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玉山

玉山（鄒語：Patungkuonʉ）是臺灣最高的山，最高峰玉山主峰海拔3,952公尺（12,966英尺），設有一等三角點。其處於玉山山脈的核心，交界於南投縣信義鄉東埔村、嘉義縣阿里山鄉中山村與高雄市桃源區梅山里。 1985年，為保護玉山及其周邊地區珍貴的自然景觀生態及歷史文化資產，中華民國政府成立玉山國家公園。在臺灣百岳中，玉山被視為百岳之首，並與雪山、秀姑巒山、南湖大山及北大武山譽為臺灣「五嶽」，為臺灣最具代表性的高山地區。在西太平洋沿區域，玉山是堪察加半島之外的最高點。玉山是臺灣原住民布農族與鄒族共同的聖山，也是當代臺灣精神的象徵之一。命名名稱演變日治時期於山頂設置的新高祠那須雅城所繪〈新高山之圖〉中的玉山玉山是台灣原住民中布農族與鄒族共同的聖山。布農族稱其為Usaviah / Saviah / Savih、Tongku Saveq（意為高大的山）、卡那卡那富族稱其為Tanungu'incu、鄒族稱其為Patungkuonʉ（意為發亮的山或石英之山；漢語音譯為「八通關」、「八同關」、「八童關」等）。玉山一詞最早見於清康熙年間1685年編篆的《台灣府志》記述：「玉

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玉山

概述

玉山（鄒語：Patungkuonʉ）是臺灣最高的山，最高峰玉山主峰海拔3,952公尺（12,966英尺），設有一等三角點。其處於玉山山脈的核心，交界於南投縣信義鄉東埔村、嘉義縣阿里山鄉中山村與高雄市桃源區梅山里。

1985年，為保護玉山及其周邊地區珍貴的自然景觀生態及歷史文化資產，中華民國政府成立玉山國家公園。在臺灣百岳中，玉山被視為百岳之首，並與雪山、秀姑巒山、南湖大山及北大武山譽為臺灣「五嶽」，為臺灣最具代表性的高山地區。在西太平洋沿區域，玉山是堪察加半島之外的最高點。玉山是臺灣原住民布農族與鄒族共同的聖山，也是當代臺灣精神的象徵之一。

命名名稱演變日治時期於山頂設置的新高祠那須雅城所繪〈新高山之圖〉中的玉山

玉山是台灣原住民中布農族與鄒族共同的聖山。布農族稱其為Usaviah / Saviah / Savih、Tongku Saveq（意為高大的山）、卡那卡那富族稱其為Tanungu'incu、鄒族稱其為Patungkuonʉ（意為發亮的山或石英之山；漢語音譯為「八通關」、「八同關」、「八童關」等）。玉山一詞最早見於清康熙年間1685年編篆的《台灣府志》記述：

「玉山，在鳳山縣。山甚高，皆雲霧罩於其上，時或天氣光霽，遙望皆白石，因名為玉山。

郁永河的《裨海紀遊》為1697年的台灣遊記，在〈番境補遺〉中載：

玉山在萬山中，其山獨高，無遠不見；巉巖峭削，白色如銀，遠望如太白積雪。四面攢峰環繞，可望不可即，皆言此山渾然美玉。番人既不知寶，外人又畏野番，莫敢向邇。每遇晴霽，在郡城望之，不啻天上白雲也。

可見玉山作為漢名，已開始流通。1894年完成但未及出版的《雲林縣採訪冊》中記載：「八通關山又名玉山。......終日皆履雪地。即彰化志所稱雪山也。」，可見玉山又稱雪山，玉山似乎並非統一的山名。

對於西方而言，早期認為玉山最早在文獻上的記載發生於1857年，一艘美國商船亞歷山大號（USS Alexander）由安平港離港時，船長摩里遜（W. Morrison）見到高聳的玉山之後將其記載在航海日誌中，因此有Mt. Morrison（漢字音譯摩里遜山、馬禮遜山、磨利生山等，日文音譯モリソン山）這稱呼，並廣為通行於西方諸國，此說見於1863年英國提督Collinson的筆記。但此說並不合理，因於1845年由英國海軍部海道測量局出版之航海地圖（Formosa Island）中已標注Mt. Morrison之名，即使是因摩里遜而命名也必定早於1845年，因此另有一說，認為Mt. Morrison的名稱由來，是為了紀念英國第一位於1807年來華傳教的牧師馬禮遜（Robert Morrison）。

1895年，台灣因清朝在日清戰爭中敗戰、簽訂《馬關條約》割讓給日本，使得玉山也成為日本領土，初仍稱為「玉山」及「モリソン山」。日本參謀本部陸地測量部1895年7月開始進行臺灣的測量（1896年9月完成），發現玉山的高度超越了日本原本的第一高峰—海拔3,776公尺的富士山。在明治三十年（1897年）6月28日，由明治天皇將「モリソン山」命名為「新高山」（日語：新高山／にいたかやま，羅馬化：Niitakayama），7月6日由拓殖務省發布告示第6號公布。，意指日本領土新的最高峰，周圍群峰一併更名，主峰又稱「新高主山」，也稱作「嘉義新高」。稍後，1923年時亦將雪山命名為「次高山」，意指第二高峰。當時的新高山與次高山（雪山）、能高山並稱「台灣三高」。

