定州

定州

概述

定州位於中華人民共和國河北省中部偏西，太行山東麓、華北平原西緣，現為河北省直管的縣級市，行政上由保定市代管。作為華北地區歷史悠久的古城之一，定州的歷史可追溯至春秋戰國時期，曾為中山國都城所在。北魏天興三年（400年）始稱「定州」，此後歷代均為區域政治、經濟、文化中心。宋代徽宗年間升為中山府，民國時期改為定縣，1986年撤縣設市。定州境內留存有開元寺塔、定州貢院、定州文廟等重要歷史文化遺產，其陶瓷燒製技藝傳統亦聞名於世。道教在定州的傳播與發展，受限於現有文獻資料，相關詳細記載有待進一步考證。

歷史淵源

先秦至魏晉時期

定州地區古屬冀州，春秋晚期至戰國初期為鮮虞族所建中山國的核心活動區域。中山國曾兩度被魏國與趙國滅亡，在戰國中期曾短暫復國。西漢時期此地置中山國，設都於盧奴（今定州市境內），西漢至前秦期間，盧奴一直是中山國的都城所在。東漢、曹魏、西晉時期，中山國的行政設置屢有調整，縣數從十四縣逐步減至八縣。這一時期，儒、釋、道三教開始在中原地區傳播，但定州地區道教活動的具體情形，史料記載闕如。

南北朝至隋唐時期

十六國時期的後燕曾定都於此，將盧奴改名為弗違。北魏皇始二年（397年）攻陷後燕國都，於此置安州。天興三年（400年），北魏改安州為定州，此乃「定州」之名首次見於史籍記載。定州轄五郡：中山郡、常山郡、鉅鹿郡、北平郡、博陵郡，其中中山郡為首郡，盧奴為郡治及州治所在地。北齊天保年間，合併盧奴、安喜二縣，新縣名為安喜。

隋代於中山國故地置博陵郡，轄十縣。唐代沿用定州之名，天寶年間曾改為博陵郡，旋即復稱定州，屬河北道。此時定州為河北道重要州郡，建中三年（782年）後更成為義武軍節度使治所。隋唐時期，道教在全國範圍內獲得較大發展，但定州地區道教傳播的具體情況，目前所見史料尚不足以詳細論述。

兩宋金元時期

宋代定州仍稱定州，博陵郡，為定武軍節度使所在，屬河北西路。徽宗年間升為中山府，管辖七縣。金朝因襲宋制，仍以中山府為治所。元代中山府降為散府，屬中書省真定路，轄安喜、新樂、無極三縣。道教在金元時期發展甚盛，全真道等新道派相繼興起，但定州地區此時期的道教活動情形，有待更多史料佐證。

明清至近現代

明代改中山府為定州，省安喜縣入定州，屬京師真定府，轄曲陽、新樂二縣。清代仍為直隸省直隸州，領曲陽、深澤二縣。北洋政府時期改定州為定縣，屬保定道；國民政府時期直轄於河北省。中華民國時期為第九專區駐地。三十年代，教育家晏陽初在定縣推行的平民教育運動即在此地進行。中華人民共和國成立後設定縣專區，專署駐定縣，1954年撤銷專區後屬保定專區。1986年撤縣改為定州市，2013年起為河北省省直管市。

道教相關資源

資料現況

關於定州地區道教傳播與發展的專門史料，目前在所提供之原始資料中記載有限。道教作為中國傳統宗教，在華北地區有著漫長的傳播歷史，定州作為歷史悠久的區域中心，道教活動的存在應屬合理推斷，但缺乏具體文獻支持。

已知宗教場所

定州境內現存的宗教場所以佛教與儒家祠廟為主：

• 開元寺塔：建於宋代，為八大名塔之一，屬佛教建築。
• 定州文廟：祭祀孔子的儒學聖地。
• 定州貢院：科舉考試場所。

上述場所均非道教宮觀，但道教作為民間信仰的一部分，其影響可能融入當地民俗與傳統文化之中。

定窯與宗教文化

宋代定窯為五大名窯之一，所產白瓷聞名於世。瓷器製作與道教文化有一定關聯，如道教用於祭祀的器皿、供奉用的香爐等，均依賴陶瓷工藝。然而，定窯產品與道教的具體關聯，目前史料記載不足。

文化遺產

定州現存重要文化遺產包括：

名稱	時代	性質
開元寺塔	宋代	佛教塔剎
定州文廟	不詳	儒家祠廟
定州貢院	清代	科舉考場
中山漢墓	漢代	墓葬遺址
雪浪齋	不詳	歷史建築
東坡雙槐	不詳	古蹟遺址

定州作為歷史文化名城，其文化遺產豐富，但與道教直接相關的文物或遺址，目前所見資料尚未涉及。

歷史名人

定州歷史上湧現眾多人物，然原始資料未見明確記載道教相關歷史人物。定州籍或在定州活動過的歷史名人，包括歷代官員、學者、教育家等，其宗教信仰或與道教之關聯，有待進一步考證。

現況概述

現制定州市為河北省經濟發展較為活躍的縣級市，工業以機械、醫藥、紡織、建材、食品、化工六大產業為支柱，農業主要產出小麥、棉花、花生、蔬菜等。交通便利，京廣鐵路與京廣高鐵貫穿境內。2020年常住人口約109.6萬人。作為河北省歷史文化名城，定州的旅遊資源與文化價值備受重視，但關於當代道教活動或宗教場所的具體情況，現有資料尚付闕如。

