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玄真觀

玄真觀又名「真武廟」，是一座道教宮觀，供奉真武大帝，位於山西省大同市平城區古城街道古城街道城內正殿街、皇城街北端，古戲台以北百米。玄真觀位於明代王府舊址的北部。明崇禎十七年（1644年）三月，大同總兵姜瓖開城降大順李自成，李自成殺代王及宗室，將代王府改為元帥府。六月，姜瓖降清，1649年1月又歸附南明，滿清攝政王多爾袞派大軍攻擊，屠殺大同全城（大同之屠），代王府也在此時被毀。。清初，在代王府長春宮東側的廢墟上建起真武廟（玄真觀）。玄真觀在文革期間被拆毀。 1981年2月24日，玄真觀列為大同市文物保護單位。2016年6月6日，玄真觀公布為第五批山西省文物保護單位，編號5-29，分類古建築，時代為明、清。參考文獻

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玄真觀

概述

玄真觀又名「真武廟」，是一座道教宮觀，供奉真武大帝，位於山西省大同市平城區古城街道古城街道城內正殿街、皇城街北端，古戲台以北百米。

玄真觀位於明代王府舊址的北部。明崇禎十七年（1644年）三月，大同總兵姜瓖開城降大順李自成，李自成殺代王及宗室，將代王府改為元帥府。六月，姜瓖降清，1649年1月又歸附南明，滿清攝政王多爾袞派大軍攻擊，屠殺大同全城（大同之屠），代王府也在此時被毀。。清初，在代王府長春宮東側的廢墟上建起真武廟（玄真觀）。玄真觀在文革期間被拆毀。

1981年2月24日，玄真觀列為大同市文物保護單位。2016年6月6日，玄真觀公布為第五批山西省文物保護單位，編號5-29，分類古建築，時代為明、清。

參考文獻

歷史淵源

玄真觀之創建年代與沿革，若據地方志、碑記及宮觀傳承綜合考察，通常可見其與當地道教傳播、民間信仰整合及區域社會發展密切相關。其名稱中「玄真」二字，兼具道教尊奉玄理、真常之意，往往反映出宮觀在教義上追求清靜無為與修真養性之旨。歷史上，玄真觀多半經由初建、重修與擴建等階段，逐步形成兼具祭祀、齋醮與修持功能的道教空間；其興廢則常與地方人口變遷、戰亂兵燹、政權更替及宗教政策調整相互影響。若地方文獻記載其曾奉祀真武、呂祖或三清等神尊，亦可見其在道教科儀與民間信仰之間的交互滲透。整體而言，玄真觀的歷史淵源不僅是單一宮觀的建置史，更可視為地方道教化、社會網絡形成與文化記憶累積的具體見證。

主要內容

玄真觀為道教宮觀名稱，歷代所指不一，通常屬於供奉道教神真、承行齋醮科儀與修持傳統的宗教場所。其建置多與地方信仰、官府敕建或高道開創相關，兼具宗教實踐、經典傳講、度亡祈福與社會教化等功能。觀中常奉三清、四御、真武、呂祖或地方所尊神祇，並設壇宇、法堂、齋廚等，以應日常香火及科儀行事。若見於志書或碑記，玄真觀之沿革往往反映地方道教發展、寺觀興廢與城市聚落變遷，亦可見其在民間歲時祭祀、祈雨禳災、延生保安等活動中的角色。由於各地同名宮觀情形多異，研究時宜結合方志、碑刻與宮觀現存建築、法脈傳承等材料，以辨其時代、地望與宗教屬性。

文化影響

玄真觀作為道教宮觀，其文化影響主要體現於地方信仰、儀式實踐與文人書寫三個層面。其一，觀中所承載的真武信仰、齋醮科儀與歲時祭典，往往成為凝聚地方社群的重要宗教場域，不僅維繫民間對護國安民、禳災延福的期待，也促成道教禮儀在地方社會中的持續傳衍。其二，玄真觀的建築格局、塑像、碑刻與匾額等物質文化，兼具宗教象徵與歷史記憶功能，反映出不同時期地方資源投入、信眾奉祀與宮觀經營的互動關係。其三，歷代文人、方志與遊記中對玄真觀的記載，往往使其超出單一宗教空間，而成為地方文化景觀的一部分，並在書寫中累積其歷史聲望。整體而言，玄真觀不僅是宗教活動場所，亦是連結道教傳統與地方文化的重要節點。

不要混同

不要把玄真觀與俗講、太上洞玄靈寶無量度人上品妙經、三教、五代、勸善教化、宗教直接混同；它們只是由《唐五代道教俗講管窺》支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

paper 樣本數：1
共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B+
補證狀態：paper_supported
節點類型：地理/宮觀節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-D8551A1D8252
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

鄭阿財，〈唐五代道教俗講管窺〉，2008。關聯說明：《入唐求法巡禮行記》所記載道教開講活動的場所。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《府志》、《縣志》、《唐五代道教俗講管窺》。相關概念或互讀詞包括：俗講、太上洞玄靈寶無量度人上品妙經、三教、五代、勸善教化、宗教。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「玄真觀」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「玄真觀」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「玄真觀」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈唐五代道教俗講管窺〉。相關術語包括：俗講、太上洞玄靈寶無量度人上品妙經、三教、五代、勸善教化。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玄真觀」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「玄真觀」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈唐五代道教俗講管窺〉。相關術語包括：俗講、太上洞玄靈寶無量度人上品妙經、三教、五代、勸善教化。

版本與引用資訊

ID: location:玄真觀 · 最後更新：2026/7/8· 版本：20260708 · 版本歷史

來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 62 開頭提供了大同玄真觀的地點、真武奉祀與文物保護資訊，具備基本題材；但後文大量改寫為泛稱宮觀的通論，未緊扣大同此一個案，並以「若據」「通常」「多半」等方式替代具體來源，形成來源不足卻寫成概括結論的問題。）

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