竹圍福海宮

竹圍福海宮

概述

竹圍福海宮，位於中華民國（臺灣）桃園市大園區的廟宇，地方習稱竹圍（仔）王公廟，為大園區重要的信仰中心之一，與大園仁壽宮並列為「大園雙廟」。原廟址位於竹圍（舊竹圍里，今屬海口里），目前已於2024年4月16日暫遷至蘆竹區海湖福安府臨時紅壇，未來將遷往大園埔心「前空軍桃園基地設施群」，持續成為航空城守護神，並護佑在地的信眾。

臨時紅壇所在的海湖福安府，主祀從竹圍福海宮迎回的輔信王公分靈，地址：桃園市蘆竹區濱海路一段445號。

祀神 輔信王公

主祀「輔信王公」李伯瑤（又曰伯苗）字昆宗，號輔信，唐朝開國名將衛國公李靖之孫，京兆三原人（今陝西三原東北）。一樓輔信王公寶殿祀輔信王公、觀音佛祖、福德正神二樓聖母殿祀天上聖母、楊府元帥、開漳聖王；三樓天公殿祀玉皇大帝、北斗星君、南斗星君左邊殿祀斗姥元君。其中大王公為大陸來台之金身，專為信徒處理各種疑難雜症；二王公專長為醫學病理；三王公專長為捉妖驅邪；四王公專長為風水堪輿；由於相當靈驗且深得民心，成為了竹圍當地的信仰中心。一樓主殿前也有奉祀中壇元帥。

沿革

先民陳佑於1853年（清咸豐三年，歲次癸酉）六月，獨自駕舟強渡臺灣海峽，前往福建省漳州府漳浦縣墩上社輔信王公祖廟，欲迎回金身。雖然請示王公慨允所請，但當地士紳卻不准陳佑分靈，且恐金身失蹤，日夜加派人手護守。不久陳佑糧盡囊空，只得駕舟返台，未料舟行海中，突遇狂風巨浪猛襲，舟身傾覆而被漂回墩上社港口。陳佑奔往祖廟，見守護信眾皆酣睡，再度請示，王公欣允所求，乃從容請回金身駕舟返台。由雞籠登陸，安座於竹圍陳佑家宅，供眾信焚香拜謁。1854年（咸豐四年，歲次甲寅）於現址建廟。

1896年（日明治二十九年），受日治初期戰火波及，部份廟殿被燒毀，翌年修復。1909年（日明治四十二年）增建前殿，所需中樑一時在台灣各地難尋。數日後，居民發現海中漂流大小杉木，隨浪漂至竹圍海濱，撿獲數大株，其尺寸應用在中樑和大小樑剛好，宛如訂貨。翌年花月竣工，並舉行前殿落成。

1925年（日大正十四年）至1970年（民國五十九年）期間，歷經四次增修建，始有今日之規模。

1990年（民國七十九年）十二月十日凌晨四時，中殿電線不慎走火，引燃橫梁古木，搶救不及致全殿盡成灰燼，廟裡多尊神像幾乎無一倖免，所幸王公金身安然無恙，僅衣服及鬍鬚燒焦。於1991年（民國八十年）農曆三月初八日，輔信王公誕辰節慶日展開重建，1995年（民國八十四年）農曆十一月十二日落成。

重建後的福海宮廟宇建築是華南式，華麗莊嚴，木雕、石雕與彩繪都是一時之選的工藝精華，無論龍柱、花鳥或表彰忠孝節義的圖案，細緻如生。

2022年6月，配合桃園航空城計畫，遷至蘆竹海湖福安府臨時紅壇，未來將遷往大園埔心。

參考資料 外部連結 神明出巡照片 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 竹圍福海宮輔信王公廟Facebook粉絲專頁 臺灣節慶 竹圍福海宮過火 文化部文化資產局 竹圍福海宮飛輦轎、過金火

