江蘇金壇茅山

江蘇金壇茅山

概述

道教

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 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖

茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。

沿革

茅山是道教名山，上清派發祥地，道教稱之為「第八洞天，第一福地」。茅山道教，歷史悠久，淵源流長。

傳說早於西漢景帝時，有茅盈、茅固、茅衷三茅真君結庵修道而得名，茅山道觀初建於西漢，有三宮、五觀、九峰、十九泉、二十六洞、二十八池的美景古蹟。南朝齊梁間著名道士、煉丹家陶弘景與弟子隱居茅山，編有《真誥》，書中「稽神樞第四」記述了茅山的地理位置、山名由來、山景水色、地質礦藏、歷史傳說等，顯示茅山是上佳的修道處：「大茅山中，茅山相連。長阿中有連石。古時名為積金山，此山中甚多金物，此處宜人住，可索有水處，為屋室靜舍，為佳。」

唐宋時期，據《茅山志》記載，茅山有三宮五觀七十茅庵，殿宇房屋三千多間，道士數千人。元代朝廷尊崇「茅山宗」。明清茅山道教逐漸走向衰弱。

1938年6月間，陳毅和粟裕等奉令率領新四軍第一、二支隊挺進茅山，開闢茅山抗日根據地。1949年後，茅山三宮五觀合併為茅山道院。文化大革命期間，茅山道教又遭重大破壞，1979年後，宗教政策重新得到了貫徹和落實，茅山道院又恢復生機。1983年茅山道院被國務院列入為全國21處重點開放宮觀之一，1986年江蘇省人民政府又將茅山批准為省甲級風景名勝區。2014年，國家旅遊局在網上公示，句容茅山景區晉升為國家5A級旅遊景區。

宗教活動場所

目前茅山道教登記在冊的宗教活動場所共有二宮一觀，即九霄萬福宮、元符萬寧宮、乾元觀。道職工99人（其中乾道38人，坤道16人，職工45人）。茅山道院（九霄萬福宮、元符萬寧宮為其組成部分）位於鎮江市句容市，不僅是道教全國重點宮觀，而且是旅遊勝地，年接待信眾遊人達50萬人次。乾元觀位於常州市金壇區，是一處坤道宮觀，如今和茅山道院互不隸屬。

九霄萬福宮：屬於茅山道院。位於茅山主峰大茅峰之巔，海拔372.5米，點地面積70畝，有道觀建築200餘間，主要建築有靈官殿、藏經樓、太元寶殿、二聖殿、白鶴廳、怡雲樓等。

元符萬寧宮：屬於茅山道院。位於茅山積金峰南側，佔地面積80畝，宮觀建築100餘間，其主要建築有：睹星門、大王殿、靈官殿、東岳殿、老君殿、三天門、老君露天神像、道教文化長廊，以及四大廣場。其中高33米的老君露天神像，已被列入金氏世界紀錄。元符萬寧宮現為江蘇省道教協會、鎮江市道教協會、茅山道教協會所在地。

乾元觀：位於茅山東麓的青龍山南腰，佔地面積50畝，昔為茅山「三宮五觀」之一，今為茅山坤道清修之所，有坤道16人，道觀建築50餘間。主要建築有靈官殿、三清殿、斗姆閣、八卦陣等。

1993年，茅山道院成立茅山道教文化研究室，目前出版茅山文化叢書八本。99年6月創辦《茅山道院》內部刊物，現研究室有研究人員六人，其中專職三人。

其他宮觀

除了二宮一觀之外，21世紀初，茅山風景區陸續復建了一些宮觀，屬茅山風景區管理，未作為宗教活動場所開放。這些宮觀有：

崇禧萬壽宮

崇禧萬壽宮，俗稱紅廟，位於大茅峰西北丁公山南。崇禧萬壽宮原先是南朝建的「曲林館」，後來是陶弘景的「華陽下館」。唐朝貞觀年間（627—649年），唐太宗為王法立（王遠知）興建「太平觀」。宋朝敕改為「崇禧祠」，元朝延祐六年（1319年）賜名「崇禧萬壽宮」。

