# 天柱峰 ## 摘要 天柱峰是中國多處山峰共用的名稱，武當山、南嶽衡山、餘杭與金華等地均有同名山峰。各地天柱峰分別見於宮觀、修道、佛教活動與詩文記載，其中武當山天柱峰為武當山主峰，峰頂建有奉祀玄帝的金殿。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 部分天柱峰因山形得名。衡山天柱峰的名稱取其形如天柱撐起碧空；《江西通志》另記一處天柱峰，形貌為峰銳而圓、參天如柱，並記其位於府城東北五里。[^4][^6][^7] ## 武當山天柱峰 武當山天柱峰位於湖北，為

# 天柱山 ## 概述 天柱山位於安徽省安慶市[[潛山市]]境內，主峰天柱峰海拔1489.8公尺，因「主峰如柱倚天」而得名。古稱霍山、皖山，是[[道教三十六洞天]]之一，列為[[第十四洞天]]。佛教[[禪宗]]二祖慧可、三祖僧璨亦曾於此山修行，使得天柱山成為佛道兩教共尊之[[聖地]]。自漢[[武帝]]至[[隋文帝]]期間，天柱山曾肩負南嶽祭禮之責，歷史地位崇高。山間保存有近400方唐宋以來的摩崖石刻，是珍貴的文化遺產。今為首批國家級重點風景名勝區、國家森林公園，並於201

# 天柱山(壽岳) # 天柱山（壽岳） 天柱山，古稱霍山，又名皖山、皖公山、萬歲山、[[潛山]]，俗稱「壽岳」，是位於[[中國]][[安徽省]][[安慶市]]潛山市境內的山脈。其主峰天柱峰海拔1489.8公尺，因形如巨柱擎天而得名。天柱山座落於大別山南麓與長江中下游平原的交匯處，屬於大別[[山東]]部余脈，以其獨特的花崗岩地貌和規模宏大的超高壓變質帶而聞名於地質學界。 在歷史與文化層面上，天柱山地位崇高。它曾是古南嶽衡山的副岳，並在[[漢武帝]]至隋文帝期間，因交通之便

# 老君岩 ## 概述 [[清源山]]石造像是[[中國]][[福建省]][[泉州]]市豐澤區清源山上的7處9尊[[宋元時期]]的石雕造像，包括老君岩、瑞像岩、賜恩岩、彌陀岩、[[碧霄]]岩、西峰岩、千手岩，既有[[道教]]造像，也有[[佛教]]（含[[藏傳佛教]]）造像，其雕工精湛，極富歷史和藝術價值。 老君岩是中國現存最大的[[宋代]]道教石像，也是清源山的標誌性景點，於1988年列為中國第三批全國重點[[文物保護]]單位。2001年公布第五批[[全國重點文物保護單位]

# 七十二峰朝大頂 ## 概述 「七十二峰朝大頂」是[[中國]][[道教]][[名山]][[武當]]山最著名的[[自然]]景觀與[[宗教文化]]象徵之一，指武當山脈中七十二座山峰均朝向[[天柱]]峰（又稱大頂、金頂）矗立排列的[[地理]]奇觀。這一景觀既是獨特的自然地貌特徵，亦承載著深厚的道教[[宇宙]]觀與[[神學]]象徵意義，被視為[[天地靈氣]]聚匯、[[天下]]一統的象徵。七十二峰拱衛主峰的[[格局]]，體現了道教「[[尊道貴德]]」、「萬法[[歸宗]]」的核心思

## 摘要 本報告以華語武俠、仙俠類手機遊戲中的道教場景設計為核心，聚焦《劍俠情緣》（含《劍俠情緣網路版參》《劍網3：指尖江湖》《劍網3無界》等衍生版本）與《天涯明月刀》（含端遊與手遊版）兩大代表性 IP，探討遊戲如何將道教宮觀建築、神仙譜系、儀式器物與修煉敘事轉譯為可遊玩的數位空間。研究問題包括：第一，手遊場景如何選擇與改編道教視覺符號？第二，這些改編與當代中國大陸宗教政策、文化產業市場及遊戲引擎技術之間形成怎樣的互動？第三，玩家與觀眾如何在電競與直播語境中重新詮釋道教文

