# 王屋山 ## 摘要 陳雪妮將元稹詩中的「王屋」釋為道教十大洞天中的第一洞天，並記載其位於河南省濟源縣縣城西北45公里處。[^1] ## 名稱與地理 《禹貢錐指》記濟源縣西有隋、唐王屋故城，王屋縣於元代併入濟源，反映山名與歷代地方建置的聯繫。[^2][^3] 王屋之名見於《禹貢》的導山記述。[^4]山名的解釋則有不同傳統：《禹貢錐指》記山有三重、形狀如屋，並引《河南通志》以山形如王者車蓋釋名；《天壇王屋山聖跡記》則稱山中有深洞，洞內如王者宮室，因而得名王屋。[^4

# 王屋山道教 王屋山位於今河南西北，為道教重要名山之一，因與道教修煉傳統、隱逸文化及神仙信仰密切相關，而逐漸形成具有地方特色的宗教活動與歷史記憶。其道教傳統並非單一宗派名稱，而是指依託王屋山而發展出的宮觀、修真、齋醮、朝真與地方神仙傳說等複合現象。 王屋山在道教史上地位特殊，與《列仙傳》、《抱朴子》所代表的神仙思想，以及後世宮觀傳承互相交織。其名山形象兼具「洞天福地」的宗教地理意涵與隱居修煉的實踐意義，因而成為歷代道士、文人與地方民眾共同建構的信仰空間。 ## 歷史淵

# 天壇王屋山聖跡記 ## 概述 《天壇王屋山聖跡記》一卷，見於《正統道藏》，屬道教山嶽聖地記傳文獻。其名稱雖標舉「記」，實際上更接近一種以名山為中心的聖跡彙編：既有對王屋山洞天地位的宗教定位，也收錄高道行實、帝王御製、宮觀沿革、碑銘題詠等材料。就文類而論，此書兼具山志、宮觀記、靈驗記與聖地總集的性質，是中古以降道教「以文成聖地」的重要例證。 從道藏分類看，古今目錄對此書歸屬不盡一致。若依道教經錄的嚴格四部法，應避免直接斷為某一經部「正統經典」；較穩妥的說法，是將其視為

# 唐王屋山中巖臺正一先生廟碣 ## 概述 《唐王屋山中巖臺正一先生廟碣》乃唐代道教碑銘文獻之一，所紀之「正一先生」即高道司馬承禎。此文兼具人物誌、道教頌德、宮觀建置記與帝王崇道敘事等多重性質，雖在知識庫中常被歸入「經典」類目，然就學術分類而言，實更接近道教碑記、記傳與宮觀史料。其價值不在於科儀操作或經法傳授，而在於完整呈現唐代高道、名山洞天、朝廷禮遇與道教紀念制度之交互關係，是研究唐代道教史不可忽略的重要文獻。 從道藏分類觀之，此類文獻通常不屬於經法核心類，而多見於記

# 王子晉 ## 概述 王子晉，或稱王喬，是中國早期方士與仙人傳說中的重要人物，常被視為道教仙真形象之一。其事蹟多見於先秦兩漢以來的文獻記述，後世逐漸將其塑造成能吹笙乘鶴、超脫塵世的神仙人物，並與嵩山、王屋山等仙境想像相連。王子晉的形象融合了歷史人物、方術傳人與神仙傳說，具有典型的文化層累特徵。 在道教文化中，王子晉不僅是一位傳說中的仙人，也象徵著由人入仙、由凡入聖的修煉理想。他的故事流傳廣泛，常與鶴、笙、登仙、山中修道等意象相互結合，成為後世詩文、繪畫與傳奇的重要題材。

# 甘始 ## 概述 甘始（?—?），太原人，一說甘陵（今河北省清河縣東南）人。東漢方士。 甘始與東郭延年、封君達三人，都是方士。傳說曾從韓雅學道，能行容成與婦人交合之術，史稱還能飲小便、自倒懸等。愛惜精氣，不極目而望、大生說話。好道術，不飲食，治病不用針灸湯藥。甘始、元放、東郭延年都被曹操所收納，問他們的道術按他們的去做。封君達號「青牛師」。自稱活了百餘歲及二百歲，後入王屋山，不知所終。 甘始年老而容貌年輕，曹植私下問他原因，他說自己的老師姓韓字世雄。他們曾經在一起造

