反向連結 · 玉山

# 闔山 ## 簡介 闔山位於台灣或華夏地區的山脈之中，具體方位缺乏明確的歷史記載。其名稱在道教典籍裡常被解讀為「關閉之山」，象徵靜謐與內在的封閉狀態。根據《[[道藏]]》所載，少數[[道教隱士]]選擇此山作為[[修煉]]的場所，期望在山林寂靜中體悟[[內丹]]之道。 ## 歷史與傳說 闔山的文獻記載不多，最早僅見於[[清朝]]時期的地方誌，但未列為[[道教

鷹潭市，是中[[華人民共和國]]江西省下轄的地級市，位於江西省東北部。市境南、西界撫州市，北、東鄰上饒市，東南與福建省南平市接壤。地處武夷山脈與鄱陽湖平原過渡帶，地勢東南高，西北低，北部屬懷玉山余脈西段，南部屬武夷山脈西北翼。信江自東往西橫貫中部，於西部納其支流白塔河，鷹潭是中國重要的銅工業基地和鐵路樞紐，滬昆、鷹廈、皖贛等鐵路在此交匯，市政府駐鷹潭市月湖區

雪山，泛指積雪的高山，也可以指： 山峰 雪山 (台灣)，臺灣第二高峰。 玉山，臺灣最高峰，舊稱「雪山」。 喜馬拉雅山，藏族俗稱為「雪山」。 玉龍雪山，中國雲南麗江的山峰。 大雪山 (新南威爾斯州)，位於澳大利亞新南威爾斯州 雪峰山，中國福建省福州市的山峰。 山脈 雪山山脈，臺灣的山脈。 雪山山脈 (澳大利亞)，澳大利亞新南威爾斯州的山脈。 雪峰山脈，中國湖

遂平縣在中[[華人民共和國]]河南省中部偏南，是駐馬店市下轄的一個縣。縣人民政府駐建設路與文化路交叉口。 歷史 1975年8月河南「75·8」水庫潰壩洪水淹沒範圍 遂平古時屬房地，相傳舜封堯子丹朱於房。西周時，封房國、子爵。春秋後期，房地屬楚，吳王闔閭弟夫概叛吳奔楚，受封於此，因稱吳房。漢朝置吳房縣。南北朝時，北魏置遂寧縣。隋大業二年（606年），改遂寧

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教名山指被道教作為聖地（洞天福地）的山峰或山脈，例如中國的武當山、龍虎山、齊雲山和青城山被稱為四[[大道教名山]]。 十[[大洞天]] 十大洞天 三十六小洞天 三十六小洞天 七十二福地 七十二福地 四大道教名山 中國四處主要的道

軒轅國是上古傳說中的一個國度，《山海經》中有兩個篇章都描述了這個國家，《博物志》亦提及這個國家，分別是《海外西經》和《大荒西經》，兩章大致描述了西部許多國家的地理方位和中華文明起源，因此軒轅國大致位於西方的位置。五服是古代一種地域劃分方法，海外與大荒指要服與服荒，位於遠近劃分中最遠的兩個層次。 位置 軒轅國處在窮山南邊，軒轅國的人以居住在江河山嶺的南邊當

本條目屬於 臺灣系列 前往臺灣主題頁 展開 臺灣概況 展開 臺灣文化 （總覽） 展開 臺灣藝術 （總覽） 展開 臺灣地理 （總覽） 展開 臺灣歷史 （詳細） 閱論編 臺灣（俗字寫作台灣），西方國家在歷史上亦稱福爾摩沙（葡萄牙語：Formosa），是位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相

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烏來櫻花 烏來區，前身「烏來鄉」，位於臺灣新北市最南端，新北市唯一的直轄市山地原住民區，為臺灣地理位置最北的原住民行政區，亦為南島語系分布最北邊的部落。全境面積約為321平方公里，人口密度每平方公里約19人，是新北市面積最大、人口密度最低的行政區。 全境地處雪山山脈西北側，境內多山。居民主要族群為漢人與泰雅族，觀光旅遊以溫泉及山櫻花著稱。 歷史沿革 地

