炳靈寺石窟

炳靈寺石窟

概述

炳靈寺石窟，位於中國甘肅省臨夏回族自治州永靖縣王台鎮塔坪村的積石山大寺溝西側的崖壁。

西晉初年（約公元3世紀）開鑿在黃河北岸大寺溝的峭壁之上，正式建立於西秦建弘元年（420年），上下四層。最早稱為唐述窟，是羌語「鬼窟」之意，唐代稱龍興寺，宋代稱靈岩寺，明朝永樂年後稱炳靈寺，「炳靈」為藏語「仙巴炳靈」的簡化，是「千佛」「十萬彌勒佛洲」之意。

現存洞窟34個，龕149個；石雕像694身，泥塑像82身；洞窟形式和雲岡、龍門近似，但佛龕多作覆缽式塔形，為別處少見；有代表性的是第169窟，窟中有西秦建弘元年（420年）墨書題記，為此處最早的紀年。

參考文獻

來源

• 炳靈寺石窟

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歷史淵源

炳靈寺石窟的歷史淵源，可追溯至西秦、北魏以降河湟地區佛教東傳與西北地方開鑿石窟的潮流。其依黃河峭壁而建，地勢險要，兼具交通節點、軍事要衝與宗教中心等多重性質。隋唐時期，石窟營建持續發展，逐步形成以佛教造像、壁畫與題記為核心的宗教景觀，並在地方社會中累積神聖性。由於石窟緊鄰黃河與山崖，自然環境本身即帶有強烈的靈驗想像，故佛教崇拜與山川、水域信仰在此交會融合，成為後世炳靈公信仰滋生的重要基礎。至宋[[元明清]]，地方志、寺碑與民間傳說不斷增補其神異色彩，使炳靈寺石窟不僅是佛教藝術遺存，也轉化為承載地方護佑神觀念的文化場域，反映西北地區宗教實踐的長時段演變。

主要內容

炳靈寺石窟位於甘肅永靖黃河岸邊，為中國西北地區重要石窟遺存之一，其內容以佛教造像為核心，兼具摩崖造像、洞窟塑像、壁畫、浮雕與題記等多種形式。石窟內所見題材主要包括釋迦牟尼佛、菩薩、弟子與護法神等，並保存部分早期造像樣式，反映由中原佛教藝術傳統向西北地方風格轉化的歷程。其造像在衣褶處理、面相塑造及空間配置上，既可見中原工整法度，亦呈現邊地石窟藝術樸拙雄渾之特徵。尤值得注意者，石窟依自然崖壁開鑿，與山體、河谷地貌形成緊密結合，構成宗教空間與自然景觀相互依存的格局。洞窟內外所存供養人題名、修造紀錄與相關銘文，則為研究當地信仰活動、社會結構及歷史地理變遷提供了珍貴實證。

相關典籍

炳靈寺石窟之相關記載，主要散見於歷代地方志、寺院碑刻、金石題記與近現代考古報告，而非出自單一宗教典籍。由於其屬長時段營建之石窟遺址，洞窟開鑿、重修供養、造像題名及施主名錄等資訊，多可由窟內題記與出土文物直接辨識，故研究上尤賴實地調查與文獻互證。就傳統文獻而言，《甘肅通志》《臨洮府志》及相關府州縣志，常載其地理形勢、寺院沿革與地方靈異事蹟；歷代遊記、碑文與佛寺記錄，亦可補其宗教活動與社會功能之缺。雖炳靈寺石窟本屬佛教遺存，並非道教經典所直接記述之對象，然其所反映之山川神靈觀念、地方護法信仰與宗教空間互動，與《道藏》中齋醮科儀、神位安排及山川崇祀相關文獻，實可形成比較研究之基礎。

文化影響

炳靈寺石窟在中國石窟藝術與西北宗教文化史上具有重要地位，其文化影響不僅體現在佛教造像與營建傳統的延續，也在於它作為黃河上游多族群交流與藝術融合的歷史見證。該石窟長期處於佛教、地方信仰與道教觀念交錯的文化場域之中，反映出中國傳統宗教空間並非封閉單一，而是在地方社會、山川崇拜與儀式實踐中逐步形塑的複合景觀。就文化記憶而言，炳靈寺石窟兼具宗教遺存與地域象徵雙重意義，既承載地方歷史敘事，也參與國家文化認同的建構。至近現代，隨著考古研究與文化遺產保護的推進，其又成為學術研究、文化旅遊與遺產敘事的重要節點，進一步強化了其在中國宗教文化史中的代表性。

學術專區

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• 明佛論中「神」概念之略探

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• 539f1838b489

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• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-05-05 誤報排除：「明朝永樂年後稱炳靈寺」與常見史實表述不符；炳靈寺石窟的「炳靈」通常被解釋為藏語地名音譯，而非明代永樂年間之後才改稱的寺名。
• 2026-05-05 確認錯誤：「至宋元明清」這段出現明顯排版/內容錯置，『宋元明清』被夾入兩層方括號中，且句意不完整，屬明顯文本異常。 → 正確：原文存在明顯排版/內容錯置與語句不完整問題，『至宋[[元明清]]，地方志、寺碑與民間傳說不斷增補其神異色彩』可判定為文本異常。
• 2026-05-05 誤報排除：文中將『炳靈公信仰』作為由石窟佛教與山川水域信仰融合後的重要基礎，但炳靈寺石窟的主體歷史與常見研究重點是佛教石窟，不宜直接斷言其為『炳靈公信仰滋生的重要基礎』，屬推論過度。
• 2026-05-05 誤報排除：『並非道教經典所直接記述之對象，然其所反映之山川神靈觀念……與《道藏》中齋醮科儀、神位安排及山川崇祀相關文獻，實可形成比較研究之基礎』屬研究性延伸，若作為節點內容可能過度外推，且與本條目主題（炳靈寺石窟）關聯較弱。