廬山洞天

廬山洞天

概述

廬山洞天，又稱「洞靈真天」，是道教三十六洞天系統中的第八洞天，位於江西省九江市境內的廬山。廬山作為道教名山，自古以來便是修道之人隱居煉丹的聖地，境內雲霧繚繞、峰巒疊翠，被視為神仙洞府、人間仙境。道教認為此地「山清水秀，靈氣充沛」，適宜道人結廬修煉、餐霞服餌。廬山洞天在道教洞天福地體系中佔有重要地位，歷代高道多在此留下修行足跡與仙道傳說。

歷史淵源

廬山的道教歷史源遠流長，可追溯至先秦時期。相傳周威烈王時，匡俗兄弟七人於此山結廬修道，後乘白鹿仙去，「廬山」之名即由此而來。東晉年間，著名道士陸修靜曾隱居廬山簡寂觀，整理道教經典，為道教在江南的傳播奠定基礎。唐代道士司馬承禎在其《天地宮府圖》中明確記載「第八洞天，廬山洞，周迴一百二十里，名曰洞靈真天」，確立了廬山洞天在道教神仙體系中的地位。五代宋初，數位高道相繼於廬山修道，並留下諸多靈驗事跡，使廬山洞天之名更加廣泛流傳。

主要內容

地理範圍與特徵

廬山洞天以廬山主體為核心，輔以周邊山峰溪澗，範圍廣袤，山靈水秀。洞天之內據說別有洞天，與世俗山水景觀迥異，為神仙境界的地上顯現。山中多有名山洞府，如仙人洞、簡寂觀、太乙觀等，皆為歷代道人修道之處。洞天之中靈氣充沛，被視為溝通人神的特殊空間。

洞天主神

據道教典籍所載，廬山洞天由仙人主持，歷代守護之神明各有傳承。山中香火鼎盛，信眾相信洞天神明能護佑生民、消災解厄。

修煉傳統

廬山洞天為道人修煉的理想場所，修煉方式包括辟穀、服食、導引、吐納等。山中道人依洞天福地之說，選擇靈氣充沛之地築庵修煉，以期得道成仙。

相關典籍

• 司馬承禎《天地宮府圖》
• 杜光庭《洞天福地嶽瀆名山大井崇勝門》
• 張君房《雲笈七籤》（卷二十七「洞天福地」部分）
• 《三洞道士居山修煉科》
• 《茅山志》

文化影響

廬山洞天作為道教名山，對中國傳統文化產生深遠影響。自古以來，廬山便吸引無數文人墨客遊歷吟詠，留下大量詩文佳作。同時，廬山亦成為道教朝聖之地，每年均有道信徒前來朝拜洞天，祈求平安福佑。此外，廬山洞天的傳說與道教修煉文化，亦為中國武俠文學、傳統藝術提供豐富素材。

來源

本條目內容主要依據道教經典文獻及學術研究成果編撰，包括《雲笈七籤》、《洞天福地嶽瀆名山大井崇勝門》等道教原典，以及現代學者對道教洞天福地的研究論著。

備註：本條目部分內容基於道教傳統文獻記載，具體細節因年代久遠、傳承差異，或有不同說法，歡迎後續補充完善。

學術專區

<!-- paper:d0d03e5f0f2a -->

• d0d03e5f0f2a

<!-- paper:4ceeaf4be2bc -->

• 佛教因果論的中國化

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：3 段
• 2026-04-22 論文：+3篇
• 2026-05-05 確認錯誤：「周威烈王時，匡俗兄弟七人於此山結廬修道」與「廬山」之名由來不符；傳統說法通常是匡俗七兄弟在此結廬居住而得名「廬山」，但將其明確放在周威烈王時代屬於缺乏可靠依據的敘述，且與廬山名稱考源常見版本不一致。 → 正確：廬山得名常見傳說確與匡俗兄弟七人結廬修道相關；將其置於周威烈王時屬於傳統說法的一種表述，不能據此判定為與廬山名源不符。
• 2026-05-05 確認錯誤：「歷代高道多在此留下修行足跡」屬泛稱，後文列舉的「簡寂觀、太乙觀」並非都能直接作為『洞天之內據說別有洞天』的地理核心內容；其中簡寂觀是道教宮觀，不能等同於洞天本體的自然洞府描述，表述有混淆地理實體與宮觀之嫌。 → 正確：『山中多有名山洞府，如仙人洞、簡寂觀、太乙觀等，皆為歷代道人修道之處』屬於對廬山道教遺存的概述；簡寂觀、太乙觀作為宮觀與洞府並列，雖屬不同類型，但作為修道場所的陳述並非錯誤。
• 2026-05-05 誤報排除：「廬山洞天由仙人主持，歷代守護之神明各有傳承」缺乏可核實的典籍對應，且前文已明確引用司馬承禎對第八洞天的記載，後文又改以不具名仙人/守護神作主神，敘述對象不清，容易造成概念混淆。
• 2026-05-05 誤報排除：「五代宋初，數位高道相繼於廬山修道」中的時間銜接不清，『五代』與『宋初』並列但未交代具體是五代末至宋初，屬表述模糊；若作為歷史節點，建議明確時段。