烘爐地山，是雪山山脈主稜，位於宜蘭縣礁溪鄉與新北市烏來區交界，海拔1,166公尺，與阿玉山、大礁溪山、三角崙山、鶯仔嶺並列為蘭陽五大名山。 烘爐地山是桶後溪與得子口溪的源頭。 事故 2020年1月2日，一架隸屬中華民國空軍救護隊的UH-60M黑鷹直升機失事墜毀於新北市烏來區烘爐地山桶後溪溪谷，機上13名機組員及乘客中有8人死亡，其中包含時任中華民國參謀

烏來櫻花 烏來區，前身「烏來鄉」，位於臺灣新北市最南端，新北市唯一的直轄市山地原住民區，為臺灣地理位置最北的原住民行政區，亦為南島語系分布最北邊的部落。全境面積約為321平方公里，人口密度每平方公里約19人，是新北市面積最大、人口密度最低的行政區。 全境地處雪山山脈西北側，境內多山。居民主要族群為漢人與泰雅族，觀光旅遊以溫泉及山櫻花著稱。 歷史沿革 地

玉山祠（越南語：Đền Ngọc Sơn／𡑴玉山），坐落於越南河內市還劍湖玉山島上，始建於阮朝紹治元年（1841年），主祀文昌帝君、興道大王。為19世紀中期河內的儒學文教重地。 歷史 始建 祠內碑記記載，玉山祠始建於阮朝紹治元年（1841年），由阮朝首位河內籍進士武宗璠為會長的向善會（Hội Hướng Thiện）所創立。玉山祠所處的玉山島原為一處湖

焦山位於江蘇省鎮江市區北長江之中，海拔高程71.0米。東漢末年焦光隱居於此，因而得名。上有定慧寺，寺院樓閣掩映於山林之中，故有「焦山山裹寺」之說。定慧寺東有寶墨軒，又名焦山碑林，藏著歷代碑刻四百餘方，數量之多，為江南第一，其中包括「碑中之王」之稱的《瘞鶴銘》。 焦山還有其他一些名稱，如「樵山」、「獅子山」、「雙峰山」、「乳玉山」、「浮玉山」，因東漢末年隱士

淡水河，別稱淡江、稻江，是位於臺灣北部的河流，幹流長158.70公里，為臺灣第三長之河流，僅次於濁水溪及高屏溪；流域面積2,726.00平方公里，遍布新北市、臺北市、基隆市大部，桃園市南部，新竹縣後山地區與宜蘭縣小部，亦為臺灣第三大河，被列為中央管河川，是北台灣最重要的河川。淡水河流域內人口近八百萬，超過中華民國全國三成人口，工商業發達，是臺灣政治、經濟及文

宋 分路圖 江南東路是中國宋朝（960年－1279年）的一個路，民間稱為江東或江南，首府在江寧府（今南京市境內）；後於宋朝滅亡後劃入元朝的江浙行省等。 歷史沿革 宋太宗至道三年（997年）在州之上改道為路，分宋朝全境為京東、京西、河北、河東、陝西、淮南、江南、荊湖南、荊湖北、兩浙、福建、西川、峽、廣南東、廣南西十五路。在並沒有行駛主權的幽雲十六州地區，

水社大山（邵語：Zintun marutaw a hundun），一名水社山，是臺灣南投縣日月潭東南方的一座山，為雪山山脈最南端及玉山山脈最北端的山之一，位於魚池鄉日月村、東光村，以及信義鄉潭南村的交界，因西側緊鄰舊時的水社地區，且山體龐大而得名。最高峰海拔2103公尺，有時特稱為水社主峰，位於其西北方約550公尺的山肩設有二等三角點1134號，標高2059

