中道

中道

摘要

中道是中國思想文獻中用以表述合道而不偏的概念。儒家論述將它與從容合道、處事不偏重及不落有無偏端相聯繫，《莊子》則在喜怒、陰陽與性命之情的關係中使用此詞。佛教論辯也以中道之心討論偏著與爭諍的關係。^註

名稱與語義

中道在一般敘事中也可表示行程或事情進展的半途。《楚辭·九章》以此詞描寫夢中登天的途中，以及相約後中途改變心意的情境；《藝文類聚》所收嵇康《家誡》，則以「中道而廢」形容不能持守志向、半途停止。^註

天文文獻亦使用中道一詞。《藝文類聚》引《史記·天官書》，將月行中道與安寧和平相聯繫；《元史》在敘述郭守敬製作證理儀時，則將日之中道與月之九行並舉。^註

道家思想

《莊子·在宥》將大喜、大怒分別與偏於陽、偏於陰相聯繫，認為陰陽失衡會破壞寒暑之和，反而傷害人的形體。篇中把喜怒失位、居處無常、思慮不能自得與中道不能成章並論，繼而批評以賞罰擾動天下的治理方式。其提出的方向是，君子不得已而治理天下時，應以無為安其性命之情，使人不因外在干預而失其性德。^註

儒家思想

在處事層面，《童蒙訓》記劉器之主張，任官處事須權衡輕重，務求合乎道理，不使一端偏重，並以此說明中。《御定佩文韻府》所引范成大〈緘口翁〉，則以言語與沉默之間的取捨，表現君子取中道的要求。^註

《明儒學案·師說》以不待思慮與勉力而自然合道、從容中道，說明聖人的境界。該篇在評論陳獻章的靜坐之學時，質疑靜坐所得能否等同這種自然而得，並指出道雖自然，刻意追求自然反而失其自然。《腳氣集》也將聖人從容中道的天縱境界，與藉多聞擇善、多見而識之獲得知識的學習途徑加以區分。^註

《明儒學案·浙中王門學案二》從良知、誠、神與幾的關係論中道：良知的實體為誠，妙用為神，幾則貫通體用與寂感。其論述以有無之間的幾說明聖人所入的中道，認為過之則墮於無，不及則滯於有，並主張良知本身即可知幾，無須在良知之外另立持守的依據。^註

《明儒學案·蕺山學案》將《中庸》的中與和分別解為誠與正，認為中是天下的大本，誠則是正的根本。在性情的說明上，其所載論述把喜、怒、樂、哀分別配於仁、義、禮、智，把中配於信；四者存於內稱為中，發於外稱為和。就心而言，寂然不動與感而遂通雖有前後之別，卻不能判然分為兩個時段。該篇又主張，學、問、思、辨、行須本於從容中道，否則各項工夫便流於人偽。^註

中道如何用於解釋天道，也有不同理解。《困知記》對朱子以聖人裁成天地之化、不使其過於中道的表述提出疑問。該書認為，天地之化雖妙不可測，其理仍有常；聖人的作用在於因時順理、設定節度，以成就民生之利，並非增損天地化育。^註

佛教論辯

《陳書》傅縡傳所錄論辯，將中道與偏著之心相對。《無諍論》主張，以中道之心行於成實之學，也能不爭；以偏著之心講說《中論》，仍可能發生爭諍。答辯則指出，中道之心無處不可，成實與三論不必彼此乖離，應去除固守一說、拘泥成法的態度。這場論辯將爭諍問題與持論者的用心相聯繫，而不僅以所講說的學說判定是否合於中道。^註

出處

本條目引用 14 種資料，點開查看

• 黃宗羲,《明儒學案》,師說　維基文庫原文

• 莊子,《莊子》,在宥　維基文庫原文

• 姚思廉,《陳書》,卷30　維基文庫原文

• 呂本中,《童蒙訓》　維基文庫原文

• 黃宗羲,《明儒學案》,浙中王門學案二　維基文庫原文

• 《楚辭》,九章　維基文庫原文

• 歐陽詢,《藝文類聚》

  歐陽詢,《藝文類聚》,卷023　維基文庫原文

  歐陽詢,《藝文類聚》,卷001　維基文庫原文

• 宋濂,《元史》,卷164　維基文庫原文

• 《御定佩文韻府》

• 車若水,《腳氣集》　維基文庫原文

• 黃宗羲,《明儒學案》,蕺山學案　維基文庫原文

• 羅欽順,《困知記》　維基文庫原文

• 轉引自連劭名,〈戰國楚簡新證〉,2017,數位本影像頁2

• 轉引自釋會容,〈楞伽經之如來藏與阿梨耶識〉,1986,數位本影像頁6

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「是故能以中和理天下者，其德大盛。」^註

「如來藏和佛性融合了，同時，法、佛、佛性、空、中道、涅槃也都視為同一體。」^註

「《中庸》言喜怒哀樂，專指四德而言，非以七情言也。」^註

「《大學》所謂誠意，《中庸》所謂複性，皆以慎獨為要，獨即幾也。」^註

版本與引用資訊

ID: concept:zhongdao · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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