楊公廟
杨开慧故居和纪念馆位于湖南省长沙县开慧镇，是中国国家4A级旅游景区、全国百家红色旅游经典景区、国家级烈士纪念设施保护单位和全国爱国主义教育示范基地。 占地126亩，建筑面积9600平方米，由杨开慧故居、杨开慧烈士陵园、杨开慧生平业绩陈列馆、杨公庙四部分组成，1966年对外开放 。 杨开慧 杨开慧，名霞，字云锦，杨昌济之女，毛泽东之妻。1901年11月6日出生于此，1930年被捕后11月14日刑决。 杨开慧故居 始建于1795年，故居瓦房为土砖木质结构，坐西朝东，分上、中、下三栋、东西两厢，中间有天井，共有大小房间36间。 杨开慧烈士陵园 杨开慧墓位于故居旁的棉花坡，始建于1930年，墓前有其三个儿子的名义立的墓碑。上方修建了纪念亭，墓后立有石碑，书“光辉长照后人心” 1969年新建杨开慧烈士陵园，并改迁了她与母亲的墓地，同穴安葬于陵园。墓穴背后是一座黑色大理石的词碑，上刻的是毛泽东手书《蝶恋花·答李淑一》。 杨开慧的全身汉白玉像立于陵园中央，基座刻有“骄杨”等字。 杨开慧生平业绩陈列馆 2008年开始新建，2010年11月开馆。纪念馆建筑面积5800平方米，正面题“
楊公廟
概述
杨开慧故居和纪念馆位于湖南省长沙县开慧镇，是中国国家4A级旅游景区、全国百家红色旅游经典景区、国家级烈士纪念设施保护单位和全国爱国主义教育示范基地。 占地126亩，建筑面积9600平方米，由杨开慧故居、杨开慧烈士陵园、杨开慧生平业绩陈列馆、杨公庙四部分组成，1966年对外开放 。
杨开慧
杨开慧，名霞，字云锦，杨昌济之女，毛泽东之妻。1901年11月6日出生于此，1930年被捕后11月14日刑决。
杨开慧故居
始建于1795年，故居瓦房为土砖木质结构，坐西朝东，分上、中、下三栋、东西两厢，中间有天井，共有大小房间36间。
杨开慧烈士陵园
杨开慧墓位于故居旁的棉花坡，始建于1930年，墓前有其三个儿子的名义立的墓碑。上方修建了纪念亭，墓后立有石碑，书“光辉长照后人心”
1969年新建杨开慧烈士陵园，并改迁了她与母亲的墓地，同穴安葬于陵园。墓穴背后是一座黑色大理石的词碑，上刻的是毛泽东手书《蝶恋花·答李淑一》。
杨开慧的全身汉白玉像立于陵园中央，基座刻有“骄杨”等字。
杨开慧生平业绩陈列馆
2008年开始新建，2010年11月开馆。纪念馆建筑面积5800平方米，正面题“杨开慧纪念馆”。分三层，一层为杨开慧烈士生平业绩陈列，内陈列有生前手稿及书信，为1982年和1990年维修故居时发现的。二层为杨昌济生平事迹展览和毛岸英、毛岸青生平事迹展览。
杨公庙
原为祭奉杨泗将军的庙宇。后改为私塾和学校，1908年杨开慧，1929年毛岸英曾在此读书，2006年公布为湖南省文物保护单位。
参考来源 注解 ^ 民间传说斩孽龙的英雄
歷史淵源
楊公廟之歷史淵源，宜置於桃園地區清代以來的移墾與庄社發展脈絡中理解。南桃園各庄在閩南、客家移民陸續入墾後，為求拓墾順遂、聚落安定與灌溉秩序，多以境內公廟、庄廟作為共同祭祀與社會整合的核心。楊公廟的興起，反映地方社群將具靈驗性與護佑性的信仰對象納入廟祀體系，並透過奉祀、修建與歲時祭典，形塑在地認同。若從信仰功能觀之，此類廟宇不僅承擔祈安禳災、酬神謝恩之責，亦是地方歷史記憶與人群互動的具體載體。至日治與戰後時期，隨聚落結構、交通網絡及人口流動變化，廟宇雖歷經重整與再詮釋，仍持續作為地方社群維繫傳統、凝聚鄉里的重要象徵。
主要內容
楊公廟為奉祀楊筠松之道教與民間信仰廟宇，楊筠松又稱楊公、楊公先師，為堪輿、地理傳統中被尊為祖師的重要人物。其神格形象源於唐末以來關於楊筠松精於風水、遍歷民間以地理之術濟人利物的敘事，故廟中祭祀不僅是追思歷史人物，亦帶有尊崇術數權威與祈求護佑的雙重意義。楊公廟常見於華人社會地方聚落，信眾多於遷居、建宅、修墳、擇日等事務前往參拜，祈請消災、安宅、旺丁及興業，反映堪輿知識在民間宗教中被儀式化與神聖化的過程。就文化功能而言，楊公廟兼具祭祀、諮詢與地方認同凝聚之作用，並呈現道教信仰與民間生活倫理相互交織的特色。
相關典籍
楊公廟之相關典籍，主要見於風水堪輿、道教民俗及地方廟宇研究等文獻，而非單一獨立傳本。其核心材料多環繞楊筠松事蹟而展開，常參考《葬書》傳本、堪輿類書及後世風水文獻，以考察楊公信仰的形成脈絡與神格化過程。至於廟宇本身，則多載見於地方志、廟志、碑刻、重修記與寺觀調查報告，藉由廟額沿革、祭祀圈層、香火來源與歲時科儀，呈現楊公廟在地方社會中的功能。部分研究並會援引民間傳抄本與儀式文本，說明其與擇地、鎮煞、祈福等實踐之關聯。由於各地楊公廟的奉祀內容與歷史背景不盡相同，相關典籍解讀宜結合地方文獻、田野材料與碑記互證，以避免將傳說性敘述誤作定論。
文化影響
楊公廟作為奉祀楊筠松的地方性信仰空間，其文化影響主要體現在風水知識的神聖化與地方社會秩序的建構。後世常藉由「楊公」名義賦予墓葬選址、祖墳營建以及村落、宅第與祠堂方位配置以正當性，使原本屬於地理堪輿的技術，進一步轉化為連結宗族倫理、祖先祭祀與社群治理的知識體系。楊公廟不僅是祭祀場所，亦是師承傳習與民間講述得以延續的文化節點，反映道教氣論、術數傳統與地方信仰長期交融的歷史脈絡。部分地區更將楊筠松尊為地理祖師或堪輿祖師，納入廟會與行業崇奉之中，使其形象成為中國傳統空間觀念的重要象徵。
學術專區
- 下載點：臺中市政府客委會 PDF
- 北宋敕存湯王行廟之記再考
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LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
- 補證狀態：source_citation_supported
- 節點類型：地理/宮觀節點
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- 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
- 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。
典據與補證
- 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。
站內互讀：日出、墓地、大理、中央、庙宇、客家移民、入廟、儀式、典籍、方志。
本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《蝶恋花·答李淑一》、《葬書》。相關概念或互讀詞包括：日出、墓地、大理、中央、庙宇、客家移民、入廟、儀式。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。
可引用範圍
本節點可作為「楊公廟」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。
