三十六福地

三十六福地

摘要

三十六福地是道教文獻中對一組宗教勝地的稱呼，《華蓋山浮邱王郭三眞君事實》以此為題列舉山岳、宮觀與壇址。^註通行的洞天福地體系則包括十大洞天、三十六小洞天與七十二福地，其中三十六小洞天與七十二福地是不同的分類名目。^註

名稱與文獻

洞天福地觀念形成於東晉時期，至唐代司馬承禎《天地宮府圖》，定型為十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的格局。^註

另一種福地分等說見於《道教的扶貧觀》所引《福地記》：福地分為上等十二、中等二十四、下等三十六，上等與富貴長壽相聯繫，下等與貧賤、夭折及疾病相聯繫，中等則禍福與貧富無定。這種說法將福地置於人世之中，並以積行或作孽說明升遷與墮落，著重人的境遇與善惡行為。^註

華蓋山文獻所載名錄

《華蓋山浮邱王郭三眞君事實》的三十六福地條，常將山名與宮觀合記，如天節山玄元觀、筆架山永興觀、靈谷山隱真觀、同造山丹霞觀、羅山望仙觀、仙巖山元寶觀及峩峯山龍泉觀。玉笥山華蓋亭與閤皁山王郭壇，則分別以亭、壇標示場所。^註

名錄也以州縣標示地點，包括婺州金華山、撫州天慶觀、廣昌中華山、建昌軍麻姑洞、南豐縣會郭橋及南豐縣軍山；撫州天慶觀一項另註有玄妙觀之名。其所列還包括金石臺仙隱觀、仙遊山昭清觀、義興無爲觀、芝草山玉田觀及雲橋崇仙觀等，場所形式並不限於山岳。^註

名錄異同與地理分布

不同文獻中的福地序號並不一致。

福地名錄所涉地域並不限於一地。《洞淵集》記第二十三福地洞宮在長安，第二十四福地陶山在瓊州，第二十六福地三皇井在溫州永嘉縣；第四十五福地抱福山記在南海交州，第五十二福地玉峯山則記在河中府。^註

《讀書紀數略》亦保存福地名錄的收錄差異，記另一種名單有蓋竹山、赤水山、丹霞山、焦源山等，而無霍山、四明山、大若巖等。這些差異涉及具體地點的取捨，不只是同一批場所的次序調整。^註

宗教意涵

《道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地》從空間形態上區分洞天與福地：洞天指包含山中洞穴石室的整體山岳，福地則多為山峰，也可以是岩石、州郡、溪流或壇址，並非一律具有洞穴。黃子鑑將福地理解為居之可避災得福、利於修煉的地方；吳曼麗則指出，道教重視形體與精神的雙重修煉，通過不斷修煉達到長生不老的目的。^註

《江西傳統道觀園林調查研究》將洞天福地的自然環境視為道士理想的修行境域，指出名山大川被理解為靈氣聚集之處，洞窟則被視為靈氣出入口。其對福地道觀的討論，也將背山面水的建置朝向與堪輿中負陰抱陽的觀念相聯繫，呈現山水環境、宗教修行與宮觀營建之間的關係。^註

文化影響

洞天福地觀念亦進入文學中的山水描寫。《從山水詩創作看道教對李白的影響》以《夢游天姥吟留別》為例，指出《天地宮府圖》將靈墟、沃州、天姥、若耶溪分別列為第十四至第十七福地，並將它們置於天台山地區的道教地理背景中，藉此解釋詩中濃厚的仙山色彩。^註

木氏土司木公在《和月塢寄升庵韻》中，以逍遙谷、大若巖描寫餐霞、辟穀與仙隱生活。《木氏土司與道教》將這些地名與福地名錄相聯繫，作為木氏土司吸收洞天福地信仰的例證。^註

《民國新脩合川縣志》記述影身洞時，援用三十六洞天、七十二福地的說法，將臨流觀瀑與養性、適情相聯繫，並以武夷、華陽仙境比擬當地景致。《潛研堂文集》〈芥舟山房記〉則以五嶽、九鎮、名山及三十六洞天、七十二福地為例，討論山川名稱與人為賦名的關係。^註

出處

本條目引用 10 種資料，點開查看

• 《華蓋山浮邱王郭三眞君事實》

• 轉引自王娜,〈木氏土司與道教〉,2021,數位本影像頁 129–129

• 吳曼麗,〈江西傳統道觀園林調查研究〉,2020

• 張崇富,〈道教的扶貧觀〉

• 《洞淵集》

• 《讀書紀數略》,卷012

• 黃子鑑,〈道教神聖空間研究——從二十四治到洞天福地〉,2021

• 袁培堯,〈從山水詩創作看道教對李白的影響〉,2023

• 張森楷,《民國新脩合川縣志》,卷1　維基文庫原文

• 《潛研堂文集》,卷021

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ID: location:thirty_six_blessed_lands · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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