## 摘要 道教研究長期以中國本土的祖庭、宮觀與臺灣的道壇、醮典為主軸，海外華人移民社群在異域所建立的廟宇，往往被歸入「華僑史」「移民史」或「亞裔研究」的範疇，較少被當作道教史與道教研究的正式對象。其結果是：一座在一八五〇年代即矗立於太平洋彼岸、至今仍香火不絕的天后廟，在道教學術地圖上幾乎是一塊空白。本報告以美國加利福尼亞州舊金山華埠（Chinatown, San Francisco）的兩座核心廟宇——奉祀天后（媽祖）的「天后古廟」（Tin How Temple，又作 Ti

# 南岳 ## 摘要 南岳是中國傳統五嶽之一，今通常指湖南衡山，亦寫作南嶽。它兼具國家祭祀名山與佛、道兩教聖地的地位，並形成以寺觀、朝山進香和廟會為重要內容的山岳文化。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與地理 衡山位於湖南中部偏東南，山系由衡陽一帶向北延展至長沙，與湘江相伴；傳統敘述以回雁峰為首、岳麓為足。主峰為衡陽市南岳區的祝融峰。《南岳小錄》所列五主峰為祝融峰、紫蓋峰、雲密峰、石廩峰與天柱峰；陳田夫《南岳總勝集》又增列朝日峰、側刀峰、惠日峰等山峰

# 玄嶽 ## 概述 玄嶽是道教中對武當山的尊稱之一，為道教聖地，位於今湖北省十堰市丹江口市境內。武當山古稱太和山、參嶺、仙山等，因其山勢雄偉、雲霧繚繞，被道教視為修煉成仙的洞天福地。玄嶽在道教神聖地理中佔有重要地位，被列為「九宮八觀、三十六庵堂、七十二岩廟」的核心聖地。自明代永樂年間大規模營建以來，武當山成為皇室家廟，其道教建築群被列為世界[[文化遺產]]。玄嶽之名體現了道教對此山神秘、高遠品性的崇敬，「玄」象徵道的深邃奧妙，「嶽」則代表山嶽的崇高地位。 ## 歷史淵

# 衡山 ## 摘要 衡山是位於湖南省中部偏東南的山岳，為五嶽中的南嶽，又稱南嶽衡山。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 衡山山名有以星宿分野解釋的傳統。[^5]《類說》卷十三所收《樹萱錄》引《湘川記》稱：「朱陵之靈壇，太虛之寶洞，當翼軫之宿，度應機衡，故曰衡山」[^5]同段並列紫蓋、雲密、祝融、天柱、石廩五峰，將星宿觀念與具體山岳相結合。[^5] 衡山另有南山、壽嶽等稱呼。壽嶽信仰把山岳與主管壽命的星宿相聯繫，並表現在祈福求壽的習俗及地方景觀之中。金簡峰

# 太和宮 ## 摘要 太和宮是多處道教宮觀與廟宇共用的名稱，見於武當山、昆明、蘇州及臺灣關西等地。各宮的建置沿革與奉祀神明有所不同，武當山太和宮與真武信仰關係密切，關西太和宮則以三官大帝為主要信仰神祇。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 太和一詞見於《周易》乾卦關於乾道變化與萬物性命的論述。朱熹《周易本義》以陰陽會合、沖和之氣解釋太和，呈現這一詞彙所具有的陰陽調和意涵。[^5] 道教經文亦有以太和宮指稱人體部位的用法。《雲笈七籤》卷十二以玉池、太和宮稱口

