二二八和平公園

二二八和平公園

概述

二二八和平紀念公園，簡稱二二八公園，位於臺灣臺北市中正區，為一座占地面積71,520平方公尺的綜合性公園。公園最早可追溯至清光緒十四年（1888年）興建的臺北大天后宮址，1905年正式闢建為歐式風格公園，原名「臺北公園」，後因區別於1897年落成的圓山公園而改名「臺北新公園」。1996年為紀念二二八事件，改為現名。園區內保存多處清代、日治時期建築與古蹟，其中與道教及民間信仰相關者包括二二八福德宮、臺北大天后宮遺構等，反映出臺北城區宗教建築的歷史變遷。

清治時期的宗教起源

二二八和平公園的基地，在清治時期屬於臺北府城中心地帶。光緒十四年（1888年），臺灣巡撫劉銘傳依《欽定大清會典事例》於此地開基起建臺北大天后宮，主祀天上聖母媽祖，以祈求海域平安與城市守護。興建之初，周圍仍是一片荒蕪，未有太多開發。該廟宇為清代臺北城重要的官方祭祀場所之一，採用石造建築結構，展現清代官式建築風格。

日治時期的轉變

1895年日本領臺後，引入近代都市計畫制度，開始著手規劃都市公園。1905年公園設計概念成形，1908年初步落成，成為臺灣第一座具歐洲風格的近代都市公園。然而，已移作他用的臺北大天后宮尚未拆除，直至1913年臺灣總督府實施市區改正計劃，才正式拆除該廟宇，並在原址北側興建兒玉總督後藤民政長官紀念館（今國立臺灣博物館）。

1913年間，於公園內另設臺北天滿宮社，供奉神道雷神與日本學問之神菅原道真。此神社建築為日本神道信仰在臺灣的傳播象徵。

戰後的信仰延續

二二八事件期間，憤怒群眾曾衝入公園內的臺灣廣播公司廳舍對外播音，成為全臺反抗活動的開端。戰後國民政府接收臺灣，原天滿宮社改奉石頭公，並被視為土地公的化身，成為今日的二二八福德宮。這座福德宮的歷史演變，反映了戰後臺灣宗教信仰本土化與融合的特殊現象。

二二八福德宮

二二八福德宮位於公園範圍內，為北臺灣最具代表性的土地廟之一。主祀福德正神（即土地公），占地面積僅2.2坪，香火鼎盛。

該廟宇的歷史可追溯至日治時期1931年建立的臺北天滿宮社，原主要供奉神道雷神與天滿天神菅原道真。國民政府接收臺灣後，天滿宮改奉石頭公，並被視為土地公的化身而逐漸轉型為土地廟。1980年代，臺北市政府公園路燈工程管理處員工集資重建該廟，並於2000年代成立管理委員會，獲臺北市政府立案認可。

廟旁有著名的「雙夫妻樹」景觀，由四棵大榕樹組成。右側兩棵長滿茂密氣根，被稱為「公樹」；左側兩棵則無氣根，被稱為「母樹」。兩對公母樹各自成對生長，形成「雙夫妻樹」的特殊景觀，吸引許多民眾前來祈求姻緣，成為公園內獨特的宗教文化景點。

臺北大天后宮遺構

1912年，臺北大天后宮因颱風毀損及市區改正等因素遭拆除，原址後建立兒玉總督暨後藤民政長官紀念館。拆除時，部分石造建築結構被拆解後散置於公園各地保存。

現存遺構包括柱珠、石階、石臼、石凳石輪、石槽、壓布石、豆石輪、水槽等石器。其中廟宇石柱腳結構仍清晰可辨，為研究清代臺灣官方媽祖廟建築的重要實物資料。

宗教文化景觀

公園內的宗教設施雖多已不存或改建，但仍保留若干與宗教相關的展示物與紀念物：

• 孔子像與杏壇基座：原基座為日治時期臺灣銀行副頭取柳生一義銅像之基座，1975年重新設立孔子雕像，以表達對至聖先師的追思。

• 和平鐘：1998年設置，鐘樓後側展示蒲添生於1950年創作的企鵝雕塑。

• 日晷儀：位於國立臺灣博物館後方，利用太陽位置測量時間，反映傳統天文曆法與宗教時令觀念的結合。

相關典籍

就道教與臺灣民間信仰之脈絡而言，二二八和平公園所涉「相關典籍」主要可溯至《欽定大清會典事例》。該書為清代官修典章制度彙編，所載地方營建、祠廟管理與歲修規制，為劉銘傳於臺北推動建設臺北大天后宮的重要法源背景之一。園區前身既與大天后宮址相連，則此典籍不僅見證清廷對臺北城內宗教空間之制度化安排，亦反映媽祖信仰在近代臺北城市發展中的官方定位與公共性格。其後園址歷經日治公園化改造與戰後空間再利用，原有廟宇遺構、福德宮及周邊信仰景觀，遂成為清代制度、都市規劃與民間信仰交疊的歷史見證。

文化影響

二二八和平公園的宗教變遷史，反映了臺灣多元宗教文化的發展脉络。從清代的媽祖信仰，到日治時期的神道神社，再到戰後的土地公廟，園區內的宗教設施經歷了殖民統治、政權更迭與文化融合的洗禮。這種「疊加式」的宗教文化遺產保存方式，使其成為研究臺灣宗教建築史與信仰本土化歷程的重要場域。

二二八福德宮作為公園內現存的主要祭祀場所，其「雙夫妻樹」的姻緣祈求傳說，已成為現代都會區民间信仰的重要象徵，吸引各族群民眾前來參拜，展現宗教文化在都會空間中的延續與創新。

來源

• 維基百科：二二八和平公園（https://zh.wikipedia.org/wiki/二二八和平公園）
• 莊展鵬，《臺北古城之旅》，遠流，1995
• 魏德文，《穿越時空看臺北 臺北建城120週年》，臺北市政府文化局，2004

學術專區

• 臺南市美術館期刊 (全文)
• 褚伯秀南華真經義海纂微會通儒道思想研究
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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-911C335D2102
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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站內互讀：日治時期、府城、心地、大清會典、日本、日晷儀、天文、典籍、大清會典事例、公廟。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「二二八和平公園」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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