崑崙是中國古代神話與道教傳統中重要的神山意象，兼具地理、宇宙與仙境三重意義。在早期文獻裡，崑崙常被描述為西方或西域的神秘高山，是天地中心、神靈所居之所；在道教發展中，則進一步成為仙真棲息、王母居處、登仙求道的聖地。它不僅是一座山，更是一個象徵宇宙秩序與超越境界的神聖空間。 道教吸收並重塑崑崙神話，使其成為仙境體系的重要核心。崑崙既可指現實地理想像中的高山，

臺中市，通稱臺中、台中，為中華民國的六個直轄市之一，也是中臺灣唯一的直轄市。周邊與六個縣相鄰，北鄰苗栗縣、新竹縣，南鄰彰化縣、南投縣，東隔中央山脈與花蓮縣相鄰，東北以中央山脈和雪山山脈毗鄰宜蘭縣，西臨臺灣海峽。全市面積2,215平方公里，設籍人口約286萬人，為臺灣第二大城市，也是臺灣第二大都會區「臺中都會區」的核心都市，並常與彰化縣、南投縣合稱「中彰投地區

本條目屬於 臺灣系列 前往臺灣主題頁 臺灣概況 臺灣文化 （總覽） 臺灣藝術 （總覽） 臺灣地理 （總覽） 臺灣歷史 （詳細） 閱論編 臺灣（俗字寫作台灣），西方國家在歷史上亦稱福爾摩沙（葡萄牙語：Formosa），是位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相望，海峽最窄距離約130公里，

中華民國是位於東亞的民主共和國，1912年建國時以前清之中國既有領土為疆域，現今有效管轄範圍主要包括臺灣本島、澎湖群島、金門群島及馬祖列島等島嶼，土地面積共36,197平方公里。全國人口約2,350萬人，首都為臺北市。中華民國目前多通稱「臺灣」，在不同國際組織則使用「中華臺北」、「臺澎金馬個別關稅領域」等權宜名稱。1949年政府遷移至臺灣後，現今主要實控領土

魚池鄉（邵語：Qabizay）位於臺灣南投縣中部，是邵族（Thao）的傳統居住地。日月潭為境內最著名的觀光景點，潭光山色聞名遐邇。魚池鄉全鄉海拔介於500至2,200公尺之間，屬副熱帶氣候但因地勢較高而夏季涼爽宜人，成為著名的避暑聖地。鄉內邵族人口約300人，列為平地原住民鄉鎮，地方通行語為邵語。目前魚池鄉隸屬南投縣，轄有十三個行政村，人口約1.4萬人。道教

中華民國（通稱「臺灣」）是位於東亞的民主共和國，現今有效管轄範圍主要包括臺灣本島、澎湖群島、金門群島、馬祖列島等島嶼，土地面積共36,197平方公里，全國人口約2,350萬人。1912年建國，1949年政府遷至臺灣後，發展出獨特的文化與宗教景觀。臺灣作為道教在華人世界中保存與發展最為完整的地區之一，擁有豐富的道教宮廟網絡、完整的宗教儀式傳統，以及活躍的道教研

臺灣位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相望。島嶼總面積約35,887平方公里，為板塊碰撞隆起形成的大陸島，係東亞島弧之一部分。現為中華民國有效統治領土的主要部分，人口約2,327萬人，族群以漢人與原住民族為主。臺灣因其獨特的地理位置與歷史發展，成為道教在華人世界中保存最為完整、發展最為活絡的地區之一。道教信仰深

昇龍是越南河內的古稱，位於越南北部紅河三角洲地區。相傳於西元1010年，李朝開國皇帝李公蘊遷都大羅城時，親見金龍從湖面升起、直衝天際，故將此地改名為「昇龍」（Thăng Long），意為「飛昇之龍」。此命名傳說富含道教龍神崇拜之文化意涵，龍在道教象徵至高神聖與天地靈氣。昇龍作為越南首都及政治文化中心，歷經李朝、陳朝、黎朝等多個封建王朝，累積逾千年的歷史文化底

