天宮
天宮是宗教文獻中對天界宮闕的稱呼，在道教典籍中可指神真居處及朝會之所。它也與修煉相連，既可作為飛升的目的地，也可成為內觀中呈現於自身的宮闕景象。
天宮
摘要
天宮是宗教文獻中對天界宮闕的稱呼，在道教典籍中可指神真居處及朝會之所。它也與修煉相連，既可作為飛升的目的地，也可成為內觀中呈現於自身的宮闕景象。註
歷史記述
《魏書》卷一百一十四所載寇謙之受法敘事，稱神瑞二年太上老君授其天師之位與二十卷經戒；泰常八年，李譜文又向他傳法，並在誥文中自稱居於天宮、敷演真法。書中還稱天地間有三十六天，其中有三十宮，宮各有主，並列無極至尊、大至真尊等位次，呈現宮府與神靈位階相連的天界秩序。註
宮闕與神職
《洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義》以靈書文字聯繫諸天宮闕：靈書中篇共二百五十六字，分置三十二天，各天八字，又書於玄都及諸天宮闕的門戶、樓觀。書中記玄都天中央有長樓，鳴鼓則十方上朝，並述及玉京、日月門戶、紫微上館與金華宮等處，將宮闕空間與神靈職掌相配。經文又將修習靈書與乘炁升往相應宮闕相聯繫，並賦予這些文字禳除不祥、攝召及統御十方的作用。註
宮闕名號也見於道教課誦。《太上玄門正一日誦早課》的〈玉皇寶誥〉列出太上彌羅無上天、紫金闕與太微玉清宮；〈天皇寶誥〉稱勾陳天宮，並述天皇大帝主持兵革、統御星辰；〈星主寶誥〉則將大羅天闕、紫微星宮與中天紫微北極大帝相連，並以日月星宿、四時運行說明其職掌。這些誥文藉宮闕名號呈現神靈的居位與權責。註
《真誥》卷十五還以天宮命名羅酆山的鬼神治所。山上與洞中各有六宮，兩組宮名相同，分稱外宮與內宮；第一宮名紂絕陰天宮，第二宮名泰煞諒事宗天宮。書中注文推測，山上外宮是掌管文簿的曹局，洞中內宮則為居止與考謫之處。這裡的天宮名稱具有鬼神宮府與職司的意涵。註
存思、內觀與飛升
《雲笈七籤》卷十九所錄存思法，以宮室、官署與神靈描寫人體。修道者夜臥時存念北斗太極中央明星的黃氣下降、入口，充滿太倉黃庭並下至丹田，再存想絳宮、紫房宮、明堂宮中的神靈。另一段以肺為玉堂宮、心為絳宮朱雀闕門、腎為北極幽闕玄武掖門，並以尚書、蘭臺、三公等官署或官職配屬臟腑，建立身中宮室與神職的對應。註
《道樞》卷三十八談內丹修煉時，將上朝帝闕、進入天宮與萬神朝真置於煉氣成神的過程中，並描寫上宮富貴華盛的景象。卷四十一以紫河之車進入天宮說明內觀，又指出修真者若樂於其繁華而不知景象出於自身，便會留滯而不能蛻化。天宮在這些論述中既是修煉所見的宮闕境象，也伴隨對貪戀其景的警戒。註
天宮也被描述為修煉者飛升所至之處。《雲笈七籤》卷十九所錄神仙說，將煉製、服食神丹與飛升天宮相連，並以食氣長生、存神服丹說明成為神仙或真人的途徑。註
功行與宿命因緣
《宋朝事實》卷七記李鑄於太平興國年間知鳳翔府，後奉詔監宮，並錄有真君向他傳示的勸誡。這些降語將天宮描寫為勝於凡世的不夜之鄉，勸其清直為官、積善累功、輔佐明主及關注刑獄，又以靈官賞功、天曹添福與延年益壽表達遵行勸誡的回報，使天宮與人間功行及天界賞報相連。註
《太上說轉輪五道宿命因緣經》將天宮納入前身與今生的因緣敘述，稱善於營造的巧匠前身來自諸天宮殿，以天界宮殿解釋人間工巧才能的由來。註
佛教文獻中的用法
佛教經典也使用天宮一詞。《佛說無量壽經》敘述諸菩薩示現成佛的歷程，記其處兜率天弘宣正法，繼而離開天宮、降神母胎，將天宮作為降生人間以前的居處。《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》則將往生諸天宮的願求配於紅蓮華手，並與往生十方淨土、常在佛宮殿中等願求分列。註
宮觀命名
天宮之名也可用於地上的宮觀建築。《敕建烏石觀碑記》記有許祖旌陽寶殿及其後的三清殿，並載題額為「旌陽寶殿洞青天宮」，是天宮名號用於宮觀的例子。註
出處
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版本與引用資訊
ID: location:天宮 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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