# 伍沖虛 伍沖虛（1573年-1644年?），本名伍守陽，字端陽，號沖虛子，江西南昌辟邪里（一說吉安）人，為明朝晚期著名道教[[內丹家]]，全真教龍門派第八代傳人，亦是「伍柳派」丹法的創始人之一。他原為儒生，兼通佛學，後由儒入道，融合儒、釋、道三家思想，形成獨特的內丹理論體系。 伍守陽因道行卓著，曾受皇室敬重，被[[明神宗]]萬曆皇帝封為吉王國師、維摩大夫、季子三教逸民。其內丹學說強調「仙佛合宗」與「先修人道，後[[修仙道]]」，對後世內丹修煉，特別是伍柳派的發展，產生

# 阴符经 ## 概述 《[[黃帝]][[陰符經]]》，簡稱[[《陰符經》]]，後人依託黃帝所作，成書年代不詳，[[唐代]]始通行於世，言行事暗合[[天道]]，切應盜機，則能功成事遂。收入《[[正統道藏]]》[[洞真部]]本文類，四百餘字分作三章，另有三百餘字本，各傳本字數有所增減，分章或不分章者皆有。 《陰符經》歷代注家[[解經]]要旨不一，或以為[[兵家權謀]]之書，或解以[[道家]]之言，宋[[元道]]士多以[[內丹]][[功法]]注經，文人則以[[儒家]]性理之說

# 天醫真人 ## 摘要 《靈寶文檢》的科儀文字記載，行儀者為產亡上請天醫真人、七真玉女、嘗藥靈官、布炁博士[^1]，祈請形神胗脈[^1]、調和臟腑之眞[^1]；又祈全孕懷胎[^1]、獲分男女之相[^1]。[^1] ## 儀式與實踐 〈全形復性——道教度亡科儀的生命關懷與醫治觀〉所錄研究文字稱，道教度亡科儀中有天醫真人、天醫使者從事醫治；亡魂種種的形相「不全」被視為是生病的狀態，治療之法是以炁灌注，其施行方法如存想程序與符咒。[^2] ## 相關條目 - [二月二

# 河南濟源 ## 概述 河南濟源，現為河南省直轄的縣級市，地處豫西北，北依太行山，南臨黃河，自古即為連接中原與山西的重要地理通道。其地名源於古代濟水與河水之會，意指「濟水發源之地」或與濟水相關的區域名稱。濟源因山河形勢而兼具交通樞紐、農業聚落與宗教文化交會之特點，在中國歷史地理中具有一定代表性。 在宗教文化方面，濟源最具知名度者，為與王屋山道教傳統相關的歷史背景。王屋山是中國道教名山之一，與修真煉養、洞天福地觀念密切相連，亦為古代隱逸、方士與道士活動的重要場所。濟源因此

# 龍角山記 original_pinyin: long_jiao_shan_ji translated_title: 龍角山記 ## 概述 《龍角山記》收錄於《正統道藏》洞神部記傳類，屬道教山記、山嶽頌讚與神聖地理書寫相互交疊的文本。就道教經典分類而言，《道藏》傳統大致分為洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部與正一部等類；其中「記傳」多見於以神仙事跡、名山靈跡、宮觀源流為中心的材料，旨在為特定山川建立宗教化的歷史敘事。《龍角山記》即屬此類，其重點不在山水實錄

# 戒壇制度：全真傳戒、王常月與清代國家宗教秩序 ## 摘要 清代初年，全真道龍門派第七代律師王常月（號崑陽，？—1680）於順治十三年（1656）在北京白雲觀公開開壇傳戒，其後又南下江南，於南京、杭州、湖州金蓋山、武當山等地設壇授戒，度弟子千餘人，被後世尊為「龍門中興之祖」。王常月的傳戒活動不僅使長期沉寂的全真道呈現復興之勢，更在制度層面確立了「三壇大戒」（初真戒、中極戒、天仙大戒）的傳授體系，由此開創了全真道歷史上規模最大、影響最深遠的公開傳戒制度。然而，這一「中興」

