委羽洞

委羽洞

委羽洞，又稱委羽山洞，是道教洞天福地體系中的第二洞天，名為「大有空明之天」。其地理位置相傳位於中國浙江省台州市黃巖區的委羽山。在道教宇宙觀中，洞天是連通人間與仙界的特殊空間，是神仙所居、修道者理想的修煉場所。委羽洞作為十大洞天之一，在道教地理與信仰中佔有重要地位。

歷史淵源

委羽洞作為洞天福地的記載，最早可追溯至南北朝時期。南朝梁道士陶弘景在《真誥》中已提及洞天福地之說。其後，唐代道士司馬承禎編纂的《天地宮府圖》與杜光庭的《洞天福地嶽瀆名山記》等道書，系統地將天下名山勝境分為十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，並正式將委羽山洞列為十大洞天之第二洞天。歷代多有道士於此山週邊建觀修行，使其成為浙東地區重要的道教聖地之一。

主要內容

委羽洞被賦予「大有空明之天」的名號，蘊含深厚的道教哲學意涵。「大有」出自《易經》，象徵豐盛、圓滿；「空明」則體現了道教對清虛、澄澈境界的追求。這一名稱結合了宇宙生成論與心性修煉的目標，意指此洞天是一個充滿靈氣、光明透徹、有助於悟道成真的理想境界。相傳此洞深不可測，古人曾以燃燭投之，燭光如燕羽飄落而下，故得名「委羽」。此傳說強化了其作為神秘、超然之境的色彩。

相關典籍

委羽洞的記載主要見於以下道教與地理類典籍：

1. 《真誥》（南朝梁·陶弘景）：為早期提及洞天觀念的重要道書。
2. 《天地宮府圖》（唐·司馬承禎）：系統確立十大洞天學說，其中載有委羽洞。
3. 《洞天福地嶽瀆名山記》（唐·杜光庭）：詳細記錄了各洞天福地的名稱與排序，是後世認定的權威文獻。
4. 《雲笈七籤》等宋代道教類書亦收錄相關記載。 此外，地方志如《黃巖縣志》等，也對委羽山及週邊道教宮觀的歷史沿革有所記述。

文化影響

委羽洞作為道教第二洞天，其文化影響深遠。首先，它塑造了委羽山週邊地區的道教文化景觀，歷史上曾道觀林立，吸引眾多修道者與文人墨客前來探訪、隱修，留下了豐富的詩文與傳說。其次，「大有空明之天」的概念融入了道教的神仙信仰與修煉文化，成為一種精神境界的象徵。最後，它作為洞天福地體系的重要一環，與其他洞天共同構成了道教神聖地理學的基礎，反映了道教將自然山水神聖化、體系化的獨特宇宙觀，對中國的山水文化、隱逸文化及民間信仰產生了持續影響。

來源

本條目內容主要依據道教歷史經典《天地宮府圖》、《洞天福地嶽瀆名山記》及《雲笈七籤》等文獻中關於十大洞天的記載，並參考地方史志對委羽山地理與歷史沿革的描述綜合撰寫。關於其具體地貌特徵的民間傳說，亦見於地方文史資料。

學術專區

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• 論 趙采《周易程朱傳義折衷》

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• 客家委員會研究計畫

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• 洞玄靈寶真靈位業圖序 (PDF)

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• 2026-04-19 誤報排除：“委羽洞”被說成『十大洞天之一』且『第二洞天』的表述基本可疑：傳統道教洞天排序中，第二洞天通常指『南嶽霍山洞』等不同名稱，『委羽洞』更常見於『十大洞天』但排序與名稱需核對，文中將『委羽洞』直接等同『第二洞天』可能有誤。
• 2026-04-19 誤報排除：《洞天福地嶽瀆名山記》的歸屬與表述可能不準確。該類洞天福地定型材料的核心常見於司馬承禎《天地宮府圖》與杜光庭相關道書，但把《洞天福地嶽瀆名山記》直接說成唐代杜光庭之作並作為權威定型文獻，需核對；此處可能存在文獻歸屬或書名混淆。
• 2026-04-19 “古人曾以燃燭投之，燭光如燕羽飄落而下，故得名『委羽』”屬於來源不明的民間傳說，且與地名詞源解釋未必一致；若作為定論容易誤導。
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• 2026-05-05 確認錯誤：將《天地宮府圖》稱為「唐代道士司馬承禎編纂」不夠準確；司馬承禎的相關洞天福地觀念主要見於其《天地宮府圖》系統，另常與《天隱子》及後世類書整理相連，但把它直接表述為其唯一編纂、且「正式將委羽山洞列為十大洞天之第二洞天」的說法過於絕對，與現存文獻傳承表述不符。 → 正確：委羽山洞被列入十大洞天第二洞天的說法，常見於司馬承禎《天地宮府圖》系統及後續道教洞天福地整理傳統；但若將此歸結為司馬承禎單獨「編纂」且以「正式將」表述，語氣確實偏絕對，較宜改為「在司馬承禎《天地宮府圖
• 2026-05-05 確認錯誤：把《洞天福地嶽瀆名山記》描述為「後世認定的權威文獻」過於武斷，屬評價性陳述且不易成立為明確史實。 → 正確：《洞天福地嶽瀆名山記》是唐代杜光庭系統整理洞天福地名山的重要道教文獻，對後世影響很大，但稱其為「後世認定的權威文獻」屬評價性表述，較不宜直接當作嚴格史實陳述。