潤州

潤州

概述

润州区是江苏省镇江市的一个市辖区，地处镇江西部，因镇江古称“润州”而得名。

润州区東隔大运河與镇江市京口区相鄰，东南部分地段与镇江新区相接，北濱长江，有潤揚長江大橋可与扬州相連。面积132.68平方公里。从2009年，伴随“镇江南拓”战略实施，建成了南徐新城，在建官塘新城，其中南徐新城成为镇江新的政治、经济、商业、文化中心。區人民政府駐潤州路5號。

历史

西周时，其地称“宜”。春秋时期名朱方，属吴国。后更名谷阳。秦朝置丹徒县，属會稽郡。东汉末年，其地称京口。隋朝开皇十五年（595年），分蒋州置润州，州治丹徒县。润州区得名于此。民国时，丹徒县改名镇江县。

1949年4月，解放军攻占镇江县。新政权以镇江县城区和郊区为镇江市，其余为丹徒县。同年6月，设立镇江市城郊区，后经多次变更。1981年3月，设立镇江市郊区人民政府，即镇江地区所辖镇江市的郊区。1983年3月，实行市管县体制，镇江市筹建县级建制的郊区。9月，经江苏省人民政府批准，撤销原郊区和谏壁区，合并设立镇江市郊区人民政府。全区下辖七乡一镇：象山乡、七里甸乡、渔业乡、蒋乔乡、官塘桥乡、汝山乡、丹徒乡、誎壁镇。

1984年10月，镇江市郊区人民政府更名镇江市润州区人民政府。原韦岗铁矿下辖的船山、红旗大队划归润州区，新设韦岗镇。至此，润州区管辖七乡两镇，以及四个国营场圃：水产养殖场、黄山园艺场、象山茶场、镇江林场，另代管江苏省国营共青团农场。

行政区划

润州区下辖8个街道办事处：

宝塔路街道、​和平路街道、​金山街道、​七里甸街道、​蒋乔街道、​官塘桥街道、​韦岗街道和​南山街道。

人口

润州区第七次全国人口普查公报2020七人普，全区常住人口为239892人，与2010年第六次全国人口普查的255509人相比，十年共减少15617人，下降6.11 %，年平均下降0.63%。 全区共有家庭户90800户，集体户3844户，家庭户人口为221880人，集体户人口为18012人。

交通

2000年以后，随着“镇江南拓”策略的实施，建设了“南徐新城”、”官塘新城”，镇江市政府及其附属机构从老城区（京口区），搬入润州区下的南徐新城，一些文化厂馆开始在“官塘新城”开工建设，大量的城市综合体，例如万达广场，常发广场，潮流广场（沪宁城际镇江站商业区），颐高广场，领城国际，东方伟业，协信.太古城，美的城，绿地中央广场（京沪高铁镇江南站商务区），九润广场，旭辉城，形成了多个与大市口商业群竞争的商业圈，其中以万达广场为代表，与周边的常发广场、颐高广场（数码广场、餐饮、休息）、领城国际（公寓，餐饮，写字楼）形成了镇江第二商业中心---城际（万达）商业圈（沪宁城际广场镇江站），是整个镇江大市范围内，最时尚，最具人气的商群，吸引着镇江本市，丹徒，镇江新区（大港地区，丁卯地区），扬中，丹阳，句容，扬州，江都，仪征等地的年轻和白领在周末外出旅行的同时来此休闲购物。

商业

具有上百年历史的镇江老商业区“大西路”基本上坐落在今天的润州区境内，整条大西路有着上百年历史的宴春酒楼、存仁堂药店、鼎大祥绸布店、谢馥春、亨德利钟表、大西路福音堂、山巷清真寺、镇江英国领事馆旧址。1970年代开始，伴随着长江路（苏北路）码头搬到镇江东边的大港地区，老火车站搬迁到镇江东边的李家山地区，1978年以后以大西路为代表的传统商业区被大市口商业区取代，商业一度开始变得很清淡，从2000年开始，伴随以西津渡古渡和古渡周围明清和民国建筑的重新修缮和保护，这一区域被以“西津渡”为代表的新旅游观光，文化创作，餐饮休闲的旅游景点进行重新开发，成为镇江旅游的吸引国内外旅客最具吸引力的旅游招牌和景点，展现了镇江1800多年江河航运和码头商业文化。

旅游

润州区拥有著名的旅游景点金山寺（江天禅寺）、镇江赛珍珠故居、中山广场（原京沪铁路镇江西站该站而成）、文宗閣（藏有四库全书、天下第一泉（中冷泉--由茶圣唐代陆羽选品出）、芙蓉楼（唐代著名诗人王昌龄宴宾送客之地，写有组诗《芙蓉楼送辛渐》二首）、金山湖.