資料來源

• 維基百科：定州市（https://zh.wikipedia.org/wiki/定州）

備註

本條目關於道教在定州傳播與發展的內容較為有限，主要原因在於原始資料來源未涉及道教專門記載。定州作為華北地區歷史重鎮，道教文化的存在與影響有待日後補充更完整之史料，方能撰寫更詳盡之道教相關條目。

主要內容

定州為河北中部重要州郡，地處華北交通與軍政要衝，歷代屢為州治與郡治所在，因而在道教傳播上多呈現依附地方政治與區域社會網絡而發展的特徵。就現存材料觀之，定州本身關於道教宮觀、道士活動與教派流衍的專門記載較為零散，尚不足以重建完整的地方道教史。然而，作為北方人口稠密、交通往來頻繁的區域，定州在魏晉南北朝以降，應已納入華北道教流布的基本範圍，並與地方祠廟、方術信仰及官府祭祀互有交錯。其後歷代行政建置與城市發展，亦使定州成為道教文化可能聚集與延續之地。惟目前可據之史料有限，故對於其道教宮觀沿革、宗教人物與儀式實踐，仍有待進一步蒐輯方志、碑刻與道藏相關文獻加以補證。

相關典籍

關於定州的相關典籍，最重要者為1973年河北定州八角廊漢墓出土之*《文子》*竹簡殘本。此一材料不僅證明《文子》在漢代以前已廣泛流傳，亦為討論道家經典之成書年代、篇章層累與思想來源提供了關鍵實證。今本《文子》傳統上題為老子弟子文子所作，然現代研究多認為屬戰國晚期至漢初之黃老、道家與雜家材料的綜合編成；定州出土簡本與今傳本之間在篇目次序、文句詳略及章節安排上互有異同，尤可見文本傳抄、整理與重編的歷史痕跡。故就道教思想史而言，定州不僅是文獻出土之地，亦是觀察《文子》由先秦學術資源逐步進入道教典籍系統的重要據點。

文化影響

就現有可考資料而言，定州在道教史上的直接文獻記載較為稀少，尚難據以重建其宮觀沿革或教派活動之完整脈絡；然作為華北地區歷史悠久之郡縣中心，其文化結構長期處於儒、佛、道與民間信仰交錯互滲的格局之中，故道教對地方社會的影響，多半體現在節俗、祈禳、醫藥與禮俗實踐等層面。定州既為交通與行政要地，亦為傳統工藝與文教重鎮，相關信仰資源常藉由地方廟祀、民俗儀式與器物製作而得以延續；尤以宗教性陶瓷器用之需求，可能間接促進供器、香具等物質文化的發展。惟由於目前缺乏專門史料與可核實的道觀遺存，相關論述宜採審慎態度，視其為道教文化在地方社會中的潛在滲透與間接影響，而非具體制度化傳承之定論。

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：1 段
• 2026-04-22 補強：主要內容 +281字
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +253字
• 2026-04-22 補強：文化影響 +286字
• 2026-05-05 誤報排除：1986年之後的行政級別表述前後不一致：前文寫「1986年撤縣設市」，後文寫「1986年撤縣改為定州市，2013年起為河北省省直管市」。若1986年已是縣級市，則應是「撤縣設市」；「改為定州市」與前文可並存，但「1986年撤縣改為定州市」容易造成與前文的行政層級混淆。
• 2026-05-05 誤報排除：「北魏天興三年（400年）始稱『定州』」與後文「北魏皇始二年（397年）...天興三年（400年），北魏改安州為定州，此乃『定州』之名首次見於史籍記載」基本一致，但前文同時寫「宋代徽宗年間升為中山府」與後文寫「徽宗年間升為中山府，管辖七縣」，未交代其間定州、博陵郡、中山府等稱謂轉換的連續性，容易造成行政名稱混用。
• 2026-05-05 誤報排除：「1986年撤縣設市，2013年起為河北省省直管市」這兩句與現實行政區劃不符：定州在2013年後確為河北省直管市，但「縣級市」並非「省直管市」的唯一或必然表述；而且前文已說現為河北省直管的縣級市，後文再寫一次，屬重複但不構成錯誤。
• 2026-05-05 誤報排除：「宋代徽宗年間升為中山府，管辖七縣」中的『管辖七縣』可能有誤或至少缺乏一致性：前文在隋唐與宋元段落中對轄縣數字變動較多，但未提供來源，且這一數字與後文「明代...轄曲陽、新樂二縣」「清代...領曲陽、深澤二縣」並列時，行政區劃敘述過於跳躍，存在明顯需要核對之處。
• 2026-05-05 誤報排除：「北魏皇始二年（397年）攻陷後燕國都，於此置安州」的時間與事實表述可疑：後燕都城被北魏攻陷並不等於『於此置安州』必然緊接發生，且此處未說明『此』指代的是哪一地，語義不清，容易誤導為定州當地直接置州。
• 2026-05-05 確認錯誤：「西漢至前秦期間，盧奴一直是中山國的都城所在」表述不準確：西漢時期中山國為漢初諸侯國，後多有廢置與復置，不能概稱『一直』；前秦屬十六國時期，與西漢並列放在同一句中也容易造成時代銜接錯亂。 → 正確：西漢至前秦期間，盧奴為中山國治所（或相關政區中心）可作概括，但『一直』屬過度絕對化，且時代銜接表述不夠準確。
• 2026-05-05 誤報排除：「開元寺塔：建於宋代，為八大名塔之一」中『八大名塔』是民間或旅遊性概括，並非嚴格歷史定稱，且此處把它作為確定事實陳述，屬明顯不夠嚴謹。