崇禧萬壽宮前原有一座照壁，照壁上鑲「第八洞天，第一福地」八個石刻大字，旁邊有昭明太子讀書台。宮內原來有靈官殿、章台、玉皇殿、三清殿、太元寶殿，供奉三茅真君。宮內的道院有復古、威儀、四聖、葆真、三茅、天師、南極、玄壇、東華、三清、七真、三官共12房。崇禧萬壽宮於1957年、1964年兩次被拆除，建築全部被毀。1966年興建東進水庫，宮址被全部淹沒。

2009年3月，崇禧萬壽宮復建工程開工。復建的崇禧萬壽宮位於茅山核心景區內，緊靠紅廟楚王澗景區，建築面積6000平方米。主體為鋼架結構，融合傳統及道教風格，多處使用鋼化玻璃。復建後的崇禧萬壽宮以展示茅山道教文化及道教養生為主。

德祐觀

德祐觀位於二茅峰頂，占地面積1600平方米。建於元朝延祐年間（1314—1320年），專祀二茅真君茅固。後逐漸被毀。清朝雍正、乾隆年間，全真派道士沈一清重建德祐觀、仁祐觀。德祐觀內原有靈官殿、經堂殿、太元寶殿、道士住宅等建築，抗日戰爭時期被日軍燒毀。1958年，德祐觀僅存的三間破舊房屋被拆作他用。2006年，茅山管委會對德祐觀遺址進行清理保護，修築了從核心景區到二茅峰的游步道，並恢復性修整了道邊的石林等景點。2009年，茅

來源

• 茅山

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歷史淵源

江蘇金壇茅山位於今江蘇省常州市金壇區，為茅山道脈的重要發祥與傳衍地之一。其歷史淵源可上溯至東晉以來的茅山宗興起，當時陶弘景隱居茅山，整理上清經籙，奠定茅山道教的教義與科儀基礎，使此地逐漸成為南方道教中心。隋唐以降，茅山地位日益鞏固，朝廷屢有賜號、封崇，宮觀建置與道士修持活動相互發展，形成兼具經典傳授、齋醮法事與山林修煉的宗教格局。至宋元明清，茅山仍為道教名山，金壇境內諸宮觀與洞天勝跡多所承續，並與地方民間信仰、香火經濟及節令祭祀密切交織。近現代以後，雖歷經戰亂與制度變遷，茅山作為道教文化象徵的地位未嘗中斷，今之「江蘇金壇茅山」亦承續了此一歷史積累，成為研究茅山宗發展與江南道教史的重要空間單元。

主要內容

江蘇金壇茅山位於今江蘇省常州市金壇區，為茅山道派的重要發祥與活動區域之一。其地自秦漢以降即見道教傳說與方術活動，至六朝時期，因茅山派祖師楊羲、許謐、許翽等人相繼於此修持傳授上清經法，遂形成以茅山為核心的道教傳統。該區不僅保存較為完整的宮觀遺跡與山林形勝，也承載上清經籙、齋醮科儀、符籙法術及內修思想等多重宗教實踐，對後世江南道教發展影響深遠。金壇茅山在歷代朝廷封敕與地方信仰中皆具重要地位，既為道士清修傳法之所，亦為民間祈福禳災、求仙問道的宗教空間，反映出道教在地域社會中的制度化與生活化特徵。