## 摘要 全真龍門派是當代中國道教兩大主流之一「全真道」的最大支系，今日海內外全真宮觀道士「以龍門派人數最多」，故有「天下全真半龍門」之說。本報告以「發展史」為經、以「文獻可徵性」為緯，循三條主線重建龍門派從金元創教到當代傳承的長程歷史：其一，金大定七年（一一六七）王重陽東出潼關於山東立「全真」之教，下開七真分傳之局，丘處機為其一；其二，丘處機於蒙元初應成吉思汗之召西行萬里、論道大雪山，取得「掌管天下道教」的政治護持，使全真道由民間教團躍升為北方道教主流，龍門派之祖庭地位

# 名山 ## 摘要 《雲笈七籤》記洞府開於名山；《抱朴子》引仙經列舉可供精思合藥的名山，稱其中或有地仙。[^1][^2]其宗教意義見於洞天的空間分類、入山合藥的修行觀念，以及山中宮觀的奉祀與香火活動。[^1][^2][^3] ## 歷史淵源 名山與山川祭祀的聯繫，見於古代經史。《尚書》〈武成〉記述周王發伐商時，向皇天后土及所經名山大川告祭。《史記三家註》解釋望祭山川時，徐廣以名山大川說明祭祀對象，《正義》則將望解作遙望而祭，並以五嶽、四瀆解釋所祭山川。[^4][^5

# 唐代 ## 摘要 唐代是中國歷史上唐王朝所處的時期，年代為618年至907年。 這一時期也是道教整合與制度化的重要階段。唐室奉老子為先祖，政府透過宗教政策、經濟扶持及宮觀與道士管理參與道教發展；道教內部則整合經戒、法籙與法位制度，發展經典詮釋、心性思想及修煉理論，並與儒學、佛教相互交流。[^1][^2][^3][^4] ## 皇室崇道與政教關係 唐朝建立之初，李淵將皇室祖先上溯至老子，以李氏與老子同姓的關係及相關符命、傳說，強化王朝正統性的敘事。道教人士也藉與新

# 唐朝 唐朝是中國歷史上極具影響力的王朝之一，存在於公元618年至907年。就道教史而言，唐朝具有特殊地位，因李唐皇室自認與老子同姓，並以其為祖源之一，使道教在唐代獲得前所未有的政治尊崇與制度支持。唐代不僅是道教經典整理、宮觀興建與齋醮制度發展的重要時期，也是道教與國家權力高度結合的代表時代。 唐朝的宗教政策兼容並包，但以佛、道並重而道教尤受皇室禮遇為顯著特色。尤其在唐玄宗時期，道教地位大幅提升，朝廷曾對《道德經》等經典加以整理與御註，並推動相關禮制，使道教在宮廷、社會

# 太素 ## 摘要 太素是中國古代宇宙生成論中表示質之初始、天地萬物尚未分化狀態的概念。《列子》〈天瑞〉將其列於太易、太初、太始之後，道教經籍又將太素用於天地生成、人體精氣與修煉的說明。[^1][^2][^3][^4]從返本歸真的修煉觀點看，太素亦可引申為質樸、純一、未雜、不染的修行理想境界；在道教養生、內丹與性命之學的解讀中，亦可與返本、守一、復真相聯繫。 ## 名稱與意涵 太素的基本解釋為質之始。《太平御覽》所引《列子》注釋將質解作性，舉方圓、剛柔、靜躁等物性為

# 河南 ## 摘要 以河南為中心的中原地區，是中華文明的重要發祥地之一。[^1][^2][^3] ## 名稱與歷史地理 古籍中的河南也用作城邑名稱。《史記》卷四《正義》引《括地志》，稱周公營建的王城又名河南城，位於洛州河南縣北九里；周平王以下十二王皆都於此，敬王遷都成周，赧王又居王城。《史記·周本紀》並指出，武王雖曾營建洛邑，成王亦命召公卜居、置九鼎於此，周當時仍以豐、鎬為都，至犬戎擊敗幽王後才東遷洛邑。[^4][^5] 王莽時，河南與河東、河內、弘農、潁川、南陽

