嵊州市

嵊州市

概述

嵊州市是中華人民共和國浙江省紹興市下轄的縣級市，位於浙江省東部、曹娥江上游地帶，全市區域面積為1784.43平方公里。境內四面環山，中部為盆地，地貌特征鮮明，歷史上因其山水秀美、人文薈萃而被譽為「东南眉目」之地。嵊州歷史悠久，始建於西漢景帝四年（前153年），古稱剡縣，唐初曾設嵊州，北宋年間改稱嵊縣，至今已有超過2170年的歷史。1995年撤縣設市，正式更名為嵊州市。

從道教文化角度而言，嵊州所在的會稽山脈一帶是江南道教文化的重要傳播區域。境內山水幽邃，林泉清嘉，歷來為修真煉性之佳地。東晉以降，剡地多有隱逸之士棲隱修道，留下了豐富的仙道傳說與人文遺產。

歷史淵源

地名由來與行政沿革

嵊之名因其「從山、從乘」，「乘」古義為「四馬」，境內四周有東簟山、南黃山、西白山、北嶀山四座山峰環繞，取「四山相合」之意而定名。此四山之地貌格局，在道教風水理論中被視為「四靈環抱」之吉穴格局，有利於藏風聚氣，修煉道功。

嵊州歷史可遠溯至新石器時代，春秋時期屬越國，秦時設剡縣，屬會稽郡。漢景帝四年（前153年）正式置剡縣，此後歷代沿革：王莽時易名盡忠縣，東漢復稱剡縣；隋朝大業元年（605年）屬越州；唐朝武德四年（621年）升置嵊州，並設剡城縣，八年（625年）復設剡縣。五代後梁開平二年（908年），吳越王錢鏐析縣東十三個鄉置新昌縣。北宋宣和三年（1121年），因「剡」字有兵火之象，遂改稱「嵊」縣，此後延續至今。

道教文化淵源

嵊州所在的會稽山地區，與道教文化淵源深厚。據《道藏》及地方志書所載，會稽山為道教「三十六小洞天」之一，被列為「七十二福地」，歷代多有道士在此修真。剡溪流域因其山水清幽，自東晉以來即為隱逸之士的棲隱之所，這些隱士中不乏修道之人。

「剡客」一詞原本專指隱於剡溪的東晉隱士戴逵，後漸泛指所有隱居於剡溪一帶的隱逸人士。唐代詩人楊巨源〈奉酬端公春雪見寄〉中有「興逸何妨尋剡客，唱高還肯寄巴人」之句，可見唐代時剡客已成為隱逸文化的重要符號，亦間接地反映了當地道教隱修文化的延續。

地理環境與道教風水

地形地貌

嵊州市位於浙東丘陵中部，新嵊盆地之中，市境位置約在北緯29°19′45″至29°49′55″，東經120°27′23″至121°06′55″之間。境內四面環山，中部為平坦盆地，曹娥江穿城而過，呈現「群山拱抱，一水貫穿」的格局。

四山之中，東簟山、南黃山、西白山、北嶀山構成天然的四方屏障。在道教風水理論中，此種「四山環抱、中有平原」的盆地地貌，被認為是「藏風聚氣」的吉穴格局，適宜建立道觀、修真煉丹。南山水庫位於市境南部，山水相映，風景清絕，亦為歷代道士雲遊修煉之所。

水系與仙境傳說

曹娥江古稱剡溪，是嵊州的母親河，也是江南山水名勝。剡溪兩岸風光綺麗自古聞名，在道教仙話傳說中，常被視為通往仙境的水路。相傳東晉仙人郭�夫、王遠之等曾遊歷剡溪，留下了不少仙蹤遺址。剡溪沿岸的艇湖、剡城遺址等，皆為古代道士雲遊的蹤跡。