書院是中國古代漢字文化圈中重要的私人教育機構，興起於唐代，盛行於宋元明時期，至清末改制成新式學堂後終結。作為與官學並行的教育體系，書院兼具教學、祭祀、藏書三大功能，對中華文化的傳承與發展影響深遠。在道教傳統中，書院亦是道士研習經典、研修道法的重要場所，許多道教官觀亦設有書院或類似功能之建築，供道士學習經教、齋醮儀範及內丹煉養之術。

上饒市，簡稱「饒」，古稱饒州、信州、廣信，是中[[華人民共和國]]江西省下轄的地級市，位於江西省東北部，地處贛、皖、浙、閩四省交界地帶。市境南界鷹潭市、撫州市與福建省南平市，西接南昌市、九江市，北鄰景德鎮市與安徽省池州市、黃山市，東毗浙江省衢州市。上饒地勢東高西低，境內丘陵廣泛分布，北部為鄣公山，中部為懷玉山，東南部為武夷山，其主峰黃崗山海拔2157.7米，

上海博物館位於上海市黃浦區人民大道201號，是上海最大的一所綜合性古代藝術博物館。館內藏品數量達102萬餘件（包括珍貴文物14.5萬餘件），涵蓋三十多個門類，其中青銅器、陶瓷和書畫被視為最為突出的三大收藏。作為中國重要的文物收藏與展示機構，上海博物館收藏了大量與道教文化相關的文物，包括青銅禮器、玉器、書畫及古代工藝品等，為研究中國道教藝術與文化提供了豐富的實

嵊州市是中[[華人民共和國]]浙江省紹興市下轄的縣級市，位於浙江省東部、曹娥江上游地帶，東鄰寧波市奉化區和餘姚市，南接新昌縣、金華市東陽市，西連諸暨市，北界上虞區。全市總面積1784.43平方公里，約占浙江省總面積的1.7%。此地古稱剡縣，自漢景帝四年（前153年）建縣至今已有2170餘年歷史，1995年撤縣設市，改稱嵊州市。 嵊州地處浙東丘陵中部的「新嵊

三清山位於中國江西省上饒市玉山縣與德興市交界處，距玉山縣城50公里，距上饒市78公里。三清山為懷玉山脈主峰，因玉京、玉虛、玉華三峰峻拔、如三清列坐其巔而得其名。三峰之中以玉京峰為最高，海拔1816.9米，是江西省第五高峰，也是信江的源頭之一。三清山風景秀美，同時又是著名的道教名山，兼具自然景觀與人文景觀於一身，被譽為「露天道教博物館」。2008年，三清山以其

三鳳宮位於臺灣高雄市三民區，是一座主奉中壇元帥（李哪吒）的道教廟宇，初建於明鄭永曆廿七年（1673年），原名「三鳳亭」，為南臺灣著名的道教聖地。1971年重建完成後正式更名為「三鳳宮」，現為全臺灣規模最大的哪吒三太子廟，在臺灣道教信仰中具有重要地位。 三鳳宮建築形制創新，首開臺灣二、三樓層廟宇的建築模式，對後世廟宇建築影響深遠。廟內供奉神祇涵蓋道教與佛教，

三峽祖師廟，又稱三峽長福巖，是位於臺灣新北市三峽區的代表性宗教建築，主奉來自福建省泉州府安溪縣的清水祖師。該廟建於清乾隆三十二年（1767年），至今已有超過二百五十年的歷史，是三峽區最為重要的信仰中心，與艋舺祖師廟、淡水祖師廟、瑞芳祖師廟合稱為「大臺北四大祖師廟」。三峽祖師廟以其精雕細琢的建築藝術聞名遐邇，素有「東方藝術殿堂」之稱，2024年正式列為新北市市

三山國王寺，又稱三山國王廟或霖山宮，是供奉三山國王（三山神）之道教與民間信仰寺廟。三山國王源自中國福建省泉州市惠安縣境內的巾山、熒山（又作玉山）、華山三座山峰的三位山神信仰。相傳三神為唐代陳、褚、李三位義士，忠心殉國後受封為神，庇護一方。三山國王信仰隨閩南移民傳入台灣及東南亞華人社會，並發展出蓬勃的祭祀文化。其中以高雄市鳳山區的「鳳山三山國王寺」最為著名，為

