溪子口山

溪子口山

概述

仙跡岩入口處說明 仙跡岩登山步道俯瞰台北市 圖為 台北市景美山仙跡岩 上的二等三角點 (兼內政部一等衛星控制點 No.1043)

仙跡岩是位於台灣台北市文山區溪子口山（或稱景美山）的一塊大岩石，傳說呂洞賓曾在此留下足跡，信眾並在岩下建有一呂洞賓廟，附近有世新大學與中國科技大學。仙跡岩亦稱溪子口山，仙跡岩擁有一顆一等衛星控制點 。仙跡岩山勢較矮，最高點海拔144公尺。

傳說 仙跡岩 仙跡岩廟正殿呂洞賓像

在海拔100公尺左右木造涼亭處有仙跡岩解說牌及巨大裸岩，裸岩上即是仙跡的位置，爬上去可看見岩上有似人腳印的凹洞。

傳說中的仙人腳印

關於腳印的傳說有各種版本，下為其中之一：「古時在今公館地區有一蟾蜍怪，常危害百姓，呂洞賓下凡並在此岩石上和蟾蜍怪鬥法。呂洞賓一用勁，力道太深以致留下腳印。蟾蜍怪被降服後變成岩石，就是今天蟾蜍山的位置。」

地質

仙跡岩位於南港山陵支脈，屬中新世沈積砂岩地層，由19501800萬年前沈積的石底層與18001350萬年前沈積的南港層組成。

仙跡岩廟 由巨岩俯瞰仙跡岩廟屋簷（頂層） 仙跡岩廟正殿（第二層） 仙跡岩廟諸神殿（第一層） 仙跡岩廟福德祠（第一層） 仙巖傳說 慈善亭，即仙巖八景之一的「御風亭」

清光緒八年（1882年），時任淡水知縣王彬林於履任時將山西永樂宮的呂洞賓神尊分靈迎奉來臺，初奉於艋舺玉清齋，其後景美地區景美街一帶因疫病流行傷亡甚多，當地仕紳決議將呂洞賓神像從艋舺迎奉至景美，後疫病日漸平息。日治末期，鄉人將呂祖神像移奉景美山巔岩石下，供置石香爐讓信徒膜拜。1927年，鄉人搭建簡易寮房，並於1927年申請供電。1945年臺灣光復後，一牧童在景美山山巔巨岩上發現「足印」，鄉人稱奇，致流傳有稱言是「呂祖純陽仙公」者或「童子仙劉海仙翁的三吋足印」之仙跡神話。1946年間，景美鄉民共識群起獻募進行建廟工作，組織「景美風景區古蹟保存建設委員會」，公推地方名人林佛國、林黃鐘、林金水等三人接續出任主委完成建廟第一期工程。

太歲殿

媽祖殿

佛祖殿

福德殿

1959年10月，仙跡岩廟修建完成，同時擴建登山步道、砌石台階、整築排水系統並遍植野櫻、移植樹木及種植花草以維護山坡地域安全。鄉人甚至組織義工團每日雕勒石壁、題寫勉勵語句，產出美猴王頭、東方美人頭、大象頭及蟾蜍頭等作，並築設路燈、涼亭及石桌椅便民休歇，勾勒出親山步道沿途上的長壽路、登山坡、凌雲路、明遠台、逍遙嶺、御風亭、根抱石以及仙跡足印等八大名勝。