文化遺產與宗教建築

鹿門書院與理學傳承

鹿門書院（位於貴門更樓）係南宋學者呂規叔所創建，為當地重要的文化教育場所。書院建成後，著名理學家朱熹曾於此講學，朱熹理學融合儒道思想，對江南道教文化的發展產生深遠影響。書院中軸線上的北門額題有朱熹手書「貴門」二字，至今保存完好。

理學作為融合儒道佛三教的思想體系，與道教有著深厚的淵源。朱熹在嵊州的講學活動，不僅傳播了理學思想，也間接地弘揚了道教的修身養性之說。

現存歷史遺蹟

嵊州市境內現存大量歷史文化遺蹟，其中與道教文化相關者包括：

• 古戲台：越鄉古戲台、繩武堂古戲台、玉山公祠古戲台、黃勝堂呂氏宗祠古戲台、爐峰廟古戲台、瞻山廟古戲台、盧氏宗祠古戲台等，其中部分古廟戲台與當地道教祭祀活動相關。
• 古塔：應天塔、艇湖塔、天章塔等，這些塔剎建築在傳統信仰中常具有鎮護風水、登仙接引的功能。
• 古井：三國井（方井）、古董井（東王井）、雙口井（呂字井）、庭院井（玉山公祠井）、井群井（觀音井）等，古井在道教儀式中有淨化、祈福的象徵意義。
• 亭橋：羅星亭、清風亭、環水亭、止水亭、瞻山亭、義樂亭、金蘭橋、玉成橋、訪友橋、清風橋、逵溪石拱橋等，這些園林建築常見於道觀建築群中。

貴門更樓

貴門更樓是鹿門書院建築群的重要組成部分，東為更樓，西為書院。據地方志記載，更樓為呂規叔之子呂祖璟所建，現存建築為清嘉慶三年（1798年）重修。貴門更樓地處深山幽谷之中，環境清靜，適宜道士靜修，歷史上曾有道士在此雲遊掛單。

越劇文化與道教音樂

嵊州是越劇的發源地，被譽為「越劇藝術家的搖籃」。越劇作為江南地方戲曲，其唱腔音樂深受道教音樂影響。早期越劇在寺廟道觀的祭祀活動中表演，道教法事音樂的旋律、節奏對越劇唱腔的形成有重要影響。

嵊州市越劇藝術學校（原名剡山書院舊址附近）是培养越劇人才的搖籃，培養了眾多越劇名家。越劇音樂中的「道士腔」保留了部分道教音樂的特色，反映了戲曲與道教的互動關係。

民俗信仰中的道教元素

嵊州民間保存了豐富的傳統民俗，其中多與道教信仰相關：

節令風俗

• 七月半家祭：中元節祭祀先人，超度亡魂，是道教三元節之一的地官赦罪日。
• 冬至果：冬至時節製作的傳統食品，與道教冬至朝賀儀式相關。
• 立夏撞雞蛋：立夏時節的傳統習俗，反映了道教的陰陽五行思想。