坪林區位於臺灣新北市東南端，是北宜公路的重要中繼站，西距臺北市38公里，東距宜蘭市42公里。該區海拔介於160公尺至1100公尺之間，四周群山環抱，中央地形平緩，平均高度約海拔500公尺，屬雪山山脈北段範圍。主要聚落分布於北勢溪沿岸河谷平原，海拔約200公尺處，為坪林區的核心區域。 坪林區地處水源保護區，境內北勢溪為大臺北地區重要水源之一，水質純淨，孕育豐

坪林區位於臺灣新北市東南端，舊稱「坪林尾」，前身為坪林鄉，2010年12月25日改制為新北市坪林區。該區北接平溪區，東北接雙溪區，東南鄰宜蘭縣頭城鎮、礁溪鄉，西南接烏來區，西鄰石碇區，為北宜公路的中繼站。坪林區境內多為山地，主要溪流為北勢溪，蜿蜒全境後與南勢溪會合為新店溪，是大臺北都會區重要水源保護區。區內經濟以文山包種茶產業為主，茶葉種植面積與產量居新北市

南投縣位於臺灣本島正中央，為中華民國臺灣省唯一的內陸縣份，北隔烏溪與臺中市相鄰，西臨彰化、雲林兩縣，東鄰花蓮縣，南隔清水溪及玉山與雲林、嘉義、高雄三縣市相接。縣治設於南投市，全縣轄有一市、四鎮及八鄉，其中包括兩個山地鄉。南投縣境內拥有臺灣最高峰玉山、最大半天然湖泊日月潭以及臺灣地理中心等重要地標，不僅是臺灣的地理中心，在道教與民間信仰文化的發展上亦占據重要地

寧壽宮位於紫禁城內廷外東路、南三所以北，是清代宮廷建築群中的重要組成部分。「寧壽」二字寓意「安寧長壽」，反映了清帝對退位後安享晚年的期許。寧壽宮既是該區域單座宮殿的名稱，也是整個建築區域的總稱。宮殿建於清康熙二十八年（1689年），後於乾隆三十六年（1771年）至乾隆四十一年（1776年）間進行大規模改建，形成今日所見之格局。 值得注意的是，寧壽宮在清代的

斗六市位於臺灣雲林縣東部，是雲林縣的縣治所在地，也是該縣政治、工商、交通、文教與醫療的中心城市。全市面積約為93.72平方公里，人口約10.9萬人，為雲林縣面積第二大、人口最多且人口密度最高的行政區。斗六市地處嘉南平原北端與中央山脈西麓丘陵的銜接地帶，東鄰南投縣竹山鎮，北接莿桐鄉，西界斗南鎮，南為古坑鄉。 斗六在道教與民間信仰史上具有重要地位，是雲林縣境內

嘉義縣位於中華民國臺灣省西南部，東與南投縣、高雄市相接，西瀕臺灣海峽，南以八掌溪與臺南市相鄰，北隔北港溪、石龜溪接雲林縣，境內將嘉義市全境環繞其中。縣治設於太保市，全縣下轄2市、2鎮、14鄉（含1個山地鄉——阿里山鄉），共18個鄉鎮市。全縣土地總面積約1,901.67平方公里，佔臺灣地區總面積約5.28%。北回歸線通過縣境南部的和睦村附近。 嘉義縣古名「諸

八通關古道是台灣清治時期所建第一批連通台灣本島前後山的三條開山道路之一，屬中路系統，亦為目前僅存完整的古道。該古道於光緒元年（1875年）完工，西起林圮埔（今南投縣竹山鎮），東至璞石閣（今花蓮縣玉里鎮），全长265華里（約152公里）。目前為中華民國國定古蹟，屬國家一級古蹟，種類為「遺址」，全部位於玉山國家公園管轄範圍內。 八通關古道之名稱取自沿線重要據點

