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王屋山

陳雪妮將元稹詩中的「王屋」釋為道教十大洞天中的第一洞天，並記載其位於河南省濟源縣縣城西北45公里處。

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王屋山

摘要

陳雪妮將元稹詩中的「王屋」釋為道教十大洞天中的第一洞天，並記載其位於河南省濟源縣縣城西北45公里處。^註

名稱與地理

《禹貢錐指》記濟源縣西有隋、唐王屋故城，王屋縣於元代併入濟源，反映山名與歷代地方建置的聯繫。^註

王屋之名見於《禹貢》的導山記述。^註山名的解釋則有不同傳統：《禹貢錐指》記山有三重、形狀如屋，並引《河南通志》以山形如王者車蓋釋名；《天壇王屋山聖跡記》則稱山中有深洞，洞內如王者宮室，因而得名王屋。^註

古代地理文獻將王屋山與濟水源流相聯繫。《禹貢錐指》所引《水經》記濟水出王屋山而為沇水，至溫縣西北稱濟水；所引《括地志》又描述沇水先出於王屋山頂石泉，伏流後在濟源縣西北平地重新出現。李濂《遊王屋山記》則記天壇有黑龍洞，洞前太乙池被視為濟水發源處。^註

道教洞天與信仰

王屋山在道教洞天譜系中居於首位。《太平御覽》卷四十引《茅君內傳》，記王屋山洞名小有清虛之天，洞府周迴萬里；又引《太素真人王君內傳》，稱其為小有天、三十六洞天第一。

《真誥》卷五將王屋山描寫為仙人別有天地，稱陽臺為清虛之宮，初得道者皆往陽臺。書中記述毛伯道、劉道恭、謝稚堅、張兆期在王屋山合煉神丹：前二人服丹後先死而後現身，後二人因懼死離山，後來又向二人求道、受授藥方。這些均屬經典中的仙道敘事。^註

道教歷史

唐玄宗在王屋山為司馬承禎置壇室，將其居所定為陽臺觀，並親題匾額。關於營建年次，《舊唐書》將命司馬承禎自選形勝、置壇室居住之事記於開元十五年；《天壇王屋山聖跡記》則另有開元十二年敕修陽臺觀的記載。^註

玉真公主與光祿卿韋縚曾奉命前往司馬承禎在王屋山的居所修金籙齋。司馬承禎的弟子李含光後來亦受玄宗之命居於陽臺觀；《茅山志》記李含光居住一年餘後，以病請求返回句曲山纂修經法。^註

玉真公主在王屋山的求道活動，又見於《玉真公主祥應記》。她在朝謁真源縣紫極宮的返程中登嵩山，向女道士焦靜真訪道，再至王屋山仙人臺向北嶽洞靈宮胡先生求道。安旗等曾將此行繫於天寶元年；趙陽陽在2025年的研究中，依據《玉真公主朝謁真源紫極宮頌碑》與《玉真公主祥應記》，將這次受玄宗委派的朝謁之行改定為天寶二年春夏間。^註

金元時期，王屋山宮觀經歷重修。王志祐於金正大四年（1227）至蒙古太宗十一年（1239）重建陽臺觀，工成後改觀為宮，稱陽臺宮。蒙古太宗十三年（1241），宋德方到王屋山，選派弟子重修天壇、三清殿與上方紫微宮，其再傳弟子陳志忠後來又修清虛宮。王屋山道士亦參與宋德方領導下《玄都寶藏》的刊刻。^註

趙衛東對濟源全真道宗派傳承的研究指出，元代濟源各系傳承中，以劉處玄—周頤真、宋德方一系影響最大。明代紫微宮、陽臺宮列入龍門派宮觀；清代二宮亦由龍門派道士擔任住持，顯示王屋山宮觀在明清仍有全真道傳承。^註

明代王屋山也是設置提點等道官的名山宮觀之一。此類名山道官掌理宮觀修繕、統領道眾、修齋建醮等事務，受命於禮部，並聽命於皇帝及正一真人。^註

宮觀建築

通仙觀位於陽臺宮左側，原為郝志朴居住的泰和道院。元好問《通仙觀記》記其於崇慶癸酉（1213）獲得通仙觀之名，並陸續建成堂宇、廊廡、齋廚與庫廄。^註

明天順元年（1457），紫微宮重修。^註其所見紫微宮依次有朝真門、天王殿、三清殿及通明殿；通明殿奉昊天上帝像，殿內以朱龕收藏朝廷所賜《道藏》，宮中並有數十通宋、金、元碑刻。^註