# 洞天 ## 摘要 洞天是道教所稱位於名山之中、由仙真居治並適於修道的神聖空間，常與福地合稱洞天福地。它以現實山岳與洞府為依託，同時被視為人間與仙界相通的靈境；十大洞天、三十六小洞天與七十二福地，構成道教地上仙境的重要體系。[^1][^2][^3] ## 名稱與概念 洞天之洞兼有洞穴與通達的意涵，道教將名山洞府視為與神仙、天界相通的場所。洞天所指的宗教空間不限於外部可見的山洞，也包括隱藏於山中或地下的內部天地、石室靈府與仙人宮闕，因而兼具具體地景與神聖地理的性質。[

# 湯問 ## 概述 《湯問》並非獨立成篇的「經名」，而是先秦道家典籍《列子》中的第六篇。今通行本《列子》凡八篇，依次為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》，其中《湯問》以寓言、神話、異聞與辯證性對話構成，集中展現先秦道家對「道」「自然」「技藝」「生死」「知限」等問題的思考。其文字短峻而譬喻繁富，既有「愚公移山」等家喻戶曉的寓言，也有「夸父逐日」「歧路亡羊」「伯牙鼓琴」等反覆傳誦的故事，故在中國思想史、文學史與教育史上皆具高度知名度。 就道

# 濟水 ## 概述 位於濟源[[濟瀆]]廟濟水東源 濟ㄐㄧˇ水，又名兗水，沇水 ，[[山東]]境內俗稱大清河以與小清河區別。是[[黃河]]歷史上的一條汊流，於[[河南]]滎陽與黃河幹流分離，東流至山東濟寧以北入鉅野澤，[[東北]]於[[濟南]]經今黃河河道入海。濟南、濟寧等地以此得名。濟水曾與江水（[[長江]]）、河水（黃河）、淮水（[[淮河]]）並稱「[[四瀆]]」。[[魏晉]]時期一度乾涸，1855年後由於黃河改道而淤塞消失。 水文 據學者推測，在第[[四紀]]

# 三清殿 ## 摘要 三清殿是道教宮觀中供奉三清尊神的殿堂，所奉神祇為玉清元始天尊、上清靈寶天尊與太清道德天尊。它常位於宮觀中軸線，作為核心殿堂，但主殿地位及奉祀配置隨時代和地域而有差異。現存代表包括南宋重建的蘇州玄妙觀三清殿，以及保存元代朝元壁畫的山西永樂宮三清殿。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 奉祀與宗教功能 三清殿以三清共同奉祀為主要特徵。宋元時期的三清造像常呈一字形排列，元始天尊居中，靈寶天尊列於元始天尊的左側，道德天尊列於其右側；靈寶天尊常

# 上清派 ## 摘要 上清派是形成於東晉、以《上清經》系列經典的傳授與存思修煉為特色的道教流派，後以茅山為中心發展，亦稱茅山派或茅山宗。其傳統奉魏華存為開派祖師，早期傳經規模約為三十一卷，以《上清大洞真經》及《黃庭內景經》等為重要修持依據。南朝陶弘景整理上清經法、發展茅山道團，使這一傳統對隋唐道教、士族文化及後世經法傳承產生廣泛影響。[^1][^2][^3][^4] ## 起源與早期傳承 東晉興寧二年（364年），楊羲聲稱南嶽魏夫人及眾仙真下降，傳授上清諸經。《真誥

# 劉處玄 ## 摘要 劉處玄是金代全真道道士，為王重陽的弟子、全真七真之一。他生於1147年，卒於1203年，字通妙，又字道妙，號長生子，東萊人。劉處玄曾任全真道第四任掌教，被奉為隨山派祖師。[^1][^2][^3] ## 生平 劉處玄幼年喪父，以孝事母聞名。大定九年（1169年），他在萊州拜謁王重陽，獲賜名、字與道號，自此入全真道。 大定九年（1169年），劉處玄與馬鈺、譚處端、丘處機隨王重陽西行。王重陽於大定十年（1170年）在汴（今開封）逝世後，四人繼續西行