補證後判讀
就道教研究而言，「楊公廟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
補證軸線 1：題名、異名與語義邊界
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊公廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證
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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能
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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊公廟」寫成結論句。
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補證軸線 7：版本、年代與地域差異
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊公廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「楊公廟」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《蝶恋花·答李淑一》。相關術語包括：典籍、方志、方位、宗族、中國。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊公廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「楊公廟」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《葬書》。相關術語包括：方志、方位、宗族、中國、北宋。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊公廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「楊公廟」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《蝶恋花·答李淑一》。相關術語包括：方位、宗族、中國、北宋、道教。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊公廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「楊公廟」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《葬書》。相關術語包括：宗族、中國、北宋、道教、宮觀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊公廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「楊公廟」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《蝶恋花·答李淑一》。相關術語包括：中國、北宋、道教、宮觀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊公廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「楊公廟」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《葬書》。相關術語包括：北宋、道教、宮觀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊公廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「楊公廟」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《蝶恋花·答李淑一》。相關術語包括：道教、宮觀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊公廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「楊公廟」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《葬書》。相關術語包括：宮觀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊公廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「楊公廟」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《蝶恋花·答李淑一》。相關術語包括：日出、墓地、大理、中央、庙宇。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊公廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
本軸線用來檢查「楊公廟」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《葬書》。相關術語包括：墓地、大理、中央、庙宇、客家移民。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊公廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「楊公廟」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《蝶恋花·答李淑一》。相關術語包括：大理、中央、庙宇、客家移民、入廟。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「楊公廟」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
版本與引用資訊
ID: location:楊公廟 · 最後更新：2026/7/4· 版本：20260704 · 版本歷史
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