石獅

石階與石燈籠

研經室（舊圖書館）

1959年11月1日，謝木海出任第四屆主委，並與其妻謝潘職及劉土水、劉郁華等人共同經營廟務，以先賒帳後再付款方式向銘乾建材行、啟山木材行、永昌油漆行勸募擴建廟宇，設置「仙跡岩圖書館」、「仙跡岩慈善委員會」並組織「仙跡岩誦經團」，1984年謝木海辭世，隔年由監察委員許炳南參與改組「臺北市景美區風景區古蹟保存委員會仙跡岩辦事處」擔任董事長主持仙跡岩廟務，並續任劉土水掌管財務、劉郁華輔佐推展廟務，任內擴建廟基、拜亭及禪房，並在景興路243巷口處興建牌樓，為現親山步道主要登山入口。1999年仲秋，管理組織再度改組為「第六屆景美仙跡岩管理委員會」，成員計11名，由謝茂雄出任主委，任內修廟乙次。2003年9月謝茂雄卸任，由許培國、許新榮先後擔任主任委員。2009年，許新榮辭世，由劉樹春出任第九屆主委，2014年向臺北市政府社會局申請設立「臺北市仙跡岩慈善會」，2015年整修鐘鼓樓。2017年秋，增設太歲殿。

財神殿

文昌殿

文衡殿

大願殿

龍神殿

福德祠 生態

台灣早期需要相思樹製作木炭，因此過去仙跡岩上佈滿了人工種植的相思樹，如蕨類植物、藤本植物和漆樹等多類型的植物都可看到。

動物方面，蛙類有保育類動物翡翠樹蛙、台北樹蛙，其中台北樹蛙數量頗多，冬天時候蛙聲在世新校內四起。鳥類如樹鵲、紅嘴黑鵯、領角鴞、綠繡眼、台灣藍鵲。哺乳類如赤腹松鼠，昆蟲類有鍬形蟲、獨角仙，另外秋冬之際野狗多，請注意安全。春夏時蝴蝶種類亦多。

登山資訊

步道八公里，登山口13個。 登山口：

景興路加油站旁 景興路153巷16號旁 景興路243號牌樓門主要入口 景華街12號（景興國小旁） 仙跡岩興安宮後方（懷恩隧道西側興隆公園山坡小徑） 懷恩隧道東側（中國科技大學） 懷恩隧道上方 興隆路三段304巷25號旁（教養院） 木柵路一段（光輝路口） 試院路154巷2弄9號後方 早安綠莊 木柵路（世新大門東側） 木柵路（世新大門西側社區內） 參考文獻 外部連結 步道路線圖 休閒遊憩主題網 仙跡岩親山步道 臺北市政府工務局大地工程處 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 二格山系_仙跡岩親山步道 臺北旅遊網

來源

• 仙跡岩[編輯]

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歷史淵源

溪子口山位於道教文化傳播與地方信仰交會之處，其歷史淵源多與區域聚落發展、山林地景崇拜及廟宇建置相互交織。就現存地方文獻與口述傳承觀之，溪子口山之名往往指涉山口與溪流匯合的地理特徵，顯示早期居民以水系、山徑作為辨識空間的核心依據。隨著拓墾擴張，山區逐漸被納入農耕與交通網絡，並因地勢險要、林木茂密而被賦予鎮護鄉里的宗教意涵，進而形成祭祀山神、境主或相關道教神祇的習俗。至近現代，溪子口山在地方志書、廟產記錄與居民記憶中，常被視為兼具自然地標與信仰場域的象徵，其歷史發展亦反映臺灣民間宗教與地方社會共同塑造山地神聖性的過程。

主要內容

溪子口山為道教地理與地方信仰研究中一處具有象徵性的山體名稱，其相關記載多見於地方志、山川志及道教宮觀文獻之中。此山名所涉範圍，通常兼具自然地貌與宗教空間雙重意涵，既可作為區域山嶽景觀的一部分，亦常與廟祀、洞天福地觀念相連。就道教傳統而言，山岳不僅是修真棲居之所，亦往往被視為氣脈所鍾、神靈所宅之地，因此溪子口山在地方社會中可能承載祭祀、祈禳、遊觀與傳說等多重功能。其名稱中「溪子口」往往暗示臨溪、口岸或山谷出入之地勢特徵，反映人們以地形指認與命名空間的方式。若結合道教地理觀來看，此類山名的形成，常與民間信仰的神格化、修道傳統的在地化，以及地方聚落對山林資源的利用密切相關，故其價值不僅在於自然地理描述，更在於揭示地方社會與道教文化互動之歷史脈絡。

