雲笈七籤》卷一百一、《一切道經音義妙門由起》、《洞玄靈寶真靈位業圖》與《道門經法相承次序》卷中的固定轉錄；不以宗教敘事重建人間生平，亦不宣稱完成原版影像校勘。 ## 摘要 《雲笈七籤》卷一百一有〈上清高聖太上玉晨大道君紀〉的完整篇題，篇內引《洞眞大洞眞經》，敘化生、寄胎、受

# 太上洞玄靈寶開演祕密藏經 ## 概述 《太上洞玄靈寶開演祕密藏經》為靈寶經系中一部具代表性的洞玄部本文類經典，今收《正統道藏》之中。其經題結構極具道教經名的典型性：以「太上」標示神聖來源，以「洞玄」標舉玄奧法統，以「靈寶」明其宗派譜系，以「開演」揭示宣說功能，以「祕密藏」呈現最高義理之深藏不顯。此一命名方式並非純粹修辭，而是道教經典權威生成機制的表現：經名本身即是教義宣示，亦是宗派認同的標誌。 就道藏分類而論，本經屬洞玄部，其位置足以說明其與靈寶派教義、齋法與度亡思

# 三元道君 ## 摘要 《雲笈七籤》卷十一〈上清章〉註文稱「虛皇」為「紫清太素高虛洞曜三元道君」的內號。[^1] ## 相關人物與地點 《墉城集仙錄》所載雲華夫人故事中，童律稱她昔師三元道君並受上清寶經，且記她「受書於紫清闕下」。[^2] ## 相關條目 - [天、地、水三官](/n/deity/san_guan) - [上清太上大道君](/n/deity/shangqing_taishang_dadaojun) - [上清七聖玄紀經](/n/scripture

# 三寶 ## 摘要 三寶是道教用以概括信仰依歸或修煉根本的概念，其中道、經、師是入道皈依所尊奉的對象，精、氣、神則是內丹修煉所重視的人體精華。部分文獻將前者稱為外三寶，後者稱為內三寶。三寶一名也可指天寶君、靈寶君、神寶君三尊神，與三洞經教及三清境相聯繫。[^1][^2][^3] ## 名稱與歷史淵源 三寶並非道教專用的名稱，佛教以佛、法、僧為三寶。張受軒在〈淺談皈依三寶〉中，還列舉天上的日、月、星，地上的水、火、風，以及處世的慈、儉、讓等三寶用法，並將道教徒皈依的三

# 丹霄 ## 摘要 丹霄是見於道教典籍的天界名目與高天意象，也用於描寫雲氣及仙真服飾。《天皇至道太清玉冊》將其列為九霄之一；《度人經》的注釋則在飛雲丹霄的經文語境中，分別從衣服、雲霞與靈炁等方面加以解釋。[^1][^2][^3][^4] ## 九霄名目 《天皇至道太清玉冊》列有九霄名目，丹霄排在神霄、青霄、碧霄之後，景霄之前，為所列九名中的第四名。該書序文署南極遐齡老人臞仙，年款為明正統九年。[^2][^1] 不同文獻所記九霄的名稱與排列有所差異。《元稹詩宗教詞語

# 冥界 ## 摘要 冥界是道教典籍中與亡魂歸宿、罪福審錄及救度相關的死後世界。相關經文描述神靈統轄的官府與諸獄，也敘述藉符命、齋功使亡靈解除罪苦、獲得超遷的途徑。[^1][^2][^3] 冥界亦稱陰間、幽冥、陰司，其用語也見於中國民間信仰及多種宗教神話，指人死後靈魂所居的世界；以陰陽區分時，現世人間為陽間，死後世界為陰間。關於其早期觀念，一說將魂魄二元觀念追溯至周朝以前，認為人死後神魂歸天、形魄歸地；黃泉則是早期對地下世界的稱呼。關於後來的發展，一說佛教傳入後，地獄、輪

# 天尊 ## 摘要 天尊是道教對尊貴天神的尊稱，見於元始天尊、靈寶天尊、道德天尊等三清尊神的名號，也用於玉皇大天尊與太乙救苦天尊等神祇。天尊稱號既見於經典與神譜，也用於科儀中的禮敬、召請與救度，所指神明及其位次須依具體文獻與信仰傳統辨認。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 天尊並非單一神明的專名。道教三清由元始天尊、靈寶天尊與道德天尊組成，是道教最高尊神；其中道德天尊亦稱太上老君。三清造像常以元始天尊居中，靈寶天尊與道德天尊分居其左右，呈現三清信仰中

# 天界 ## 摘要 天界是佛教、道教等宗教宇宙觀中天人、神靈或仙真所居的境域。道教文獻中的天界兼有諸天宮闕、神官秩序與修仙、救度等意涵；佛教經典則將生天與善業、持戒及修行相聯繫，同時指出天界仍有生滅與輪迴。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 在部分道教經文中，天界與天庭、天堂等名稱具有相近用途。《福德正神金經》並述修持回歸天界與天庭極樂，《靈寶無量度人上經大法》的拔度文書則同時使用往生天界和上登天堂的說法，將這些名稱用於表述修持或亡魂救度的歸宿

# 真人 ## 摘要 真人是道教對得道者、傳經仙真與宗派祖師所用的稱謂，亦見於朝廷對神仙的封贈制度。[^1][^2][^3][^4] 道家理想人格的概念義另見 [[真人]](https://lius.cc/n/concept/zhen_ren)。[^5] ## 名稱與語義 《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》對先生與真人作出區分：先生是道士的稱謂，可用於專志修道、讀經教化的學士；學仙而道成、體悟大道者，才稱真人。經文並規定先生名號不可妄稱，顯示這些稱謂在該書中與修道程