準提菩薩

準提菩薩

概述

準提菩薩十八臂並持各種法器 難陀龍王與跋難陀龍王為準提佛母菩薩的脅侍 準提佛母菩薩的準提咒鏡壇 漢傳密宗

源流

聖者和人物

經典

曼荼羅

明王

術語

主要道場

佛教大綱 佛教主題

閱論編

準提菩薩（梵語：चुन्दी，羅馬化：cundī），為佛教中顯教、密教所共尊的大菩薩；準提意思是「清淨」，因為音譯或用字不同，又作「準提佛母」、「準胝菩薩」、「尊那菩薩」、「宗達天女」、「純陀天女」等，密宗稱之「蓮花部諸尊之母」、「七俱胝佛母」，密號「最勝金剛」、「清淨金剛」。

部分佛教宗派認為準提菩薩是觀世音菩薩的化身，又稱準提觀音、天人丈夫觀音，歸入六觀音之一，主救度「人道」。六觀音即：聖觀音（救拔餓鬼道）、千手觀音（救拔地獄道）、馬頭觀音（救拔畜生道）、十一面觀音（救拔修羅道）、準提觀音（救拔人道）、如意輪觀音（救拔天道）。

因菩薩具有十八隻手，故又俗稱「十八手觀音」，其造像常讓人誤以為是「千手觀音」。

簡介

漢傳佛教的準提菩薩為天女形象，有十八臂各執法器。依照《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》中記載，準提菩薩身黃白色，身穿以綬帶繫腰的輕羅綽袖天衣，腰下著白衣，每隻手上都戴著戒指和白螺手鐲；臉上有三隻眼睛，十八臂分別為：上二手作說法相、右第二手施無畏印、第三手持劍、第四手持數珠、第五手持俱緣果、第六手持越斧、第七手持鉤、第八手持金剛杵、第九手持寶鬘，左第二手持如意寶幢、第三手持蓮花、第四手持軍持、第五手持索、第六手持法輪、第七手持法螺、第八手持賢瓶、第九手持《般若波羅蜜經》篋。

藏傳佛教覺囊派所傳為三面、二十六臂之相。格魯派祈竹仁波切則從劄什倫布寺方丈卡青洛桑素巴大師（Kachen Losang Sopa），得到過四臂準提隨許傳承及口傳傳承。

準提佛母菩薩的準提咒法也是唐密漢傳獨部密法中的四大法之一。

部分宗派準提菩薩即是觀音菩薩之化身，部分宗派則認為準提菩薩是大日如來的化身，如東密廣澤流認為準提佛母應屬於「佛部」，不應屬於「觀音部」；小野流則認為此菩薩應屬「觀音部」，認為坊間所謂「十八手觀音」就是「準提觀音」。

形象

在漢傳佛教或唐密、日本真言宗都以十八臂準提佛母為本尊；在藏傳佛教很少見到以十八臂準提為本尊(多以四臂、二十六臂為本尊)，藏傳準提法唯有以頂果欽哲法王所傳承的十八臂準提法 。

十八臂準提佛母胸前的手結印契，以總持印與說法印最為常見。

脅侍

準提菩薩居中，脅侍為難陀龍王與跋難陀龍王。在準提佛母菩薩的塑、畫像中，二神位於菩薩身側，形象有作二名神龍相，亦有作二名長者相。淨居天亦護持準提菩薩。

聖誕

準提菩薩聖誕為農曆三月六日或三月十六日，現代佛教團體普遍在三月十六日舉行聖誕法會等，三月十六日一說，可見於民間流傳之農民曆所附神佛聖誕表中，以及部份傾向傳統或宗教團體印刷之日、月曆等；古代記載卻是三月初六日。

其他 相關經典 佛經 《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》 《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》 《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》 行法 《顯密圓通成佛心要集》遼‧沙門道㲀集 《準提淨業》明‧謝於教 《準提焚修悉地懺悔玄文》清‧夏道人集 咒偈

其偈曰： 稽首皈依蘇悉帝。頭面頂禮七俱胝。我今稱讚大準提。惟願慈悲垂加護。

南無，颯多喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛姪他，唵，折隸，主隸，準提，娑婆訶。 化現

在民間信仰，準提佛母菩薩是滿願的大菩薩，有時也稱為母娘，為靈山派歸入「五母信仰」中。五母之組合各有說法，總歸為五位母性形相之神祇或菩薩。

在藏密有一種說法，準提佛母是普賢王如來的化現，法身準提佛母，報身觀世音菩薩，化身綠度母。準提佛母的不共功德是『事業』，所相應的淨土是『極樂世界』 。

相關寺院 最大室內準提像

馬來西亞古來普陀村：供奉東南亞最大室內準提菩薩像，平均每天3000人次參觀

明人畫準提菩薩軸 準提佛母法像圖 軸 - 陳洪綬 (1620年; 明)

準提觀音像 - 石霜寺, 金剛鎮, 瀏陽市, 湖南省, 中國

準提觀音像 - 靈隱寺, 杭州市, 浙江省, 中國

中國浙江省普陀山觀音法界的準提觀音像 參考文獻 ^ 準提佛母儀軌導修開示. [2020-11-10]. （原始內容存檔於2017-12-25）. ^ 準提佛母，概說——部別與名號. [2016-02-24]. （原始內容存檔於2015-11-22）. ^ 2009年十八臂準提佛母灌頂法會. 虛空法林佛學會. [2018-02-09]. （原始內容存檔於2018-02-10）. ^ 《百丈叢林清規證義記》(卷第三 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）)記載準提佛母菩薩聖誕為三月初六日。 ^ 準提佛母是三世一切諸佛的慈悲、智慧和力量的總集. 七俱胝佛母準提王 阿知上師. [2018-04-