# 坐忘論 ## 概述 《坐忘論》為唐代道教心性修持論的重要典籍，通常歸於司馬承禎名下。其書以「坐忘」為核心，從入道之初的敬信、斷緣，進而至收心、簡事、真觀、泰定，終至得道，構成一條由淺入深、由散亂入虛靜、由人道入道體的實踐次第。就道教修持文獻而言，此書不是以神譜、符籙、齋醮為主，而是專論心性工夫與證道境界，故其價值尤在於將「如何修」與「修至何境」以條分縷析的方式明白說出。 從經典性質觀之，《坐忘論》屬於道教內修論著中極具代表性的文本。它承接《老子》之虛靜、無為，也吸收

# 張伯端 ## 摘要 張伯端是北宋道教內丹學思想家、《悟真篇》的作者，後世尊為紫陽真人與金丹派南宗祖師。其丹法承接鍾呂內丹傳統，主張性命雙修，並將道教煉養與禪宗見性相結合，成為南宗傳承及後世內丹學詮釋的重要源頭。[^1][^2][^3] ## 生平與名號 張伯端又名用成，字平叔，號紫陽，世稱紫陽真人，也有紫陽山人、悟真先生等稱呼。他成長於天台，生年有宋太宗雍熙元年（984年）與雍熙四年（987年）兩說，卒年為元豐五年（1082年）。[^4][^5][^2] 張伯端

# 張三丰 ## 摘要 張三丰是元明之際著名的道教人物，後世尊奉其為神仙與道派祖師，尤以武當山修道傳說聞名。明代帝王曾多次尋訪並賜予封號，署名其名的內丹經訣、詩文及武術傳說亦持續流傳；其生卒年月、具體行跡與著作歸屬則存在爭議。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與生平記載 《明史》記張三丰為遼東懿州人，名全一，一名君寶，以三丰為號，因不修邊幅，又號張邋遢。明代鄭曉《今言》則記其名君實，字全一，又字玄玄，別號保和、容忍、三丰子。全一、君寶與玄玄等名號在不

# 李含光 ## 摘要 李含光是唐代道士[^1]；《雲笈七籤》記司馬承禎門徒甚眾，只有李含光、焦靜真得其道[^2]；《玄品錄》記玄宗受三洞經籙時遙禮李含光為度師，並賜號「玄靜先生」[^1]。[^2][^1] 籍貫記載有異：《全唐文》稱他為揚州江都人[^3]，《玄品錄》稱廣陵江都人[^1]，《曆世真仙體道通鑑》稱晉陵人[^4]；改姓記載亦異：《玄品錄》稱他本姓弘，因避則天諱改姓[^1]；《御定佩文齋書畫譜》所引《唐書藝文志》記其本名弘，因避孝敬皇帝諱而改[^5]；《曆世真

# 李志常 ## 摘要 李志常是金元之際的全真道士、全真道第七任掌教及《長春真人西遊記》的作者。他生於1193年，卒於1256年，字浩然，號真常子，師承丘處機。[^1][^2][^3][^4] 李志常於1238年至1256年掌教全真道，曾收容流亡士大夫，並參與蒙古朝廷的教育與祭祀事務。其《長春真人西遊記》二卷記錄隨丘處機西行的見聞，收入《正統道藏》，對西北、西亞史地及中外交通史研究具有重要價值。[^1][^5][^4] ## 師承與西行 李志常為丘處機弟子。[^3]

# 李玄靜 ## 概述 李玄靜（683年—769年），本姓弘，唐代著名道士，后因避武則天諱改為李氏，世稱玄靜先生，為道教上清派茅山宗第十三代宗師。其道法傳承自陶弘景、經王遠知、潘師正、司馬承禎一脈，使茅山宗成為天下道學之冠。李玄靜精通老莊易學，兼擅書法，著述豐富，涵蓋仙學、醫藥、經義等多領域，為唐代道教學術之重要代表人物。 ## 歷史淵源 李玄靜生於廣陵江都（今江蘇揚州），其父弘孝威為當地儒者，號「貞隱先生」，與天台山道士司馬承禎結為方外之交。玄靜年十三即辭家奉道，十