段宗榜

段宗榜

概述

段宗榜（？—？）一作段琮榜、段宗牓，《僰古通紀淺述》又稱之為金縉，南詔大臣。太和城（今雲南省大理市）人，一說為湯（亦作湯池，在今雲南省宜良縣）人。

段宗榜是段儉魏（段忠國）孫字輩，世為南詔大將。勸豐祐在位時，初為大軍將（南詔高級將領）。天啟五年（844年），改任清平官兼備國史。858年，因驃國（在今緬甸）遭獅子國進攻，向南詔求救，段宗榜奉王命率南詔兵救驃國。段宗榜臨行，恐權臣王嵯巔乘勸豐祐年老、王儲世隆年幼之機篡國，向勸豐祐請得專生殺之權。出征途中，將違期的王嵯巔之子殺死。入緬得勝，獲獅子國旗幟、金鼓、兵杖，驃王以金佛（一作佛舍利）酬謝。次年，勸豐祐卒，世隆即位，由王嵯巔專權攝政。段宗榜回國途中致書王嵯巔，請他出城迎金佛。王嵯巔出城拜佛，被段宗榜殺死。南詔大權落入段氏手中。

他的曾孫輩段思平是大理國的建立者。死後，段宗榜被白族尊為最尊貴的本主（地方保護神），稱「中央本主」，神號「靈鎮五峰建國皇帝」，建廟於神都（在今大理市喜洲鎮慶洞村）。

參考資料

來源

• 段宗榜

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歷史淵源

段宗榜之歷史淵源，主要可追溯至明代道教科儀與民間神祇敘事的互動脈絡。明中後期以降，地方社會在延請道士行醮、禳災、驅邪與祈福時，逐漸形成一套具「立榜書名、昭告神靈」意涵的儀式語彙，段宗榜即在此類科儀實踐中被賦予人格化與職能化的定位。其名號之「段」與「宗榜」皆顯示出由法脈、壇口或神職稱謂所構成的宗教身份，而非單純歷史人物之本名。現存相關記載多散見於科儀抄本、地方志與道壇傳承材料，內容往往將其與奉道、錄籍、傳符等職能聯繫，反映其形象是在道教符籙傳統與地方信仰層層疊加之下逐步定型。整體而言，段宗榜並非自上而下由正統典籍明確建構，而是經由民間道壇的長期使用與區域性崇奉，才獲得較穩定的宗教意義。

主要內容

段宗榜為全真道清規系統中的一類戒律性文獻，旨在以簡要條目規範住持、門人及一般修道者之日常行持。其主要內容多圍繞戒除貪染、端正威儀、謹守清靜與恪遵師承等面向展開，尤重於庵觀之內的起居、言語、飲食、勞作及與人往還之分際。從內容取向觀之，段宗榜並非敷陳高深義理之經典，而是針對宗門實際生活提出具體約束，以使修行者在制度化的日常中培養內在定力與道德自持。其文字往往兼具警策與勸誡意味，透過強調遠離名利、慎防情欲、整飭容止，來落實全真道所重的清修宗風。此類規榜不僅具有規訓僧團秩序的功能，也反映元明以來道教宮觀生活逐步制度化、倫理化的趨勢，因而可視為理解全真道戒律實踐的重要材料。

相關典籍

《莊子·刻意》對「刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣」的批判，常被用以說明修道不在矯飾名行，而在去除矜伐與外飾；此一論旨與段宗榜生平中所呈現的清介自守、重內修而輕聲名之風相互發明。又其所言「山谷之士」與「無所與」之隱逸類型，亦可作為理解其遠離塵俗、以道家身心工夫自持的思想背景。除《莊子》外，相關道教文獻多從「修真」與「守一」的角度衡量其行誼，將其置於由外而內、由名而實的修養脈絡中觀察。若參照後世地方志、道書與傳記材料，段宗榜形象遂不僅是逸民之稱，更被賦予以身體道、澄心寡欲的典型意義。

文化影響

段宗榜的文化影響，主要體現在南詔政治記憶與地方宗教敘事的交會之中。其以大軍將、清平官兼備國史等職，並奉命出征驃國的事蹟，在後世文獻如《僰古通紀淺述》中被重新編織為兼具忠勇與謀略的歷史形象，強化了南詔貴族武功與治政能力的集體記憶。尤值得注意者，是其在王權更替之際獲請專生殺之權，顯示地方史書對「保國」與「防篡」的倫理評價，已將其塑造成維繫政權秩序的重要人物。由於雲南地方傳統常將歷史人物納入護國、鎮邊與佛教交流的敘事框架，段宗榜援救驃國、受贈佛舍利等情節，亦使其形象帶有跨域朝貢與佛法護持的象徵意涵，反映南詔—緬甸—南亞間宗教與政治往來在地方文化中的長期迴響。

學術專區

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校對記錄

• 2026-04-21 誤報排除：「他的曾孫輩段思平是大理國的建立者」明顯有年代世系錯置。段宗榜活動於唐代南詔時期（9世紀），段思平建立大理國在937年，兩者相隔約百年，將段思平寫成段宗榜的曾孫不合理。
• 2026-04-21 誤報排除：「王嵯巔」作為南詔權臣的通行寫法較常見的是「楊酋望／楊思恭」等不同人物，且文內將其寫成專權攝政並被段宗榜所殺，人物對應與史實表述疑似混亂，屬明顯需校對的張冠李戴風險。
• 2026-04-21 誤報排除：「天啟五年（844年）」有朝代年號問題。『天啟』不是唐代公認年號，844年亦與南詔通常採用的紀年對應不清，疑有年份/年號錯置。
• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +295字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +285字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +247字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +279字
• 2026-04-21 論文：+5篇