西津渡古街（包括元代昭关石塔、唐代观音洞，清代京口救生会、小山楼、云台閣）、道教的紫阳宫和铁柱宫、清代玉山大码头（包含超岸寺）、云台山（伯先公园）、大西路福音堂、山巷清真寺、镇江英国领事馆旧址（镇江博物馆）、伯先路、广肇公所旧址 (镇江)、京畿路、世界红卍字会江苏省分会（江苏省红万字会--中国的宗教慈善组织）。

南山国家风景区（包括昭明太子读书台、鹤林寺、高崇寺（江苏镇江市唯一的地藏菩萨道场早在唐太宗13年（公元639年）就建起了高崇寺院，迄今已有1371年。）、莲花洞遗址景区、文苑景区、竹林寺、招隐寺、九华山景区、观音山景区、黄鹤山景区（内有米芾墓）、龙脉团山遗址景区。

镇江韦岗温泉（纯天然“氡锶复合泉”，该泉水与南京

歷史淵源

潤州為今江蘇鎮江一帶，地處長江下游與江南運河交會處，自古為江防要衝與交通樞紐。其地山川形勝、商旅輻輳，魏晉以來即為士族寓居與佛道並行之區，至唐宋之際更因京口、金山、焦山等地宮觀寺院分布密集，而成為道教活動較為活躍的區域。潤州不僅承續東南地方信仰與水神、龍神崇拜傳統，亦在朝廷崇道與地方祈禳實踐中，形成與齋醮、醮謝、祈雨等儀式相關的宗教文化環境。北宋以後，沈括晚年寓居潤州夢溪園，地方名勝與知識生活交織，亦反映出當地在文人士大夫與宗教空間互動中的歷史地位。潤州之名遂不僅為地理稱謂，亦成為宋代江南道教文化與地方社會記憶的重要承載。

主要內容

潤州為古代州郡建置之名，歷經秦漢以迄唐宋，多見於今江蘇鎮江一帶的歷史地名系統。就道教文化而言，潤州並非單純行政區劃，而是長江下游、京口要衝與山川形勝交會之地，其地理格局深刻影響地方神靈的形成與祀典建構。潤州近江臨水，兼有金山、焦山等名勝，山水相依，易於被納入道教「名山大川」的神聖空間；而長江航運頻繁，也使該地與祈水禳災、護航禳風等民間信仰密切相關。歷代道教宮觀在此分布，既承擔齋醮、祈禳、度亡等宗教功能，亦與地方士紳、官府共同塑造城鎮的神聖秩序。故潤州在道教史上可視為一處兼具交通樞紐、山川信仰與宮觀傳統的區域性宗教重鎮。

相關典籍

潤州相關材料，多散見於歷代方志、寺觀志、金石碑刻與筆記文獻，未見單一專屬經典足以概括其全貌，故研究宜採多源互證之法。就道教史料而言，可參閱《道藏》中關涉江河水神、祈雨禳災與地方醮儀之經科，如水府、龍王與治水相關科本，藉以理解潤州地處長江要衝所形成的水神信仰與齋醮實踐。地方志方面，凡載有潤州城隍、龍王、三茅真君、茅山派宮觀及壇場記錄者，皆為考察其道教活動空間與地方祭祀結構的重要依據。又如宋元以降文人的筆記、遊記與題詠，常記潤州山川形勝、宮觀遺跡與方外人物，可補志書之闕。若論其作為地名與文化節點的歷史層次，尚需參讀*《夢溪筆談》*等宋人著作及後出府縣志，以辨其地理沿革與宗教景觀之變遷。

文化影響

潤州地處長江下游與京杭運河交會地帶，自古為江南水陸交通樞紐，其文化影響首先體現在山川神信仰的地方化發展。潤州北臨長江、東接運河，水勢奔湧而地氣交會，易形塑民間對江河、堤防與城郭安寧的神聖想像，故相關祭祀往往兼具禳水、祈晴、鎮界與護航等功能，與山川神「司掌地脈、調節水旱」的職能相互契合。隋代置州以後，潤州作為州治所在，不僅承載行政秩序，也使地方祭祀逐漸納入官民共構的禮儀體系；州城、渡口、橋梁與山嶽周邊的祠廟分布，進一步強化了其作為區域性神明與地方景觀之聯繫。及至近現代，潤州雖歷經城區重劃，然其歷史地名仍延續為地方文化符號，反映出山川神觀念在地理變遷中對城邑記憶、社會認同與空間秩序的持續塑造。

學術專區

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• 〈從術數文獻來看的寫本文化與博物學〉
• 開咽喉咒

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-913DF2C87B6C
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 韩茂修、李童，〈储光羲《游茅山五首》发微〉，2020。關聯說明：唐代地域文化背景，受茅山道教文化薰染並影響儲光羲。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《芙蓉楼送辛渐》、《道藏》、《夢溪筆談》。相關概念或互讀詞包括：京口、會稽郡、开皇、太古、中央、大祥、文宗閣、地藏菩萨。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「潤州」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「潤州」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「潤州」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「潤州」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈储光羲《游茅山五首》发微〉。相關術語包括：唐宋、儀式、北宋、山川形勝、地方神。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「潤州」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈储光羲《游茅山五首》发微〉。相關術語包括：北宋、山川形勝、地方神、名山。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「潤州」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈储光羲《游茅山五首》发微〉。相關術語包括：地方神、名山。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「潤州」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。