# 太和山 ## 摘要 太和山是湖北武當山的別稱，也是與真武信仰密切相關的道教名山。明代朝廷在山中大規模營建宮觀，並以此為皇室祭祀及祈福齋醮的道場。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 《大明玄天上帝瑞應圖錄》所收《御製大岳太和山道宮之碑》記載武當舊名太和，並以玄武信仰解釋武當之名。明代碑文與山志又使用大岳太和山之稱，使太和山名與朝廷崇奉真武的歷史相聯繫。[^6][^3][^7] 太和山之名也見於其他地區。西北道教研究提及延安太和山；《神仙服餌丹石行

# 武当山 ## 概述 武當山，本名仙室山，一名[[太岳]]山，一名[[太和]]山，又名譧上山，位於[[湖北]]省[[西北]]部十堰[[丹江口市]]境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢[[江南]]岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大[[巴山]]脈東段分支，起自湖北、[[陝西]]兩省邊界，止於[[襄陽]]市南，隔[[漢江]]和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、[[中國]]國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和[[文物保護]]單位。為中國[

# 謝羅山 ## 概述 [[武當]]山，本名仙室山，一名[[太岳]]山，一名[[太和]]山，又名譧上山，位於[[湖北省]][[西北]]部十堰[[丹江口市]]境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢[[江南]]岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大[[巴山]]脈東段分支，起自[[湖北]]、[[陝西]]兩省邊界，止於[[襄陽]]市南，隔[[漢江]]和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、[[中國]]國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和[[文物保護]

# 南嶽小錄 ## 概述 《南嶽小錄》一卷，題唐人李沖昭撰，今本見收於《正統道藏》洞玄部譜錄類。其書以南嶽衡山為中心，條列山勢、峰巒、澗谷、宮觀、真人、道士與靈異感應，兼具道教地誌、仙真譜錄、宮觀記與靈跡錄等多重性質。若就文類而言，它既不是純粹山志，也不是完整傳記，而是一種高度濃縮的「名山總錄」：以簡約篇幅，攝取一山之神聖空間與宗教歷史。 就道藏體系觀之，《南嶽小錄》入「[[洞玄部]]」之「[[譜錄類]]」，這一分類極具意義。道藏所謂三洞四輔七部，重在以教法源流、神真系

# 大嶽太和山 大嶽太和山，即今[[湖北省]]西北部著名的[[武當山]]，是[[中國]]道教最重要的聖山之一，尤以真武大帝（[[玄天]]上帝）信仰和[[武當]][[武術]]的發源地而聞名於世。其山勢雄偉，峰巒疊嶂，自古被譽為「亙古無雙勝境，天下第一仙山」。 在道教信仰體系中，太和山被視為真武大帝的得道飛昇之地和治世福地，具有至高無上的宗教地位。明朝[[永樂]]皇帝曾敕封其為「大嶽太和山」，地位高於五嶽，成為皇室家廟和國家祭祀的聖地。山上保存有規模宏大、歷史悠久的古建築群，

# 武當紀勝集 original_pinyin: wu_dang_ji_sheng_ji translated_title: 武當紀勝集 ## 概述 《武當紀勝集》一卷，今收入《正統道藏》洞神部記傳類。依道教經典分類而言，此書並非以闡發大道義理、結構戒律科儀為主的「經」，而是以山川聖跡、宮觀題詠、感應敘事與朝山導引為核心的宗教地誌。其文本功能，不在於抽象論證道的形上本體，而在於透過對武當山諸勝的書寫，將自然山嶽轉化為可步行、可朝禮、可感通的神聖空間。就文類屬性觀之，它屬

# 北極玄天大帝 ## 一、冬夜北方：玄色、劍光與龜蛇的第一眼 冬夜的壇前，讀者第一眼所見，往往是披髮跣足的神明立在香煙深處：玄色衣冠沉入夜色，手中寶劍映出一線冷光，足下龜蛇相依，像有一股古老而安定的力量正從北方降臨人間。燈影搖動時，劍鋒、蛇身與龜甲一同明滅；香煙向上飄散，壇場卻顯得更加凝定。 這幅畫面很容易讓人想到玄天上帝、真武大帝、佑聖與北極護法。披髮、跣足、仗劍和龜蛇，確實是辨認真武玄天傳統的重要視覺線索，也使北方神明具有鮮明的守望與斬邪形象。然而，圖像相近，不代

