二二八福德宮

二二八福德宮

概述

二二八福德宮俗稱「新公園土地廟」，位於臺灣臺北市中正區懷寧街107號，座落於二二八公園內急公好義坊之側，主祀福德正神（土地公）。該廟因管轄範圍涵蓋中華民國總統府等重要政府機關，被譽為「全台灣管最大的土地廟」，享有「天下第一宮」之美譽。廟中除主祀福德正神外，亦供奉地母娘娘、關聖帝君、中壇元帥等神祇，形成多神共祀的信仰格局，是博愛特區內深具影響力的地方信仰中心。

歷史淵源

二二八福德宮的歷史可追溯至清代嘉慶年間。相傳當時鄉民在今二二八公園一帶偶然發現一塊巨石，視為神聖之物，焚香供奉，稱之為「石頭公」，祈求出入平安。此即為福德宮最早的信仰濫觴。

進入日治時期後，日本當局於昭和六年（1931年）在原地興建「臺北天滿宮社」，專門祭祀日本神道學問之神菅原道真，形成單一的日本神道信仰空間。

1945年日本戰敗投降後，神社遭到毀棄，原址恢復對「石頭公」的奉祀。爾後信眾認為石頭公即為土地公之化身，遂將其改稱為土地廟，每逢每月初二、十六作牙之日，皆虔誠敬奉，香火逐漸興旺。

1980年代，臺北市政府勤務局公園路燈工程管理處員工集資重建福德宮，奠定今日廟宇的基本規模。2000年代，信眾正式成立管理委員會，獲臺北市政府同意立案，使該廟的組織運作趨於制度化。

信仰特色

二二八福德宮最為特殊之處，在於其管轄範圍涵蓋中華民國總統府及周邊政府機關，使其成為全台灣「管最大」的土地廟。此一特色使該廟在台灣宗教信仰中具有獨特的政治象徵意涵，被稱為「最有權勢」的土地公之一。

祀神陣容

• 福德正神（土地公）：主祀神祇，為地方的守護神與財神。
• 地母娘娘：主宰大地山川之神，具護佑生靈之職能。
• 關聖帝君：又稱關公，以忠義著稱，信徒祈求護國佑民。
• 中壇元帥：即哪吒三太子，為驅邪制煞之神。

政治人物參拜

該廟不分藍綠，政界參拜者眾。據記載，中華民國前總統馬英九、前行政院院長蘇貞昌、立法院院長王金平、前監察院長陳履安、前總統府秘書長葉菊蘭等政治人物皆曾親臨參拜。每逢年節，附近居民與往來行人亦備祭品前來祈求平安。

文化影響

二二八福德宮從清代鄉民奉祀石頭公起始，歷經日治時期天滿宮的建造與戰後神社毀棄後的信仰轉化，再到當代的制度化管理，見證了台灣多元宗教信仰的演變與融合。該廟位於博愛特區核心地帶，其「管轄」總統府的特殊傳聞，不僅成為民眾茶餘飯後的趣談，亦反映出台灣社會對土地公信仰的深厚情感與獨特幽默感。

此外，每逢作牙日與傳統節慶，該廟吸引大量信眾與遊客前來，成為二二八公園內重要的文化景觀，兼具宗教信仰功能與城市記憶的意義。

相關典籍

關於二二八福德宮之相關典籍，現存可資參照者多不以該廟為專章，而散見於臺北城市發展、臺灣民間信仰與宗教地景研究之中。清代方志與臺北城相關文獻，主要提供該址前身及周邊水文、城郭與廟埕空間變遷之背景；日治時期的臺北都市計畫、神社及公園建設資料，則有助於理解其由天滿宮社轉化為公園內小型土地廟的歷程。戰後以來，臺北市地方志、文化資產調查報告與公園史料，對其重建經過、管理委員會成立及土地公信仰之延續多有記錄。另就信仰義涵而言，臺灣民間信仰與福德正神研究常將之視為都會型土地廟之代表案例，說明在都市公共空間中，廟宇如何承續地方守護、聚落記憶與日常祭祀功能。

來源

• 自由時報：〈兩坪福德宮 管轄總統府〉，邱紹雯撰，2012年2月23日刊載。

學術專區

• 臺南市美術館期刊 (全文)
• 褚伯秀南華真經義海纂微會通儒道思想研究
• 逍遙遊全文與解析 PDF

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-95731AF6BA3D
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T232241Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：博愛、日治時期、日本、主祀神祇、主宰、大地、心地、典籍、方志、道教。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：博愛、日治時期、日本、主祀神祇、主宰、大地、心地、典籍。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「二二八福德宮」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「二二八福德宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「二二八福德宮」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「二二八福德宮」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「二二八福德宮」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「二二八福德宮」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「二二八福德宮」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：既有正文中的典籍與來源訊號。相關術語包括：香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「二二八福德宮」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「二二八福德宮」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「二二八福德宮」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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