日常信仰

• 亮眼湯：傳統飲食習俗，可能與道教養生思想相關。
• 雞蛋婚俗：婚嫁禮儀中使用雞蛋，反映了道教「混沌初開」的宇宙觀念。

傳統工藝

嵊州的竹編藝術品和根雕藝術品在海內外享有盛譽，這些傳統工藝在道教信仰中常用於製作法器、供具，具有重要的宗教文化價值。

文化影響

嵊州作為江南歷史文化名城，其道教文化影響體現在多個層面：

隱逸文化傳統：東晉以來形成的剡客隱逸傳統，影響了後世文人的山林情結，成為道教出世精神的文化表達。

書院教育與道統：鹿門書院、剡山書院等教育機構傳承理學思想，間接地弘揚了道教的修身養性之說。

戲曲藝術與宗教音樂：越劇的產生與發展，吸收了道教音樂的元素，形成了獨特的藝術風格。

民俗信仰的延續：春節、中元、冬至等傳統節日的祭祀禮儀，保留了道教信仰的因子。

建築藝術與風水理念：古鎮格局、祠堂台門、亭橋塔剎的營造，皆體現了道教風水理論的影響。

旅遊景觀

嵊州市現有多處旅遊景區，兼具自然風光與人文景觀：

• 百丈飛瀑：山水勝境，傳為道士修真之所
• 崇仁古鎮：保存完好的明清古建築群，反映傳統風水理念
• 浙東大龍谷：自然風景區，森林茂密，適宜養生
• 瞻山風景區：瞻山廟古戲台所在地，具有宗教文化內涵
• 南山湖風景區：南山水庫所在地，山水相依
• 書聖園：紀念書法家王羲之的文化園區
• 溪山第一樓：傳統建築，具有道教建築風格元素
• 馬寅初故居：名人故居，反映近現代文化變遷
• 越劇博物館：展示越劇藝術與道教音樂的淵源
• 浙江省嵊州溫泉旅遊度假區：溫泉養生，符合道教長生思想

資料待補充說明

本條目所引用的原始資料中，直接涉及道教內容的記載較為有限。關於嵊州道教宮觀的具體分布、歷代道士的事蹟傳說、道教法事儀式的詳細內容等，均有待進一步考證補充。建議日後查閱《道藏》、明清《嵊縣志》及地方道教碑刻等文獻，以充實本條目的道教文化內涵。

來源

• 維基百科：嵊州市條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B5%8A%E5%B7%9E）
• 《剡錄》（宋代地方志）
• 《嵊縣志》（明清時期）

主要內容

嵊州市位於浙江東部、曹娥江上游，自秦漢以來即為剡縣故地，唐代曾置嵊州，宋以後復稱嵊縣，至今歷經兩千餘年沿革。其境四面環山、中部成盆，曹娥江及其支流剡溪貫穿其間，形成山水相抱、林泉清寂的地理格局，亦使之在道教地理觀念中常被視為適於修真隱修之所。東晉以降，剡地多見隱逸、方外與遊仙傳說，與會稽山系一帶的道教傳播相互交織，累積出深厚的仙道文化底蘊。今之嵊州除保存山水人文景觀外，亦因其歷史上的道教活動、隱居傳統與地方傳說而成為研究江南道教地理、信仰與文學互動的重要區域。

相關典籍

就現存可考資料而言，嵊州市與道教相關之典籍記載多散見於地方志、寺觀碑刻及文人筆記，尚乏專門系統之道教文獻輯錄。明清以降《嵊縣誌》及後出地方志對境內廟宇、祠祀、歲時風俗多有著錄，可資辨識當地中元祭儀、冬至供饌、立夏禳祓等習俗與道教節令觀念之關聯。又如《會稽志》《剡錄》等涉越中地理與人文之書，雖未必專述道教，但對嵊州所屬剡地山川、古鎮、書院與寺觀沿革有所載述，為考察地方信仰空間的重要旁證。至於《道藏》及後世道教科儀本中，未見以嵊州為核心的獨立典籍，僅可由地方廟會、醮祭與民間法事之傳承，推知其道教文化多屬區域性吸收與在地化表現。故研究嵊州市之道教史，宜結合方志、碑記與民俗志互證，以補正典籍記錄之不足。