歷史淵源

竹圍福海宮位於今桃園市大園區竹圍地區，為當地重要的媽祖信仰中心，其歷史淵源可溯及竹圍聚落形成與港口開發之過程。據地方傳說與廟史記載，早期沿海移民往來海上航運頻繁，漁民與商旅面臨風浪與疫厲風險，遂奉請媽祖香火以作護佑。隨著聚落人口增長，原有草寮式供奉空間逐漸不敷使用，地方士紳與信眾乃發起建廟，形成今日福海宮之基礎。其後歷經數次整修與重建，廟貌日益完備，並在地方社會中兼具信仰凝聚、航海守護與歲時祭典核心等功能。福海宮的發展，不僅反映竹圍地區由漁港向聚落擴張的地方史脈絡，亦呈現臺灣西北海岸媽祖信仰隨移民拓墾而扎根的文化特徵。

主要內容

竹圍福海宮位於臺灣桃園市大園區竹圍一帶，為當地重要的媽祖信仰中心之一。其主祀天上聖母，並常配祀其他民間信仰神祇，反映臺灣沿海聚落以媽祖護佑航海、漁業與地方安寧的宗教文化。據地方傳說與廟宇沿革所示，該宮興建與地方開發、居民移墾及漁鹽生計密切相關，逐漸成為竹圍地區居民歲時祭祀、祈安禳災與聯繫鄉里情感的重要空間。宮廟除承擔日常香火祭拜外，亦在媽祖誕辰、遶境進香與節慶科儀中扮演核心角色，展現北臺灣沿海地區民間信仰之組織性與地方性。其建築與裝飾多保存傳統廟宇格局，兼具宗教功能與地方文化資產意義，為研究桃園海岸聚落發展及臺灣媽祖信仰分布的重要案例。

相關典籍

竹圍福海宮之相關典籍，主要可從地方志、廟宇沿革記錄與王爺信仰研究中加以考察。若就歷史脈絡而言，清代以來之方志與日治時期地方調查資料，常記載竹圍聚落之開發、港口交通與祈安祭典，為理解福海宮創建背景與祭祀功能的重要文獻。另就宮廟自身傳承而言，廟中若存有沿革碑記、重修記、香火簿、祭典簿與進香紀錄，皆可作為追溯神明奉祀來源、地方信仰組織及廟務變遷之第一手材料。學術研究方面，臺灣王爺信仰、港口聚落與地方宮廟史之相關論著，常提及福海宮所奉主神之神格、遶境儀式與社區凝聚功能，並可與周邊廟宇文獻相互比對，以補充其在竹圍地區宗教網絡中的位置。

文化影響

竹圍福海宮作為地方信仰中心，其文化影響主要體現在聚落凝聚、祭典傳承與在地認同的形塑。廟宇以奉祀海神與地方守護神為核心，長期參與竹圍地區的歲時祭儀與民間禮俗，不僅提供居民共同參拜與祈福的宗教空間，也使航運、漁業與沿海生活經驗得以在儀式中被表述與延續。其主辦或協助的遶境、酬神與慶典活動，往往結合陣頭、戲曲、香案與地方工藝，促進傳統表演與手工技藝的保存，並形成社區居民、商家與信眾間的互動網絡。從文化地理的角度觀之，福海宮不僅是信仰建築，更是地方記憶的承載體，透過香火延續、碑記、匾額與口述傳承，強化竹圍地區的歷史連續性與共同體意識，進而成為北臺灣沿海民間信仰文化的重要節點。

不要混同

不要把 竹圍福海宮 與 文化資產、信仰、民間信仰、土地公、桃園航空城、萬善祠 直接混同；它們只是由 《徵收廟產:當土地徵收碰到民間信仰》、《徵收神明:民間信仰與土地徵收的互動關係》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-06D81D6FA50D
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 羅景賢，〈徵收廟產:當土地徵收碰到民間信仰〉，2019。關聯說明：文中作為桃園航空城土地徵收案例中的廟宇／信仰場所。
2. 羅景賢，〈徵收神明:民間信仰與土地徵收的互動關係〉，2015。關聯說明：作為桃園航空城案例中的廟宇，研究其在土地徵收下的留存與協商機制。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《徵收廟產:當土地徵收碰到民間信仰》、《徵收神明:民間信仰與土地徵收的互動關係》。相關概念或互讀詞包括：文化資產、信仰、民間信仰、土地公、桃園航空城、萬善祠。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「竹圍福海宮」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「竹圍福海宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「竹圍福海宮」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「竹圍福海宮」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈徵收神明:民間信仰與土地徵收的互動關係〉。相關術語包括：土地公、桃園航空城、萬善祠。

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