相關典籍

關於江蘇金壇茅山之相關典籍，歷代道教文獻與方志多有著錄。茅山作為上清派祖庭，其歷史形塑與道教傳承，主要見於《茅山志》《茅山記》及《茅山集》等書，前者多記山川形勢、宮觀沿革、神仙靈跡與醮儀制度，後者則彙錄茅山道士事蹟、修煉傳承與碑銘文獻。晉唐以降，道書如《真誥》《登真隱訣》與《上清大洞真經》系統，亦屢及茅山高道許謐、楊羲、陶弘景等人，反映其在上清經籙傳授中的核心地位。此外，《南史》《隋書·經籍志》及地方志中，對茅山宮觀興替、敕建壇宇與香火盛衰亦多有記錄。近代整理本與金石拓片，則為考訂茅山道教史、宮觀制度及區域宗教文化提供重要文獻基礎。

文化影響

江蘇金壇茅山作為道教名山之一，其文化影響主要體現於道教信仰的制度化傳播、地方宗教景觀的塑造，以及與地方社會的互動之中。自東晉以來，茅山因上清派在此形成與發展而成為道教修煉、符籙科儀與經典傳授的重要中心，對江南地區道教傳統的建立具有關鍵意義。其宮觀建置、齋醮儀式與祖師崇奉，不僅鞏固了道教在地方社會中的宗教權威，也促成民間信仰、歲時節令與地方禮俗的融合。另一方面，茅山的山水格局與神聖地景觀念，亦深刻影響文人書寫、遊記詩文與山岳審美，使之成為江南文化中兼具宗教性與文學性的象徵空間。至近現代，茅山仍以其道教遺產、歷史記憶與文化旅遊資源，持續參與地方文化形象的建構。

校對記錄

• 2026-05-01 格式校正：1 段
• 2026-05-01 補強：歷史淵源 +300字
• 2026-05-01 補強：主要內容 +247字
• 2026-05-01 補強：相關典籍 +269字
• 2026-05-01 補強：文化影響 +281字
• 2026-05-05 誤報排除：『漢代三茅真君在此隱居』與後文『早於西漢景帝時，有茅盈、茅固、茅衷三茅真君結庵修道而得名』表述可疑；三茅真君傳說一般並非『漢代』已隱居於此，且『因稱茅山』應是因三茅得名，這裡的年代與因果關係混雜，屬明顯可疑敘述。
• 2026-05-05 確認錯誤：『東晉以來的茅山宗興起，當時陶弘景隱居茅山，整理上清經籙』有朝代與人物歸屬不精確；陶弘景主要活動於南朝梁，並非東晉時人。 → 正確：陶弘景確為南朝梁人，並非東晉時人；茅山宗的發展與陶弘景在茅山的活動密切相關。
• 2026-05-05 確認錯誤：『至六朝時期，因茅山派祖師楊羲、許謐、許翽等人相繼於此修持傳授上清經法，遂形成以茅山為核心的道教傳統』有張冠李戴嫌疑；楊羲、許謐、許翽屬上清派早期傳承人物，並非通常所稱『茅山派祖師』。 → 正確：楊羲、許謐、許翽屬上清經法早期傳承與茅山上清派形成的重要人物，將其說成茅山派祖師並非通常用法，屬張冠李戴。
• 2026-05-05 確認錯誤：『茅山有三宮五觀七十茅庵，殿宇房屋三千多間，道士數千人』數字很可能是誇大或缺乏可靠依據，作為歷史定述不穩妥。 → 正確：「三宮五觀七十茅庵，殿宇房屋三千多間，道士數千人」屬傳統或概述性數字，常見於舊志或宣傳性文字，作為嚴格歷史定數缺乏穩定依據，問題成立。
• 2026-05-05 確認錯誤：『99年6月創辦《茅山道院》內部刊物』年份寫法不完整，應為1999年，否則與前後年代格式不一致，易造成明顯歧義。 → 正確：「99年6月」通常應寫作「1999年6月」，屬年份省略導致的歧義或編輯不一致問題。
• 2026-05-05 確認錯誤：『2009年，茅』段落截斷，內容不完整，屬明顯編輯錯誤。 → 正確：「2009年，茅」明顯為段落截斷，內容不完整，屬編輯錯誤。