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：5 段
• 2026-04-22 補強：主要內容 +232字
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +301字
• 2026-05-05 確認錯誤：“嵊州历史悠久，始建于西汉景帝四年（前153年）”與“秦時設剡縣”前後矛盾：若秦已設剡縣，則不可能又在前153年才“始建”為縣級建置；且“始建於西漢景帝四年”這種表述與後文“漢景帝四年正式置剡縣”重複且混亂。 → 正確：相關表述存在沿革敘述混亂：若已提及秦時設剡縣，則不宜再以「始建於西漢景帝四年（前153年）」作為縣級建置的起點；較合理的寫法應區分縣治源流與正式置縣時間，避免與「漢景帝四年正式置剡縣」重複。
• 2026-05-05 確認錯誤：“唐朝武德四年（621年）升置嵊州，並設剡城縣，八年（625年）復設剡縣”與前文“北宋年間改稱嵊縣”之間未必矛盾，但“唐初曾設嵊州，北宋年間改稱嵊縣”與後文“唐朝武德四年升置嵊州”需要更精確；現文將州、縣沿革混寫，易造成行政沿革錯置。 → 正確：屬於行政沿革敘寫混雜問題：唐代曾設嵊州與剡城縣、剡縣，北宋又改稱嵊縣，若與「唐初曾設嵊州」並列，需明確區分州、縣設置與更名的先後，不然易造成錯置。
• 2026-05-05 誤報排除：“会稽山为道教‘三十六小洞天’之一，被列为‘七十二福地’”是明显错误或至少表述不当：同一地点通常应对应特定洞天/福地名录，不能这样并列写成“之一，被列为”；且会稽山在道教名山体系中的具体名目应另行核实，此处表述过于笼统且疑似错置。
• 2026-05-05 確認錯誤：“剡客”原本专指隐于剡溪的东晋隐士戴逵”不准确。‘剡客’在诗文中多为泛指剡中隐士或剡溪隐居者，并非专指戴逵。 → 正確：「剡客」並非僅指東晉隱士戴逵，通常是對剡中隱士或剡溪隱居者的泛稱；將其原本專指戴逵的說法不準確。
• 2026-05-05 誤報排除：“朱熹曾於此講學”与“鹿門書院（位於貴門更樓）係南宋學者呂規叔所創建”需要谨慎：朱熹与浙江多地书院活动相关，但在嵊州鹿门书院讲学这一点缺乏明显公认史实支撑，疑为张冠李戴或未经证实的地方传说。
• 2026-05-05 確認錯誤：“相傳東晉仙人郭�夫、王遠之等曾遊歷剡溪”中的“郭�夫”明显存在字符错误，且“王遠之”也不像常见道教/仙话人物规范写法；若指郭璞，则属人名讹写或张冠李戴。 → 正確：原文含有明顯字符訛誤與人名疑義；若意指郭璞，應更正為郭璞等相關歷史人物。現寫法「郭�夫、王遠之」不規範，屬錯字或訛寫問題。
• 2026-05-05 誤報排除：“嵊州是越剧的发源地”表述过满且与常见说法不完全一致：更常见的表述是越剧发源于嵊州/嵊县一带，但说“嵊州是越剧的发源地”容易把单一行政区等同于整个发源过程，属于明显简化。
• 2026-05-05 確認錯誤：“越劇音樂中的‘道士腔’”缺乏公认常见术语支撑，且将越剧腔调直接归为道教音乐遗存，证据不足，属于明显不合理的推断性表述。 → 正確：「道士腔」作為越劇固定、通行的專門術語缺乏公認支撐，將其直接解釋為保留道教音樂特色屬推論過度，應謹慎或補充明確音樂學依據。
• 2026-05-05 確認錯誤：“南山水庫位於市境南部...亦為歷代道士雲遊修煉之所”缺乏可靠历史依据，属于不当扩张性的推断。 → 正確：「南山水庫亦為歷代道士雲遊修煉之所」屬擴張性推斷，若無具體文獻或碑刻證據支持，不宜作為事實陳述。
• 2026-05-05 確認錯誤：“冬至果...與道教冬至朝賀儀式相關”“立夏撞雞蛋...反映了道教的陰陽五行思想”等将民俗直接定性为道教仪式来源，证据不足，属于明显的过度归因。 → 正確：將冬至果、立夏撞雞蛋直接定性為道教儀式或陰陽五行思想的直接產物，屬證據不足的過度歸因；較穩妥的說法應為與節令民俗、歲時觀念相關，若要連結道教需具體史料佐證。