玄女

玄女

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閱論編

九天玄女，另稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘或九天娘娘，也稱為玄女或元女，是道教和中國民間信仰的女神。古代傳說為西王母的下屬或使者，人頭鳥身的女神，相傳法力無邊，精通兵法戰術，還能引起地震，曾幫助黃帝擊敗蚩尤

簡介

學者孫紹先先生認為玄女即上古天神，玄女的形象為人首鳥身，與天神的職司性質相合，並把「玄鳥」推測為是「玄女」的變體形象之一，與上古對女性的生殖崇拜有關，因此女天神為人崇敬的主要原因也必與其非凡的生育創造能力有關。「玄女」之「『玄』，本義為天色，《易·坤卦》有『天玄而地黃』之語，《康熙字典》解『玄』為天色；《說文》釋『玄』為『幽遠』，當是『玄』字的第一引申義。故『玄女』即是『天女神』之意。」

九天玄女據傳是「上古的龍女」（出自李幹忱在1924年出版的《破除迷信全書》），最早出現在中國上古神話傳說中，當黃帝與蚩尤作戰時，天遣玄女下授黃帝兵信神符來製伏蚩尤，在黃帝平定天下的重要一戰中，九天玄女所授的兵法成為了勝敗的關鍵，這顯然是「天意」的形象化。玄女主司兵殺之職，則只能解釋為天神的權威之一。中國上古女神也存在有「三位一體」的天神變體現象，那就是玄女和眾人皆知的兩位女神——女媧和西王母相互混同。玄女、女媧、西王母可能是「三位一體」的天神變體現象，三者之間有一定的聯係。玄女（天威）、女媧（天佑）、西王母（天遣）這三女神之間的相通之處亦有跡可尋。

《中華道教寶典》中描述「九天玄女乃道教神名，又稱元女、九天娘娘。是中國古代神話中的女神，納入中國本土宗教後，為道教徒所信奉。」九天玄女原本並非是中國本土宗教的女神。在被引進中國本土宗教後將西王母的司兵職能劃分給九天玄女，使其成為熟知兵法、執掌天書的正義女神，地位僅次於西王母，和西王母同樣是政權和英雄的保護神。後來她又被道教信徒所崇奉，將其納入到道教神系中，成為眾仙真之長，有時也會與上元夫人或斗姥元君（驪山老母）等地位尊貴的女神仙混為一談。據《雲笈七籤》及《墉城集仙錄》等道教文獻記載，九天玄女原是黃帝之師—聖母元君（即太一元君）的弟子，把玄女給徹底道教化，將她與長生不老相關的還丹金液之術、還精補腦之術給聯繫在一起。在民間傳說中，九天玄女經常是以救助危難、諳熟兵法、替天行道的女仙形象出現。台灣道教總廟三清宮官方網站上描述「九天玄女乃先天真仙」，但卻被誤認為是西王金母的弟子。聖誕為農曆二月十五日（另一說是正月初六、農曆八月十八日）。

與九天玄女相關的經書典籍有《九天玄女青囊經》、《九天玄女救世真經》、《九天玄女諭至理通明真經》、《九天玄女治心消孽真經》等。

典籍記載

《全上古三代秦漢三國六朝文—全上古三代文》記載：

「玄女未詳，或云天帝女，一云即西王母。」

*《史記》*卷一引《龍魚河圖》云：

「黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而歎。天遣玄女下，授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒後，天下復擾亂，黃帝遂畫蚩尤形像以威天下，天下咸謂蚩尤，不死，八方萬邦皆爲弭服。」

《雲笈七籤》卷一百〈軒轅本紀〉記載：

帝乃戰，未勝，歸太山之阿，慘然而寐。夢見西王母遣道人，披玄狐之衣，以符受帝曰：太一在前，天一在後，得之者勝，戰則克矣。帝覺而思之，未悉其意，即召風後告之。後曰：此天應也，戰必克矣！置壇祈之。帝依以設壇，稽首再拜，果得符，廣三寸，長一尺，青色，以血為文，即佩之。仰天嘆所未捷，以精思之，感天大霧，冥冥三日三夜。天降一婦人，人首鳥身，帝見稽首，再拜而伏。婦人曰：「吾玄女也，有疑問之。」帝曰：「蚩尤暴人殘物，小子欲萬戰萬勝也。」玄女教帝《三宮秘略五音權謀陰陽之術》」兵法謂玄女戰術也。衛公李靖用九天玄女法是也。又神符，黃帝之符也。《陰陽術》即《六壬太一遁甲運式法》也。玄女傳《陰符經》三百言，帝觀之十旬，討伏蚩尤。授帝《靈寶五符真文》及《兵信符》，帝服佩之，滅蚩尤。

《雲笈七籤》卷一百一十四〈九天玄女傳〉記載：

「九天玄女者，黃帝之師聖母元君弟子也。帝師不勝，蚩尤作大霧三日，內外皆迷。風後法斗機作大車，以杓指南，以正四方。帝用憂憤，齋於太山之下。王母遣使，披玄狐之裘，以符授帝曰：精思告天，必有太上之應。居數日，大霧，冥冥書晦。玄女降焉，乘丹鳳，御景雲，服九色彩翠之衣，集於帝前。帝再拜受命，玄女曰：吾以太上之教，有疑可問也。帝稽首曰：蚩尤暴橫，毒害蒸黎，四海嗷嗷，莫保性命。欲萬戰萬勝之術，與人除害，可乎？玄女即授帝六甲、六壬兵信之符，《靈寶五符》策使鬼神之書，制襖、通靈五明之印，五陰

