焦面大士

焦面大士

概述

潮州式面燃大士紙紮像，攝於香港沙田舉行的潮人盂蘭盆會 海陸豐面燃大士紙紮像，攝於油塘高超道球場舉行的盂蘭盆會 廣府式面燃大士紙紮像，攝於香港中區三十間盂蘭勝會

面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又稱焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。這套儀軌在盂蘭盆節中也會用到，再後來「焰口鬼王」被道教吸收爲神祇。道教認為，在農曆七月，所有來陽世享香火的亡靈，都歸此神管理；不少地方中元法會祭拜亡靈之前，會先祭拜。

典故來由

唐代于闐國實叉難陀三藏舊譯稱面燃鬼王（不空三藏新譯為焰口鬼王）的典故出現在「阿難遇面燃鬼王」的佛經故事中。實叉難陀譯《佛說救拔面燃餓鬼陀羅尼經》記載，釋迦牟尼佛的弟子阿難尊者在林間修習禪定時，忽然看見一位滿臉火焰熊熊燃燒、骨瘦如柴、痛苦異常的鬼王來到面前。鬼王自稱「面燃」，說阿難三天之後將墮落餓鬼道，想避免，就要布施百千個餓鬼及百千個婆羅門仙人各一斛飲食，並供養三寶。阿難向佛陀稟報，佛陀教阿難《陀羅尼施食法》，即陀羅尼加持過的食物成為法供，上奉佛法僧三寶，平等下施餓鬼等眾生，如此則能消除眾鬼的痛苦，令他們捨去鬼身，生於天道。阿難便遵照佛陀的教化與指示，設齋供僧，並且施餓鬼來祈福，因此獲得解脫。從此佛教就有了設「面燃鬼王」牌位，放燄口法會等習俗。

民間的奉祀

華人民間則多採佛教說法，而使用道教科儀。無論是中元盛會，或是各種類型的超度法會與齋醮，多以佛教形式塑造大士爺神像：「頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩像，象徵其代表慈悲的觀音大士」，而在各種類型的超度法會與齋醮前會請僧人或道士進行開光。

中元節祭亡魂前，一般都先拜大士爺；有些慎重的信徒會以紙紮出大士爺塑像，也有些用牌位、畫像、木石雕像祭祀，並將大士爺神位或神像放置供桌之前，以求祭祀順利。待到七月一過，一般會火化大士爺像，送其登天。

臺灣有少數以此神為主神的廟宇，最著名為嘉義縣民雄鄉「大士爺廟」，另為高雄市小港龍湖廟（自清朝乾隆60年（西元1795年）建廟迄今）在2024年1月獲「高雄市政府文化局」專家委員會，依照「文化資產保存法」審定，將「小港龍湖廟大士爺祭典」，核定為「高雄市市定民俗」無形文化資產認證，並指定財團法人小港龍湖廟為保存單位。國家文化資產網：小港龍湖廟大士爺祭典

高雄市文化局無形文化資產認證-小港龍湖廟 參考 參考資料 大士爺 - 臺灣大百科全書 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 外部連結 維基共享資源上的相關多媒體資源：面燃大士

歷史淵源

焦面大士之源流，主要可追溯至佛教焰口法門與「阿難遇面燃鬼王」之敘事。唐代譯經中，實叉難陀舊譯稱「面燃鬼王」，不空所譯則作「焰口鬼王」，其核心意旨在於說明餓鬼因業報而受苦，復由佛法施食得以解脫。其後，此一形象隨佛教齋供、盂蘭盆會與放焰口儀式東傳並在地方社會落地，逐漸由經典中的救度對象與護法角色，轉化為壇場中統攝孤魂、維持科儀秩序的威猛神祇。宋元以降，道教齋醮與民間普度實踐廣泛吸收其象徵系統，並以紙紮神像、施食科儀等方式加以在地化，遂形成今日所見之焦面大士信仰。故其歷史淵源並非單一宗派的自生神格，而是佛教經典、道教科儀與華人歲時祭典長期互動後，所凝聚而成的複合型神明。

主要內容

焦面大士，亦稱面燃大士、面然大士、焰口鬼王，為由佛教餓鬼救度觀念經道教與民間信仰吸納、轉化而成之重要神祇。其信仰核心在於統攝幽冥、監理施食，故常見於中元普渡、盂蘭盆會與建醮科儀之中，作為招集孤魂、維持壇場秩序的象徵。道教儀式中，焦面大士往往被安置於法壇前方，經開光與請安後，方進行豎幡、請神、施食、放焰口等科次，顯示其不僅是受供對象，更是陰陽溝通與亡靈度化的重要媒介。其形象多呈青面獠牙、怒目威猛，或具赤髮、雙角等鬼王特徵，而頂戴觀音小像則寓示威嚴與慈悲並存，反映其雖形貌可怖，實則受菩薩悲願感化，承擔普施眾生之職。明清以來，此一神格在華南及臺灣民間尤為流行，並隨地方科儀發展出多樣稱名與造像形式。

相關典籍

關於焦面大士之典籍線索，主要可追溯至佛教焰口法門及其漢譯經軌，而後為道教普渡、施食科儀所吸收。其源頭見於《佛說救拔面然餓鬼陀羅尼經》及《佛說施甘露經》等，敘述阿難遇面然鬼王、世尊說陀羅尼以濟餓鬼之事，奠定其作為幽冥攝治與救拔並具的形象。唐代不空所譯《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》、宋元以來流行之《瑜伽焰口》諸本，則進一步完備焰口儀式的壇法、召請、施食與讚偈，使焦面大士不僅是經中鬼王，亦成為法會中主持秩序的壇前神祇。至明清以降，道教《道藏》所收齋醮、普度、施孤類文獻，多有援用焰口科儀語彙，並在地方科本、善書與民間法本中將其稱為大士爺、普渡公，顯示其典籍傳承已由單一佛經故事，轉化為跨宗教的儀式性神格。

文化影響

焦面大士在東亞民間宗教中具有鮮明的儀式性與社會性影響。其形象由佛教焰口、面燃鬼王等觀念轉化而來，進入道教與民間信仰後，逐漸成為中元普度、盂蘭勝會與地方醮典中不可或缺的壇場核心。各地常以紙紮神像、供桌、燈篙與法事構成具體祭儀景觀，使原本抽象的孤魂、餓鬼與無主亡靈獲得可被指認的祭祀對象，從而將社會對死亡、疫厲與災厄的焦慮納入制度化處理。另一方面，焦面大士亦反映佛道交融的民間宗教特徵：其名號雖具佛教語彙，功能卻多與地方護境、普施孤幽及維繫社群秩序相連。此一神格在台灣、香港及南方華人社會的流傳，顯示地方社會往往透過持續的儀式實作，重新編碼神明職司，使焦面大士不僅是宗教人物，更是集體記憶與地方認同的重要載體。

學術專區

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• 國家中醫藥研究所期刊文章
• 〈史傳敘事裡的兩種隱逸範式：以范曄〈逸民列傳〉、沈約〈隱逸列傳〉為研究對象〉

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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站內互讀：三藏、弟子、佛陀、供桌、嘉義縣、儀式、救度觀、典籍、傳承、中央。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《佛說救拔面燃餓鬼陀羅尼經》、《陀羅尼施食法》、《佛說救拔面然餓鬼陀羅尼經》、《佛說施甘露經》、《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》、《瑜伽焰口》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：三藏、弟子、佛陀、供桌、嘉義縣、儀式、救度觀、典籍。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「焦面大士」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「焦面大士」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「焦面大士」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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