陽臺宮保存的建築包括三清大殿、玉皇閣、東西廊廡與道院。其中三清大殿為明代五間單檐歇山式木構建築。《道教文化思想研究概述》所記相關宮觀遺存，還包括奉仙觀的山門、玉皇殿與三清大殿。^註

祭祀活動

蒙元時期，李志常建議在王屋山望祭南嶽衡山，在此祭天時一併遙祀南嶽。元朝統一後，朝廷雖另派人直接祭祀南嶽，王屋山的望祭仍作為慣例保留，並載入祀典。^註

投龍也是元代王屋山祭祀的重要儀式。至元元年的《大朝投龍記》記錄，朝廷在中都大長春萬壽宮舉行七日周天大醮後，派宗師誠明真人張氏赴王屋山行投送之禮，於四月下旬抵達天壇紫微宮。碑文將向名山大川投送瑤簡、行龍的活動，解釋為國家祈禱天地後表達誠信的儀式。^註

神話傳說

天壇山有黃帝登山祭天、求破蚩尤之策的傳說。《濟源縣志》將山頂壇址稱為軒轅祈天之所；杜光庭所撰聖跡記文則敘述黃帝清齋登山，西王母奉上帝之命下降，召九天玄女授以破蚩尤之策，黃帝依策取得勝利。天壇之名也與黃帝祭天的傳說相聯繫。^註

故事中，愚公因太行、王屋兩山妨礙出入，召集家人商議平山，率子孫鑿石墾壤，將土石運至渤海。河曲智叟譏其力不足，愚公以子孫無窮、山不增加回應；上帝感其誠，命夸娥氏二子負走兩山。這則寓言後來被用來表達持續努力、克服困難的精神。^註

宋娟在《王屋山道教研究——以碑刻資料為基礎的分析》中，將愚公解讀為大智若愚的修道者，並將愚公門前的山視為其修道過程中各種阻礙、上帝視為「道」的象徵；她將移山過程理解為虔誠修道者潛心悟道並得道的過程。^註

《居易錄》記晉天福年間的煙蘿子居於王屋山，佃種陽臺宮田地，後在山中得到異參，闔家食用後升天，並記山中有煙蘿子祠。李濂的遊山記載也列有此祠，顯示這一仙道傳說曾有相應的地方祠祀。^註

佛教文獻亦有與王屋山相關的傳說。關於太行山南麓石刻的研究，也引用《續高僧傳》所載這則北齊僧人僧稠的故事。^註

文學與隱居文化

王屋山見於唐代詩歌及詩人交遊記載。李白《送王屋山人魏萬還王屋》的序言記魏萬為尋訪李白而長途遊歷，最終在廣陵相見；李白因其愛文好古、浪跡方外而贈詩。〈眾神護形，步虛玉京：李白的謫仙詩學〉指出，魏萬答詩中的仙山指王屋山，並將這組唱和置於李白借東方朔寄託仙遊身份的詩學脈絡。元稹《使東川·慚問囚》亦以王屋山泉入詩。^註

玉真公主的王屋山受道活動也是李白《玉真仙人詞》研究的議題。

王屋山也見於士人求學、避亂與隱居的記載。《文苑英華》所收《范陽盧秀才墓誌》記盧霈進入王屋山道觀，獲道士接納居住，學習《孝經》《論語》，歷時十年。《鮚埼亭集》援引柳宗元為其父所作神道表，記柳鎮於天寶末奉父母避亂，攜家書隱居王屋山，後舉族遷吳。《夢溪筆談》則記處士劉易隱居王屋山。^註

文獻與學界研究

〈《道藏》《道藏輯要》與道教碑刻文獻研究〉根據卷中詩文，判斷其約編成於元代；所收材料包括杜光庭的同名記文、唐睿宗賜司馬天師的書詩與禁山敕碑、歷代題詠，以及陳道阜於至大二年（1309）撰寫的記文。《欽定古今圖書集成》的方輿彙編山川典也設有王屋山部，編入第四十六卷。^註

《唐貞一先生廟碣》是與司馬承禎相關的重要碑刻，署衛憑撰、薛希昌書。《寶刻叢編》轉引《集古錄目》，稱碑無所立年月；同書轉引《金石錄》，則記天寶六年七月立碑。《唐代道教宮觀碑刻文整理與研究》另將其估定為開元二十四年（736）前後，與上述著錄的繫年不同。^註

