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天柱峰

天柱峰是中國多處山峰共用的名稱，武當山、南嶽衡山、餘杭與金華等地均有同名山峰。各地天柱峰分別見於宮觀、修道、佛教活動與詩文記載，其中武當山天柱峰為武當山主峰，峰頂建有奉祀玄帝的金殿。

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天柱峰

摘要

天柱峰是中國多處山峰共用的名稱，武當山、南嶽衡山、餘杭與金華等地均有同名山峰。各地天柱峰分別見於宮觀、修道、佛教活動與詩文記載，其中武當山天柱峰為武當山主峰，峰頂建有奉祀玄帝的金殿。^註

名稱

部分天柱峰因山形得名。衡山天柱峰的名稱取其形如天柱撐起碧空；《江西通志》另記一處天柱峰，形貌為峰銳而圓、參天如柱，並記其位於府城東北五里。^註

武當山天柱峰

武當山天柱峰位於湖北，為武當山主峰，又稱大頂、金頂，海拔一千六百一十二公尺。武當山宮觀群以此峰為中心，分布於周圍群山。^註

明永樂年間，朝廷在天柱峰冶銅建殿，外飾黃金，並鑄造玄帝與從神像；殿內供案、香爐、花瓶等也施以金飾。金殿外繞石城，構成峰頂的宗教建築景觀。^註

明成祖命張信、沐昕修建天柱峰紫金城時，敕令不得改動山體。相關宮觀營建敕諭另要求按照所在地的廣狹確定建築規制，使建築配置順應山地條件。^註

洪熙元年（1425）二月十五日，明仁宗遣禮部左侍郎胡濙至天柱峰祭祀玄帝。相關碑文稱武當山為玄帝登真之所，並記仁宗將其地位升同嶽鎮。《大嶽太和山志》又保存宣德至隆慶年間多次皇帝即位、復位遣官致祭的記錄。^註

武當博物館藏有一尊明正德金銅真武坐像，銘文記其於正德十四年七月十一日鑄成，由河南開封府太康縣供養人集資，送至大嶽太和宮供奉。這件造像保存了民間供養人向天柱峰道場奉獻神像的記錄。^註

在《玄天上帝啟聖錄》的敘事中，玄帝修煉四十二年後，由五炁龍君捧擁，自紫霄峰駕雲至大頂天柱峰；五真隨後奉三清玉帝之命宣詔，命其升舉金闕。天柱峰在此成為玄帝功滿受命的場所。^註

劉道明《武當福地總真集》記天柱峰南峭壁下有天池，形如井，附近生長松蘿、芳騫林樹等植物。書中又記天池為龍神所居，歷來祈禱屢應，龍神因此進封大頂廣潤龍王，並留有相關石刻。^註

《大明玄天上帝瑞應圖錄》〈騫林應祥〉記載，永樂十一年（1413）春，天柱峰一株騫林樹萌芽，隨即以雕欄圍護，禁止褻慢。篇中又敘玉虛、南巖、紫霄、五龍等處隨後出現數百株騫林樹，吸引四方來觀，並將此事作為朝廷營建武當宮觀期間的祥瑞。^註

衡山天柱峰

南嶽衡山的天柱峰見於詩文與遊記。《補注杜詩》在杜甫南嶽〈望嶽〉的注釋中，援引韓退之詩辨論衡山峰名，提及天柱峰與祝融峰。《定山集》所載衡山遊程，則記天柱峰位於鳥祖庵以西，並有僧人巖居。^註

《唐代南岳衡山道教與文學》引《鄴侯外傳》，記唐代宗即位後賜李泌別號天柱峰中岳先生，並賜朝天玉簡。該研究據李泌隱居南嶽的記載與衡山確有天柱峰，認為別號中的中岳可能是南岳的誤記。^註

餘杭天柱峰與洞霄宮

餘杭的天柱峰與大滌洞天、洞霄宮相聯。《大滌洞天記》所收洪武三十一年張宇初序，將大滌洞天、天柱峰與洞霄宮並述，記晉唐以來多有修真隱遁之士居此；宋室南渡、建都杭州後，洞霄宮受到寵書、幸駕、賜田與賜額等禮遇。^註

《大滌洞天記》稱聚仙亭之基「為天柱峰之乳」，可俯瞰洞霄宮，並記亭為玄同先生所創。書中以乾寧年間亭上出現環珮聲與異香、洞天仙官朝謁北辰及百靈聽講的傳說，解釋聚仙之名。^註

武夷山文獻中的天柱峰

武夷山文獻中，天柱峰與大王峰的對應有不同記載。《徐霞客遊記》〈遊武彜山日記〉將大王峰列在九曲第一曲右側，另將天柱峰與更衣臺列在第五曲左側，兩者分別列名。〈元末明初的道教山水藝術：方從義與道教山水藝術的關係〉則將第一曲的大王峰稱為天柱峰。^註

方從義曾繪大王峰圖，藍仁、藍智均有相關題畫詩。藍仁詩題涉及余復嬰轉贈的方壺大王峰圖，藍智詩題則涉及程芳遠所得的方壺大王峰圖；上述藝術研究據此判斷所詠為不同畫作，並推測這些作品與道士之間的交往及地方山水題材有關。^註

