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五嶽

五嶽是東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恆山與南嶽衡山五座名山的合稱。史籍並記有帝王巡祭各嶽與泰山封禪的活動。五嶽相關的祭祀制度與道教觀念，另見同名概念條目[[五嶽]](https://lius.cc/n/concept/wu_yue)。

摘要

五嶽是東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恆山與南嶽衡山五座名山的合稱。史籍並記有帝王巡祭各嶽與泰山封禪的活動。^註

五嶽相關的祭祀制度與道教觀念，另見同名概念條目五嶽(https://lius.cc/n/concept/wu_yue)。

泰山又稱岱宗，《史記三家註》卷一所引《風俗通》稱其為五嶽之長。西嶽在《上清太上八素真經》中稱華陰山，《藝文類聚》卷七所收傅玄《華嶽銘》序則以太華稱之。^註

中嶽在《上清太上八素真經》中作嵩高山，在《無上黃籙大齋立成儀》卷十七中作嵩山。北嶽在前一部經典中作恆山，在後一部齋儀中則作常山。^註

《尚書大傳》卷一所輯的五嶽名單列有岱山、霍山、華山、恆山與嵩山，並標明引文見於《白虎通·巡守篇》。^註

《史記》卷二十八以都城位置解釋五嶽方位：三代君主居於河洛之間，故以嵩高為中嶽，另外四嶽各依其方；秦定都咸陽後，五嶽則都在都城東方。^註

《晉書》卷十九記載，魏明帝太和四年八月東巡時，遣使祭中嶽；魏元帝咸熙元年赴長安，亦遣使祭華山。^註

泰山是帝王封禪之地。《史記》卷十二記有在泰山下南方的石閭行禪祭，以及修封後返程祭常山等活動；該篇又記天子封禪後的巡行曾遍及五嶽四瀆。^註

《晉書》記，穆帝升平年間，何琦論請修復五嶽祠。他指出，永嘉之亂後祭祀衰廢，當時只有灊地的天柱山在朝廷疆域內；廬江郡曾遣大吏兼行四時禱賽，至咸和以來又告衰落。其奏議未獲採納。^註

宋孝武帝大明七年六月丙辰，朝廷曾討論奉詔奠祭霍山之事。^註

《藝文類聚》卷七引《周官》，稱衡山為荊州鎮山；又引盛弘之《荊州記》，記衡山三峰秀拔，其中芙蓉峰尤為高聳，峰上有泉流下注。該卷所引《湘中記》還記衡山有舜廟，遠望山勢如陣雲。^註

關於華山與周邊山勢的傳說，《藝文類聚》卷七引《述征記》，說華山與河東首陽山隔黃河相對，兩山原為一山，後由巨靈分開；華嶽的手跡與首陽山下的腳跡，被敘述為這一傳說留下的遺痕。^註

《上清太上八素真經》以五嶽為經書藏所，敘述後聖李君將簡書分藏於西嶽華陰山素石笥、東嶽泰山青石笥、南嶽衡山黃石笥、北嶽恆山白石笥與中嶽嵩高山玄石笥，並交五嶽君守護。^註

《太平廣記》卷三的漢武帝神仙故事，則將嵩山寫成帝王求仙之地。故事敘述漢武帝好神仙之道，常禱祈名山大川與五嶽；又記元封元年正月甲子，漢武帝登嵩山、起道宮，齋七日後祠祭而還。^註

五嶽也是古代文學書寫的題材。《藝文類聚》卷六所收漢代班彪《冀州賦》，寫常山北嶽、岱宗封壇及遍遊五嶽四瀆，將登臨名山與歷九州、觀風的行旅相連。^註

晉代郭璞《華山贊》描寫華山靈峻、四方如削的山勢。傅玄《華嶽銘》序則將太華與帝王巡狩、燔柴加牲的祭祀相連；張昶《西嶽華山堂闕碑》序又描寫各郡國方士及鄉邑巫覡聚集山中的情景。這些篇章保存了華山作為名嶽的文學形象與宗教活動記憶。^註

《金史》卷一百一記載，承暉任山東路統軍使時，按察司因盜賊藏匿於泰山岩穴，提議發數萬人砍除林木。承暉以泰山為五嶽之宗、王者封禪告代之地，主張山林不應砍盡；他又指出，驅使百姓入山將造成凍餓失所，反而加重盜患。砍林之議因而停止。^註

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