安南都護府為唐朝六個都護府之一，是唐代中央政府設置於嶺南地區的重要行政與軍事機構。其管轄範圍大致相當於今日越南北部及中部北部地區，以及部分中國雲南省與廣西壯族自治區的邊境地帶。作為唐朝經營南海區域的核心據點，安南都護府不僅肩負邊疆防務的重任，亦為中原文化向南傳播的重要樞紐。唐代宗永泰二年（766年）復名安南都護府後，此名稱遂成為該地區的代表性稱謂，沿用至五代

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 黃龍慧南禪師（1002年—1069年），俗姓章，宋代信州玉山（今江西省玉山縣）人。為臨濟宗黃龍派初祖。 慧南大師初學禪宗雲門宗，後承法於臨濟宗傳人

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。根據《山海經》記載西王母其狀如人，但又長相

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

王奕可以指： 王奕 (玉山教諭)，江西玉山人，文學家，官至玉山教諭，臨安之戰後，棄官入山，不仕元朝 王奕 (夔州路轉運使)，浙江東陽人，南宋詩人 王奕 (演員)，山東青島人，演員，代表作《夜深人不靜》、《一鄉之長》、《劉老根2》 王奕 (1970年)，河北阜平人，天津海河傳媒中心黨委書記、總裁 王奕 (1980年)，畢業於南京審計大學，正榮服務集團聯席秘書

陶仲文（1475年—1560年），原名典真。明代湖北黃岡人。著名道士，獲嘉靖帝寵信。嘉靖二十年（1541年），進少師，兼少傅、少保。嘉靖三十九年（1560）去世。 簡介 少時在黃梅縣為吏，好神仙方術，受符水訣於羅田（今屬湖北）萬玉山。與邵元節為友。邵元節死前，向明世宗推薦陶仲文。世傳陶仲文教唆世宗用童女初月經血做原料，製作「元性純紅丹」給世宗服用，士人亦

《書晚節堂詩》，楊維楨，國立故宮博物院藏 《武林彌災記》，至正三年(1343) 摹勒上石，楊維禎撰文，陳遘書丹。碑記元至正三年（1343）五月四日，杭城車橋發生火災，火勢直逼西湖書院及滅火之經過。這是目前國內發現的最早記載火災災情及滅火過程的碑石。 楊維楨（1296年—1370年6月19日），又作維禎，字廉夫，號鐵崖、東維子，又號鐵笛道人，會稽（今浙江紹興

《唐太宗李世民》（在台灣以外地區又名《新隋唐演義》）是1994年台視八點檔古裝連續劇，1993年台視聯合陝西電視台製作，永真電視電影錄製，共54集，總製作人為周遊，製作人為李朝永、徐斌揚、王超、苟良，導演為王圻生、馮凱、張自強、夏傳林，總導演為李朝永，台視首播期間為1994年8月1日至1994年10月14日。劇中主要描述了唐太宗李世民的一生傳奇經歷，從589

曾鞏（1019年9月30日—1083年4月30日），字子固，號南豐先生，建昌南豐（今江西南豐）人，北宋著名散文家、官員。他與歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、柳宗元、韓愈並稱為「唐宋八大家」之一，與歐陽修並稱「歐曾」。曾鞏以其「古雅平正」的文風著稱，擅長引經據典，文章結構嚴密，為唐宋古文運動的重要作家。其代表作《墨池記》流傳千古，書法作品《局事帖》更是稀世珍

李梅樹（1902年3月13日—1983年2月6日），字敬，號梅樵，為台灣著名美術家、畫家、教授及政治家，出生於新北市三峽區。李梅樹以其精湛的寫實繪畫技巧聞名於世，與陳進、林玉山並稱為「台灣美術運動史上三大畫家」。其藝術生涯跨越半個世紀，留下無數膾炙人口的作品。更為後世所熟知的是，自1947年起李梅樹主持三峽清水祖師廟（長福巖）的重建工作，以精益求精的態度與美