# 南嶽七十二峰 ## 概述 南嶽七十二峰，指的是[[南嶽衡山]]的七十二座山峰，為[[道教]]官觀名勝與[[山林]][[修行]][[聖地]]的重要[[地理]]標誌。這些山峰分布於今[[湖南]]省[[衡陽市]]、[[長沙]]市、[[湘潭]]市及株洲市等地，形成方圓數百里的山脈景觀。相傳登臨[[祝融]]峰可俯瞰七十二峰之全貌，雲霧繚繞之時，峰巒若隱若現，宛如[[蓮花]]綻放，故[[明代]]詩人[[陳宗契]]以「青天七十二芙蓉」稱之，成為南嶽最為人熟知的人文意象。七十二峰之說

# 南嶽七十二峰 南嶽七十二峰，指的是道教聖地、五嶽之一的南嶽衡山及其餘脈的七十二座主要山峰。這些山峰並非集中於一地，而是廣泛分佈於今日的衡陽市南嶽區、衡山縣、衡東縣、衡陽縣，以及長沙、湘潭、株洲等地，共同構成了宏大的南嶽山嶽體系。 此概念不僅是地理上的劃分，更蘊含深厚的道教與文化內涵。自古以來，南嶽被視為神仙居所、修道勝地，七十二峰的提出與定型，與歷代道士的實地探訪、記錄和神聖化建構密不可分，使其成為南嶽信仰空間的重要組成部分。 ## 歷史淵源 「南嶽七十二峰」概念的

# 武當山古建築群 ## 概述 武當山古建築群位於中國湖北省西北部的武當山，是中國現存規模最大、保存最完整的道教建築群之一。這些建築始建於唐代，在明代永樂年間進行了大規模修繕和擴建，歷時14年，形成了包括9宮8觀在內的33座建築群。1994年，武當山古建築群整體被聯合國教科文組織列為世界[[文化遺產]]。 ## 歷史淵源 武當山的道教建築始建於唐代，但現存建築多為明代遺存。明永樂年間（1403-1424年），明[[成祖]]朱棣下令大修武當山，將其作為皇家道場進行建設。嘉靖

# 佑聖真武玄天上帝 佑聖真武玄天上帝是真武大帝的一組合成尊號。「佑聖」表明祂在北極四聖中的位置，「真武」是最通行的神名，「玄天上帝」則是帝號。這些詞不是幾位神的並列名單，而是從不同角度稱頌同一位北方大神。 ## 一串尊號如何讀 《太上九天延祥滌厄四聖妙經》先把北方四將列為天蓬、天猷、翊聖、真武，接著明稱「第四北極佑聖真武帝君」。同一經的皈命文又寫「北極佑聖真武大元帥、玄天元聖仁威上帝」。把兩段合讀，就能看出佑聖、真武與玄天上帝都指第四位真武。 《真武普慈度世法懺》另

## 摘要 在中國道教與民間文化的譜系中，張三豐是一個極為特殊的存在：他既被正史《明史》鄭重地列入〈方伎傳〉，又被明清皇帝一再遣使尋訪、加封真號；他既被後世丹道尊為內丹祖師、被託名以大量丹訣詞章，又在近世被廣泛認作太極拳的開山祖師。然而，只要稍加考察便會發現，這樣一位「集道教神仙、內丹宗匠、武術始祖於一身」的人物，其歷史面貌其實極其模糊——連《明史》都不得不承認「終莫測其存亡」。張三豐之所以能承載如此繁複而互不相干的身分，並非因為他真的完成了這一切，而是因為他的形象在五百年

