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富春

富春是今浙江杭州富陽一帶的古地名，漢代曾置富春縣，晉代改名富陽。富春山與富春江也是文學、繪畫中的山水題材，與嚴子陵的隱居事蹟及黃公望《富春山居圖》關係密切，形成兼具隱逸傳統與山居意趣的文化形象。

摘要

富春是今浙江杭州富陽一帶的古地名，漢代曾置富春縣，晉代改名富陽。富春山與富春江也是文學、繪畫中的山水題材，與嚴子陵的隱居事蹟及黃公望《富春山居圖》關係密切，形成兼具隱逸傳統與山居意趣的文化形象。^註

漢代富春縣屬會稽郡，王莽時改名誅歲。吳黃武四年，孫權以富春為東安郡，並分富春之地置桐廬縣。新城縣亦由孫權析富春地設置，後一度省併桐廬，咸和九年復置。《通典》所列建德、壽昌與桐廬，也都被記為漢富春縣故地。^註

晉代，富春改名富陽。《通典》將更名繫於晉孝武帝時；《水經注》稱更名與晉后名春有關。《野客叢書》及《齊東野語》則具體記為避鄭后阿春之諱，並將富春改富陽與其他避諱更名事例並列。^註

《三國志》記孫堅為吳郡富春人，並稱其可能為孫武後裔；裴松之注引《吳書》，稱孫氏家於富春，另保存城東祖墓出現五色雲氣、被父老視為孫氏將興之兆的傳說。《冊府元龜》亦記孫權為吳郡富春人，並敘孫策平定江東、將印綬交予孫權，以及孫權先受封吳王、後即皇帝位的事蹟。^註

《冊府元龜》在富春人孫晷的事蹟中記述，當地車道稀少，出行常經江川。孫晷之父畏懼風波，外出乘籃輿，由孫晷親自扶持；抵達後，孫晷常在門外樹下或藩屏之間等候，不使主人知曉。^註

《水經注》記嚴陵瀨旁山下有石室，為漢光武帝時嚴子陵所居，山與瀨因此以其名命名。《夢粱錄》亦記嚴陵不屈於朝，隱耕富春山。《論黃公望山水畫中的精神世界》指出，唐宋詩文中嚴子陵與富春山經常連帶出現，兩者逐漸成為高潔、不慕名利與不隨世俗的象徵。^註

謝靈運赴任永嘉途中，曾以所經地點為題，寫作〈富春渚〉、〈初往新安至桐廬口〉與〈七里瀨〉等詩。《謝靈運山水詩情、景、理、事關係研究》指出，〈富春渚〉在舟行寫景中引入《易》的動靜進退之理，並借用《莊子・達生》的呂梁典故，寄寓詩人對官場危險與自處方式的思考。^註

黃公望晚年曾隱居杭州西湖筲箕泉，後定居富春山。《富春山居圖》所繪為富陽富春江、富春山一帶的景物；在《秋山招隱圖》題跋中，他又描述富春山居焚香煮茶、憑欄眺望的生活，並將結廬之地命名為小洞天。^註

《論黃公望山水畫中的精神世界》將黃公望的山居生活解讀為具有修道特徵的實踐，認為他選擇富春，除山水環境與居住習慣外，也與修仙者對道場的需求有關。該研究並指出，小洞天既是居所的稱呼，也表達黃公望對世外生活、修煉與登仙的嚮往。^註

張玉晴〈黃公望《富春山居圖》中蘊含的道家思想研究〉（2025）將作品的創作與重氣尚神、以形媚道相聯繫，認為見素抱樸影響其水墨技法，大象無形影響其去繁存簡的畫面呈現。楚胜藍〈探究《富春山居圖》中的構圖形式〉（2020）則從長卷布局、疏密虛實及留白，解讀其中的道法自然與天人合一思想。^註

《一峰道人的道——由繁入簡黃公望》把《富春山居圖》中迴環相接的小徑，解讀為歸一與歸隱的指引；畫中行人、船夫、漁翁的動態，與橋、小舟、水榭的靜態構成對比，被用來說明動與靜相互協調的思想。^註

《論黃公望山水畫中的精神世界》認為，黃公望《富春山居圖》與《富春大嶺圖》題跋中的釣臺、渚、瀨等語彙，延續了嚴子陵典故。隨著黃公望山水畫的影響，富春、嚴子陵與黃公望結合為新的文化意象，使地方山水在原有隱逸傳統之外，又帶有黃公望藝術的特質。^註

《畫禪室隨筆》將黃大癡《富春山圖》列入齋藏畫目，並把所列書畫視為神交師友。《石渠寶笈》亦著錄題為黃公望《富春山居圖》的墨畫一卷，保存董其昌、鄒之麟等人的題跋。^註

在現代建築中，王澍的富春山館設計借鑑《富春山居圖》的氣韻，以連綿屋頂表現山勢，區分主山、次山、遠山等層次，並設觀山廳、觀山閣、山亭、水亭等觀賞空間。《道家思想對王澍設計思想和作品的影響分析》將富春山館與富陽文村的建築設計，與延續山居文化、使之融入城市生活的構想相聯繫。^註

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