來源

• 準提菩薩

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歷史淵源

準提菩薩信仰源出印度晚期佛教密教傳統，其梵名 Cundī 在原始語境中已兼具尊格崇奉與咒法修持之意涵，後於密續發展過程中逐步定型為可觀想、可持誦的本尊。印度佛教中多臂、多眼的形象，通常象徵降伏障礙、增益福慧，準提菩薩亦承續此一圖像與法義結構；而「佛母」之稱，則反映密教以母性、孕育與滋養譬喻法界生生不息之思想。此一信仰隨唐代密教東傳而進入漢地，與善無畏、金剛智、不空等譯傳系統關係尤為密切。尤其《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》及相關儀軌的流通，使準提由較專門的密教尊格，漸次轉化為僧俗皆可奉持的實修對象，並為後世漢地準提法門與相關課誦、懺修傳統奠定基礎。

主要內容

準提菩薩在道教信仰脈絡中，多被視為兼具護佑、祈福與修持意涵的重要尊神，其形象常依佛教準提信仰而來，並與民間及道教儀式實踐相互融攝。相關信仰活動多以供奉準提菩薩像、持誦準提真言與行準提法會為核心，藉由懺悔、發願、觀想、禮拜等程序，建立信眾與菩薩之間的感應關係。其功德訴求主要包括消災解厄、增長智慧、延壽植福與淨除業障，並強調以持咒攝心、淨化身口意業，進而增進修道資糧。部分道壇、庵觀亦會將準提菩薩與關聖帝君、呂祖等神祇同祀，反映道教在接受外來佛教信仰時，所呈現的開放性與在地化特徵。

相關典籍

準提菩薩的相關典籍，以《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》最具根本性，通常被視為漢地準提信仰的核心文本。此經系統闡述準提陀羅尼的真言內容、稱名持誦的功德，以及修持所能獲致的現世利益與出世資糧，對後世準提法門的形成影響深遠。與之相關者，尚有《七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼法》等密教陀羅尼類文獻，反映不同傳譯系統下的文字異同與修法脈絡。除經本文獻外，歷代所編《准提菩薩念誦儀軌》《准提焚修悉地懺悔玄文》及諸種《准提懺法》《准提寶懺》，亦兼具持咒、觀想、供養與懺悔等儀式程序，顯示準提信仰已由單一經咒擴展為可操作的法門群。相關材料散見於《大正新修大藏經》密教部、《卍續藏經》及寺院課誦本，研究時宜依版本、時代與地域加以辨析。

文化影響

準提菩薩信仰在漢傳佛教與民間社會長期互動，逐漸形成兼具密教、禪淨與民俗色彩的宗教文化。其核心咒語準提陀羅尼常見於寺院早晚課與日常持誦，亦被部分道教齋醮科儀吸收，顯示其在跨宗教傳播中的適應性。至明清以降，準提信仰更深入地方社會，許多地區於農曆三月十六日舉行誕辰廟會，結合祈福、酬神與社群集會功能，強化了寺廟作為地方公共空間的角色。在藝術層面，準提菩薩常以多臂、持印之形象出現於年畫、木雕、塑像與法器裝飾之中，成為觀想、供奉與審美表現的重要題材。整體而言，準提菩薩不僅是宗教修持對象，也透過儀式、節俗與圖像傳統，持續影響華人宗教生活。

學術專區

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• 卍續藏X1482 准提焚修悉地懺悔玄文

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• 準提法門的修證體系之研究：以漢譯佛典為主要文獻

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• 論曇花記的評改與折子選輯 (PDF)

校對記錄

• 2026-04-21 誤報排除：將『準提菩薩』直接列為佛教中顯教、密教所共尊的大菩薩，並同時說『部分佛教宗派認為準提菩薩是觀世音菩薩的化身』，這類說法可作宗派觀點，但文中又把『準提觀音』等同於『準提菩薩』，後面再說部分宗派認為是大日如來化身，段落間缺乏清楚區分，容易造成神名/位格混淆。
• 2026-04-21 誤報排除：『在藏密有一種說法，準提佛母是普賢王如來的化現，法身準提佛母，報身觀世音菩薩，化身綠度母』這段內部身分對應不清，『法身／報身／化身』的主體與賓體混用，表述不合理，容易是張冠李戴或轉述錯置。
• 2026-04-21 誤報排除：『準提菩薩聖誕為農曆三月六日或三月十六日』與後文『古代記載卻是三月初六日』並列，未交代何者為通行說法、何者為地方說法，形成互相矛盾的寫法。
• 2026-04-21 『準提菩薩的準提咒法也是唐密漢傳獨部密法中的四大法之一』屬於明顯可疑的分類性表述；『四大法之一』未見前文定義，且把咒法稱為『四大法之一』在語義上不完整，容易誤導。
• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +276字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +240字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +321字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +265字
• 2026-04-21 論文：+5篇