宋娟在其研究中介紹王卡對王屋山上方真元道派的研究：王卡考證該派道法與唐宋金丹道的關係，並撰文兼論道教金丹派易圖學淵源；宋娟轉述王卡指出，該派所依托的原始經典之修仙理論受到吳筠《玄綱論》影響，而金末元初上方真元派的內丹理論未受《玄綱論》影響，並更多推崇司馬承禎。^註這一研究方向涉及王屋山道派的經典依據及思想傳承。^註

王屋山相關道教碑刻的分類也有爭論。《唐代道教宮觀碑刻文整理與研究》對馮軍《王屋山道教碑刻資料整理與研究》將宋以前濟瀆廟材料納入道教宮觀範疇提出異議，指出岳瀆祭祀本屬國家禮制，即使包含道教元素，也不宜將岳瀆廟一概歸為道教宮觀。^註

神話地理研究另有將古代崑崙與王屋山相聯繫的主張。《中國古代崑崙觀念研究》介紹吳曉東的解釋：他依《山海經·大荒經》中山岳與二十八宿的對應，以及河、濟等地理描述，將天壇山視為觀象中心，並把王屋山脈中的析城山解釋為崑崙之墟。^註

風景區與地質公園

王屋山—黛眉山世界地質公園參與公園管理與地質科普交流。2017年12月11日至15日，公園代表王芳、衛豆豆赴丹霞山世界地質公園，交流公園建設、評估、科研與科普工作，考察博物館、自然學校及科考線路，並商討締結姊妹公園的可能性。^註

出處

本條目引用 35 種資料，點開查看

轉引自〈元稹詩宗教詞語研究〉
胡渭,《禹貢錐指》,卷11　維基文庫原文
轉引自〈王屋山道教研究——以碑刻資料爲基礎的分析〉
轉引自沈婉婷,〈中國古代昆侖觀念研究〉,2023,數位本影像頁 188–189
《天壇王屋山聖跡記》　維基文庫原文
《真誥》,卷005　維基文庫原文
劉昫,《舊唐書》,卷192　維基文庫原文
轉引自〈司馬承禎及天台派道教對浙東唐詩之路的影響〉
《茅山志》,11　維基文庫原文
轉引自趙陽陽,〈李白《玉真仙人詞》與天寶二年玉真公主的奉敕道教之行〉,2025,數位本影像頁 1–3
轉引自〈李白《玉真仙人詞》與天寶二年玉真公主的奉敕道教之行〉
轉引自〈道教文化思想研究概述〉,數位本影像頁 104–109
轉引自〈河南濟源全真道宗派傳承考〉
轉引自〈明代道官制度研究〉
轉引自王玥、史亦真,〈明清時期道教宮觀建筑的材料梳理與研究〉,2023,數位本影像頁 2–3
轉引自宋娟,〈王屋山道教研究——以碑刻資料爲基礎的分析〉,2013,數位本影像頁 46–46
轉引自宋娟,〈王屋山道教研究——以碑刻資料爲基礎的分析〉,2013,數位本影像頁 17–18
《太平御覽 (四庫全書本)》,卷0040　維基文庫原文
《居易錄》,卷032
《少林寺志》　維基文庫原文
轉引自〈太行山南麓幾處石窟與摩崖石刻及相關問題〉
《李太白集分類補註》,卷016
轉引自〈眾神護形,步虛玉京:李白的謫仙詩學〉
《文苑英華》,卷962
《鮚埼亭集》,卷040
《山西通志》,卷139
《夢溪筆談》,卷24　維基文庫原文
轉引自〈《道藏》《道藏輯要》與道教碑刻文獻研究〉
《欽定古今圖書集成》,方輿彙編/山川典　維基文庫原文
《寶刻叢編》,卷005
轉引自吳培棟,〈唐代道教宮觀碑刻文整理與研究〉,2023,數位本影像頁 104–108
轉引自宋娟,〈王屋山道教研究——以碑刻資料爲基礎的分析〉,2013,數位本影像頁 14–14
轉引自〈唐代道教宮觀碑刻文整理與研究〉
轉引自〈中國古代崑崙觀念研究〉
轉引自〈中國風景名勝區協會《中國風景名勝》2017年第12期〉,2017年

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