# 八宮二觀三十六庵堂七十二岩廟 「八宮二觀三十六庵堂七十二岩廟」是對[[中國]][[湖北省]][[武當山]]古建築群的統稱，代表了[[武當]]山道教建築的宏偉規模與完整體系。這一名稱概括了自唐代開始營建，歷經宋、元，至明代達到鼎盛的龐[[大宗]]教建築群。 該建築群以供奉道教真武大帝為核心，依託武當山的自然地形，將宮、觀、庵、堂、岩廟等不同等級和功能的建築有機結合，形成了一個布局嚴謹、等級分明的宗教聖地。它不僅是道教修煉和朝拜的中心，也是中國古代建築藝術、規劃思想和宗教

# 蜀地道教傳承——從青城山到鶴鳴山 ## 摘要 蜀地（今四川盆地及其周邊山區）為中國道教最重要的發源地與發祥地。東漢順帝時，沛人張道陵入蜀，先於大邑鶴鳴山創立「正一盟威之道」（俗稱五斗米道，亦稱天師道），後至青城山結茅傳道、羽化登真，奠定了蜀地在中國道教史上無可替代的地位。鶴鳴山因此被視為道教的「發源地」，青城山則被尊為道教的「發祥地」，兩山同屬邛崍山脈，地理相連、信仰相通，共同構成蜀地道教傳承的雙核聖地。 本報告以「從青城山到鶴鳴山」為主軸，系統梳理蜀地道教的歷史傳

# 宮觀建築考古：壇、殿、洞天、齋堂與儀式動線 ## 摘要 道教宮觀建築考古作為一門連結建築史、考古學與宗教儀式研究的跨領域學問，旨在透過物質遺存與文獻記載的雙重證據，揭示道教信仰實踐中的空間建構邏輯。本文以「壇」「殿」「洞天」「齋堂」與「儀式動線」五個核心元素為分析軸線，系統考察自漢魏六朝以至明清時期道教儀式空間的歷史演變、制度規範與物質形態，並以此為基礎反思中國宗教建築研究的方法論問題。 「壇」作為溝通人神的宇宙縮影，體現了道教「法天象地」的空間哲學，其形制從早期天

## 摘要 本文旨在考察中國西南少數民族地區雷神信仰與道教雷法之間的歷史互動與文化傳播過程，聚焦於雷神信仰體系、符咒技術流轉以及邊疆宗教網絡三個核心維度。西南邊疆地區——涵蓋今雲南、貴州、廣西、湖南湘西及四川南部——自古以來便是多民族聚居、多元宗教交匯的地帶。在這一廣闊的文化地理空間中，以苗族、瑤族、侗族、壯族、彝族、土家族等民族為代表的本土雷神信仰，與自中原及江南地區傳入的道教雷法體系，經歷了長達數百年的接觸、碰撞、融合與再創造，最終形成了一種獨特的"邊疆雷法"宗教形態。

## 摘要 本文以明清兩代武當山道教宮觀群中現存與文獻可考之玄天上帝（真武大帝）鎏金銅造像為核心研究對象，從物質宗教（material religion）與技術史的交叉視角，系統考辨永樂朝大營武當（永樂十年至二十一年，1412—1423）以降，金頂金殿、紫霄宮、太和宮、轉運殿、復真觀等諸宮觀中銅鑄、鎏金、合金與失蠟工藝的具體形態，並由此回溯支撐這一龐大工程的宮廷監造制度。研究既涉及純技術層面的合金配比、鎏金工序、空心分鑄、榫卯銅作、汞齊（汞合金）滲透厚度與防腐機理，也涉及制

## 摘要 本文以明代武當山玄天上帝（真武）造像為核心，整合永樂朝（一四○三至一四二四）至嘉靖朝（一五二二至一五六六）一百四十餘年間的宮廷匠作史料、現存實物、道教經典與儀範文獻，重建「玄帝像」的政治神學脈絡、圖像規範來源、製作技術譜系與祭祀儀軌定位。 本文主張：永樂朝在武當山所立之玄帝銅鑄鎏金造像，雖長期被民間以「真武神，永樂像」一句話化約為朱棣本人之神化投射，但若回到《玄天上帝啟聖錄》、《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》、《元始天尊說北方真武妙經》、《大明玄天上帝瑞應圖