來源

• 九天玄女

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歷史淵源

玄女之名，最早可追溯至先秦兩漢文獻所見之「玄女」傳說，其形象原非單一神格，而是兼具神秘、軍事與修道意味的女性神靈。早期《黃帝內傳》一類文獻多言玄女授黃帝兵法，遂使其與兵書、戰陣及天人感應觀念相聯，後世又逐漸將之視為助道、傳術之神。至魏晉南北朝以降，道教神譜日趨完備，玄女的職掌開始從單純的戰略傳授，擴展為護法、授經、示法與庇佑女子修真等層面。唐宋以後，隨著道教科儀與民間信仰相互滲透，玄女形象更趨定型，常與九天、北方、陰柔之氣及高真傳度相結合，成為兼具歷史敘事、宗教象徵與民間崇奉的女神。此一演變顯示，玄女信仰乃由上古神話、兵家傳說與道教教義層層疊合而成。

主要內容

玄女，亦稱九天玄女、玄女娘娘，是道教與中國民間信仰中具有重要地位的女神形象，早期見於先秦兩漢以來的神話與方術傳統，後逐步被道教吸納並加以尊崇。其神格複雜，常與兵法、韜略、房中術及養生方術相聯，尤以《黃帝陰符經》及相關傳說中授予黃帝兵書、助其制勝蚩尤的敘事最為著名，因而被視為能傳授天機、啟發智謀的神靈。唐宋以後，玄女信仰更趨於道教化與民間化，部分地區將其奉為護國、禳災、賜福與庇佑女性之神，並與地方廟宇、儀式實踐相結合。從宗教史觀之，玄女形象反映了古代中國對女性神聖力量、知識傳授及超自然軍事權威的想像，其地位兼具神話、道法與民間崇拜三重面向，為研究道教神譜與中國信仰結構的重要個案。

相關典籍

玄女見於道教及相關方術文獻甚早，其典籍脈絡以兵書、術數與道教神譜互為交錯。《黃帝陰符經》及後世託名黃帝、玄女問答之類文本，常以玄女授黃帝兵法、機宜與陰陽之術，形成「玄女傳法」的核心敘事。六朝至隋唐間，玄女形象又見於各類道教類書、靈驗記與寶卷前身文獻，或稱九天玄女、元女、玄天聖母，與降真、護軍、授符等職能相連。宋元以後，《雲笈七籤》所錄相關條目，以及《道藏》中若干託名玄女經、符籙科儀與法術書，進一步將其納入道教神學與法術系統。這些典籍雖多屬後出託附，年代、作者與真偽互有可議，然就思想史而言，卻清楚顯示玄女由上古軍事女神、方術傳授者，逐步轉化為道教中兼具護法、授法與陰陽權能的重要神祇。

文化影響

玄女作為中國古代神話與道教傳統中的重要女性神格，其文化影響主要體現在軍事、術數、性別想像與民間信仰等層面。自《黃帝陰符經》及相關傳說將其塑造為傳授兵法、權謀與陰陽之道的神秘導師以來，玄女逐漸成為智慧、機變與護國能力的象徵，並在後世文學、戲曲與民間敘事中被反覆援引。其形象亦反映中國傳統文化中對女性神聖力量的複雜理解：既具超越凡俗的宗教權威，又常與「陰」的哲學範疇相連，成為陰陽調和觀念的具象化表徵。明清以降，玄女信仰在部分地區與祈雨、禳災、護宅等實踐相結合，進一步融入地方宗教生活。近代以來，玄女也常被視為女性智慧與自主力量的文化符號，顯示其形象在歷史演變中具有高度的詮釋彈性與持續影響力。

校對記錄

• 2026-04-29 格式校正：2 段
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• 2026-04-29 補強：相關典籍 +294字
• 2026-04-29 補強：文化影響 +295字
• 2026-05-03 確認錯誤：「九天玄女」的聖誕日期寫成農曆二月十五日，並又列另一說為正月初六、八月十八；這些日期在不同地方傳說中可有差異，但文內把二月十五日當作主說，與常見道教/民間資料中九天玄女多見的誕辰說法不一致，且缺乏來源支撐，屬明顯可疑敘述。 → 正確：九天玄女的聖誕日期在民間與道教資料中確有多種說法，常見並非只有農曆二月十五日；將二月十五日列為主說而未交代來源，確屬可疑。
• 2026-05-03 確認錯誤：文內稱「九天玄女原本並非是中國本土宗教的女神」「在被引進中國本土宗教後將西王母的司兵職能劃分給九天玄女」，這種起源論斷屬於高度爭議性學術推測，不能當作確定史實；且前文又說玄女最早出現在上古神話傳說中，兩者表述互相拉扯。 → 正確：將九天玄女的起源直接斷定為「原本並非是中國本土宗教的女神」屬推論性說法，且與其在上古神話、道教系統中的既有記載並不一致，不能作為確定史實。
• 2026-05-03 誤報排除：「九天玄女原是黃帝之師—聖母元君（即太一元君）的弟子」與前面引文《雲笈七籤》卷一百一十四所載「九天玄女者，黃帝之師聖母元君弟子也」字面一致，但中文標點與關係容易造成誤讀；依常見理解是『九天玄女是聖母元君弟子』，不是『黃帝之師是聖母元君弟子』。此處敘述結構有明顯歧義。
• 2026-05-03 誤報排除：「《雲笈七籤》卷一百一十四〈九天玄女傳〉」後面引文在「五陰」處截斷，屬不完整引用，雖非史實錯誤，但作為節點內容明顯不完整，容易誤導。