山名由來是指山峰名稱的起源與演變過程，常涉及[[歷史事件]]、 [[神話傳說]]、 [[地域語言]]與[[文化背景]]等因素。這類研究旨在探究名稱背後的故事與意義，幫助理解山岳在[[宗教]]、 [[文學]]及[[象徵價值]]中的重要性。 在[[玉山]]的案例中，原本的部落稱謂「聖山」與漢族的「玉山」相互融合，反映跨文化的命名變遷；而[[蓬萊]]、 [[方丈]

巡檢是中國古代重要的基層官職名稱，其職能涵蓋地方治安維護、緝捕盜匪、巡邏防衛等基層政務。在道教文化語境中，「巡檢」一詞有著特殊的文化意涵，既反映了傳統中國行政體系對基層社會治理的影響，也與道教信仰體系中的某些觀念有所關聯。此詞在道教文獻中時有所見，多用以形容道觀內部的管理職能或信徒社群的基層組織運作。資料待補充。

一貫道是中國新興民間宗教，融合儒、釋、道、耶、回五教教義，強調「五教融合」與中華文化傳承。該教信徒互稱「道親」，表示「因道而親」。一貫道信奉「明明上帝」（俗稱無生老母、無極老母）為創造天地之最高神祇，以「先天母字」符號象徵其信仰，主張所傳乃「道」而非「教」。一貫道相信回歸「道」是各宗教的共同目標，世上五大宗教其實殊途同歸，引用禪宗「一花開五葉」的「五教同源」

十大道教名山是指中國境內最具代表性、歷史最為悠久的十處道教修道聖地。這些名山自古以來便是道士隱居修行、闡揚道法的重要場所，也是道教文化傳播的核心樞紐。十大道教名山分布於全國各地，各具特色，有的以天師道傳承聞名，有的以全真道修行著稱，共同構成了中國道教文化的重要地理版圖。這些名山不僅是宗教修煉的聖地，更承載著豐富的歷史文物、古蹟建築與民俗信仰，是中華傳統文化的

《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌》是一部由作者怪物嫌（又名怪物猩）編撰的台灣妖怪與奇幻生物百科全書，於2017年由聯經出版事業股份有限公司出版。本書系統性地整理了台灣從十七世紀（大航海時代）至二十世紀中葉約三百年間的妖怪傳說與奇幻生物記載，被視為近年台灣妖怪研究領域的重要著作之一。 該書以學術研究與大眾讀物兼具的定位，廣泛參考古文書獻、方誌、報紙、訪談等多元史

《山海經·南山經》是《五藏山經》之首篇，亦簡稱《南經》，是《山海經》全書十八篇的重要組成部分。該篇以山脈為綱，記述中國南方地區之山川道里、物產資源及祭祀儀典，構建了一套完整的南方山神系統。全篇共分三經，依次為《南次一經》、《南次二經》、《南次三經》，記載了南方山系之分布走向、奇禽異獸、殊方異物及宗教祭祀活動。《南山經》與《西山經》《北山經》《東山經》《中山經

《蕩寇志》是中國清代小說家俞萬春對明代小說《水滸傳》的續寫，又稱《結水滸全傳》或《結水滸傳》。全書緊接著《水滸傳》第七十回「忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄驚惡夢」的故事，從第七十一回到第一百四十回，共七十回，末附「結子」一回。 創作背景 俞萬春早年曾隨父從軍，平定民變。他有感於《水滸傳》流傳民間，歌頌造反的強盜，覺得有必要寫一本續寫小說，以宣揚正道。在小說

《白蛇傳》並非單一作者、單一時代所成之「經典」，而是中國民間傳說、話本小說、戲曲彈詞、地方信仰與後世文藝改編長期累積而成的複合文本。就宗教文化視野而言，白蛇故事兼具「妖魅化人」「修行得道」「雷霆鎮攝」等母題，與道教對精怪、修煉、天條、雷法的想像密切相關；就文學分類而言，則屬民間敘事由口傳轉入書寫、再由書寫回到舞臺的典型案例。若依道藏義理來比擬，其內容最接近洞