當時日本參謀本部為使命名新高山一事傳世不朽，特命藤井包總撰〈新高山御命名記〉。其文如下：

巍巍而高者山也，鞏固不動者山也，故自古表君父之恩德、頌國家之安寧，常取譬富岳，蓋富士山，我邦山嶽中之最高者。明治二十七八年，因戰捷結果，臺灣島歸我，又得與此伯仲之高山，「モリソン」山是也。此名，歐洲人所稱云。其七月，參謀本部派測量部員至此島，著手全島測量。據云，參謀總長有栖川宮殿下，於大本營御前會議上奏此事，談及此山名時，陛下謂其測量完成日，朕更敕給命名之。其後，測量部尚增發部員數班，於土匪、生番起伏叛亂之間，崎嶇間關盡力測量，其區域往往及於政化未達之所，昨年九月竣功。爾來，勉力製圖，本年六月將臨印刷，殿下派副官將校至京都奏上。是月下旬，參謀次長川上操六西上伺候天機，忝獲下賜新高山嘉名，乃銘刻地圖之上，以為萬古不易之名。子之始生，父為之命名。今陛下給此島中第一高山命名，亦即應仰奉子愛此新邦之　聖德。嗚呼，我大八洲於今上陛下之御代，更增此一大嶋，皇德之益高更比此山高，國安之益鞏固更比此山不動之鞏固。畏　陛下之　宸慮注給臺灣島如前述，臣民豈不應益鞠躬經營，宣揚　皇威耶。　　　　　　

明治三十年七月　藤井包總識

中華民國接管臺灣之後，1947年11月29日台灣省政府訓令，新高山改稱

歷史淵源

「玉山」之名，在道教文獻中多帶有神山意涵，並非單指今日地理實體，乃源自中國古代對「玉」之潔淨、尊貴與通靈特質的宗教想像。早期方士與道經常以名山為仙真降臨、修真飛昇之所，玉山遂逐漸被納入神聖山岳體系，與崑崙、蓬萊等並列，成為溝通天、地、人三界的重要象徵。至魏晉南北朝以降，道教神仙譜系與洞天福地觀念日益成熟，玉山更被賦予仙官居處、真氣所鍾與修煉聖境等意義，並見於多種上清、靈寶系統相關傳說之中。隋唐以後，道教經籍與宮觀儀式對名山神山的詮釋更為系統化，玉山的宗教地位亦隨之深化，成為後世道教地理想像與內修象徵的重要構成。

主要內容

「玉山」在道教語境中，通常兼具神聖山岳與仙真所居之意象，並非僅指單一地理實體，而是承載了道教對名山勝境、洞天福地與升真登仙之想像。自魏晉以來，山岳崇拜與仙山信仰相互交織，玉山常被賦予清淨、高潔、超凡絕俗的象徵，與西王母所居昆侖、十洲三島等神仙地理系統彼此呼應。在道教經典與地方傳說中，玉山亦可能被用以指涉某一靈山福地，作為修真者棲居、服氣、煉養與朝真禮聖之所。其名稱中的「玉」字，尤強調其純淨、珍貴與天界化的屬性，反映道教以山為界、以山通天的宇宙觀。後世道教宮觀、科儀與文學中，玉山意象亦常被援引，以表現仙境莊嚴、道氣充盈及超越塵俗的宗教理想。

文化影響

玉山在道教文化中不僅是臺灣最高峰，也逐漸被賦予神聖地理與宗教象徵意義。自近代以來，隨著漢人移民社會的山岳信仰、地方祠祀與國族想像交織，玉山常被視為「神山」或通天之所，並與道教對名山大川、洞天福地的觀念相互呼應。其在民間文學、詩詞題詠與地方傳說中的反覆出現，使玉山超越自然地景，成為凝聚天地氣脈、護佑一方的文化符號。另一方面，道教對山岳的敬畏也促成對玉山生態與禁忌空間的詮釋，將登臨、祭祀與觀想等實踐置入山岳神聖化的脈絡之中。近代環境保育與原住民族文化復振的進程，更使玉山的宗教意涵與文化價值持續被重新詮釋，成為臺灣山岳崇拜、地方認同與道教自然觀交會的重要象徵。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：A-
補證狀態：paper_supported
節點類型：地理/宮觀節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-8B9E043608B0
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

〈金華沖碧丹經秘旨傳〉。關聯說明：摘要中出現的道教修煉相關地名或仙境意象。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《台灣府志》、《裨海紀遊》、《雲林縣採訪冊》、《馬關條約》、《真誥》、《雲笈七籤》、《洞天福地記》、《山海經》。相關概念或互讀詞包括：玉山。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「玉山」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玉山」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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