相關典籍

關於溪子口山的相關記載，見諸地方志與道教山川志書者較多。其在地方文獻中多被置於山水形勢、宮觀分布與靈異傳說的脈絡之下，反映其作為地方信仰空間的形成過程。若依道教典籍觀之，山岳之名雖未必遍見於通行經典，然其在類書、志怪與宮觀碑刻中往往可與「洞天福地」「仙真遊化」等敘述相互印證，顯示此山曾被納入道教地理的想像系統。又如相關宮觀的建置、香火沿革及歷代修葺情形，通常散見於府州縣志、寺觀志與金石文字，對研究溪子口山的宗教功能、地方社會與道教傳播路徑，具有重要史料價值。

文化影響

溪子口山在地方文化中的影響，主要體現於其作為山川信仰與聚落記憶交會之地的象徵意義。若依道教地理觀點，山岳不僅是自然景觀，亦常被賦予通神、鎮護與界域分隔的功能；溪子口山因位處溪谷出入口，往往更易被地方社群視為水陸氣脈交匯之所，進而形成對山靈、土地與水神的祭祀想像。此類信仰實踐通常與開墾、治水、遷居及防災經驗相互交織，反映人群對環境秩序的理解與重塑。另一方面，溪子口山亦可能透過地方傳說、地名系譜與歲時祭儀，成為凝聚社群認同的重要文化資源，使其不僅是地理地標，也成為地方歷史敘事與宗教生活的承載空間。

校對記錄

• 2026-05-01 格式校正：1 段
• 2026-05-01 補強：歷史淵源 +260字
• 2026-05-01 補強：主要內容 +324字
• 2026-05-01 補強：相關典籍 +231字
• 2026-05-01 補強：文化影響 +249字
• 2026-05-05 誤報排除：「來源」欄位連結標題為「仙跡岩」，但實際連到的是「溪子口山」條目，標題與連結對象不一致，容易造成來源指涉錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「清光緒八年（1882年），時任淡水知縣王彬林於履任時將山西永樂宮的呂洞賓神尊分靈迎奉來臺」這段敘述可疑：王彬林是否為1882年淡水知縣、以及其是否負責自永樂宮迎奉呂洞賓分靈來臺，屬明顯需要核實的歷史歸屬，現文看來有張冠李戴風險。 → 正確：清光緒八年（1882年）與王彬林、呂洞賓分靈迎奉來臺的敘述涉及具體歷史人物與事件，現有片段不足以證明張冠李戴；僅憑此句無法判定為錯誤。
• 2026-05-05 誤報排除：同段把「景美風景區古蹟保存建設委員會」與1946年建廟工作連結，後文又出現多次組織更名與屆次，但沒有交代清楚前後是否為同一組織延續；若照字面理解，1946年成立、1959年又由「謝木海出任第四屆主委」在屆次上可成立，但中間缺少屆次演變說明，容易造成歷史沿革混亂。
• 2026-05-05 確認錯誤：「仙跡岩亦稱溪子口山」與後文多處直接以「溪子口山」作為一座獨立山名敘述，從全文語境看實際主體一直是仙跡岩／景美山；若節點名稱是「溪子口山」，內容卻幾乎全篇在講仙跡岩，屬對象指涉混雜，容易造成名實不符。 → 正確：條目主體確實是在描述仙跡岩/溪子口山同一地點，內容以「仙跡岩」為主並非完全對象錯置；「仙跡岩亦稱溪子口山」可視為同名異稱的寫法。
• 2026-05-05 確認錯誤：「仙跡岩擁有一顆一等衛星控制點」與前文圖片說明「二等三角點 (兼內政部一等衛星控制點 No.1043)」前後表述不一致；同一地點若是二等三角點兼一等衛星控制點，不能簡化成『擁有一顆一等衛星控制點』而不提其三角點等級，屬描述不精確，可能誤導。 → 正確：「二等三角點（兼內政部一等衛星控制點）」與「擁有一顆一等衛星控制點」並不必然矛盾，後者是對同一點位功能的簡化表述；僅憑片段不足以認定為錯誤。