其他同名山峰

金華天柱峰與佛教活動及僧人遷居有關。北宋趙抃《清獻集》卷五有〈送講僧懷儼徙居天柱〉，《北宋名臣趙抃佛道交游考》將詩中的天柱考定為金華天柱峰，並指出此峰為五代智覺禪師專修淨業之地。^註

《嬾真子》卷四記河中府虞鄉縣王官谷為唐末司空表聖隱居之地，谷中有天柱峰與休休亭。^註

泰山亦有天柱峰。《岱史》卷十一〈宮室誌〉記碧霞宮西側的仰止亭又稱西公署，天柱峰與玉女池俱在亭後。^註

《江西通志》記新淦縣東北二十五里有兩峰並起，稱大小天柱峰。《純陽三書》中也出現廬山天柱峰之名。^註

文學與文化影響

以天柱峰為題的詩作有朱熹及許月卿的〈天柱峰〉。朱熹詩將山峰比作天柱，歌詠其雄鎮與立極之功；《御定駢字類編》所引許月卿詩，則將擎天柱與東南半壁相對照，使峰名成為詩歌中的象徵。^註

明代女詩人王微曾與友人拜謁玄岳、登武當山天柱峰，留下〈天柱峰〉及〈仙家竹枝詞二首〉等作品。其〈天柱峰〉運用太乙、神霄、仙衣等意象描寫山景。《中晚明女性涉道現象及文學研究》將此詩解讀為登臨山岳時超越世俗紛擾、追求自由逍遙的表現。^註

明嘉靖初年，撫治鄖陽都御史章拯登大頂天柱峰，作〈再登大嶽以詩紀異〉，寫到取天池水品飲騫林茶。這類詩作將峰頂景觀、飲茶活動與仙境意象結合。^註

明代武當山朝山進香盛行，香客遠道趨謁祈福；古均州城至天柱峰的官道、神道旁，建築綿延一百四十餘里。在宮觀布局中，太玄觀、五龍宮、回龍觀、復真觀及南巖宮等處設有朝向天柱峰金頂的拜斗臺，形成各處宮觀與峰頂之間的空間聯繫。^註

《道教宮觀景觀的生命精神》將武當宮觀群解讀為真武修仙敘事的三段式空間：淨樂宮至玄岳門對應太子出生、成長的人間世界，玄岳門至南巖宮對應修煉成仙，自南巖宮經朝天宮及一、二、三天門抵達天柱峰金頂，則表現受封登天的高潮。這一解讀強調宮觀、山路與峰頂之間的遞進關係。^註

長陽天柱山的中武當以十堰武當山為宗，宮觀建築仿照武當山，並奉真武大帝、張三丰為重要信仰。其三峰以兩座石橋相連，峰頂分置玉虛宮（祖師殿）、南巖宮和玉皇亭。郭峰、周曉萌認為，當地天柱峰拔地而起的山形與武當山主峰相似，是武當文化在長陽傳播、地方化的自然條件之一。^註

出處

本條目引用 25 種資料，點開查看

邱志誠,〈北宋名臣趙抃佛道交游考〉,2023
郭峰、周曉萌,〈中武當:武當文化的承嬗離合——以天柱山道教文化爲中心的探討〉,2021
范學鋒,〈玄帝信仰與明代《大嶽太和山志》〉
陳兆忠,〈由南岳衡山管窺中國古代旅游文化〉,2004
《大滌洞天記》　維基文庫原文
《江西通志》
《江西通志》,卷016
《江西通志》,卷013
《江西通志》,卷009
黃思源,〈信仰、圖式與鑄造——明代武當金銅真武像研究〉,2024
〈臺中梧棲真武宮調查研究暨修復計畫〉
〈弘道 2010 年第 3 期(總第 44 期)〉,2010
《玄天上帝啟聖錄》　維基文庫原文
賴賢宗,〈武當山道茶之研究:重檢武當山騫林樹、騫林茶的道茶文獻與其丹道實踐〉
劉道明,《武當福地總真集》,卷中　維基文庫原文
《大明玄天上帝瑞應圖錄》　維基文庫原文
《補注杜詩》,卷016
莊昶,《定山集》,卷008
李珂菁,〈唐代南岳衡山道教與文學〉,2023
徐弘祖,《徐霞客遊記》,遊武彜山日記　維基文庫原文
謝世維,〈元末明初的道教山水藝術:方從義與道教山水藝術的關係〉,2022
馬永卿,《嬾真子》,卷第四　維基文庫原文
查志隆,《岱史》　維基文庫原文
《純陽三書 Chunyang Sanshu》,卷003
《御定駢字類編》,卷112
牟洪樞,〈中晚明女性涉道現象及文學研究〉,2022
董博璇、劉志成,〈基于山岳型道觀園林環境特征的傳統山岳型文化景觀營造初探——以羅浮山自然保護區南入口文化主題公園爲例〉,2019
丁杰,〈道教宮觀景觀的生命精神〉,2021

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