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終南山

終南山，又稱中南山、南山，是位於陝西省關中南面的秦嶺山地。山中的樓觀臺與重陽宮分別承載老子授經傳說和全真道祖庭傳統，佛教南山律宗的法脈也以終南山道宣為律門第一世。終南山另因王維的山水詩及終南捷徑典故，在中國文學與隱逸文化中具有重要地位。

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終南山

摘要

終南山，又稱中南山、南山，是位於陝西省關中南面的秦嶺山地。^註

山中的樓觀臺與重陽宮分別承載老子授經傳說和全真道祖庭傳統，佛教南山律宗的法脈也以終南山道宣為律門第一世。終南山另因王維的山水詩及終南捷徑典故，在中國文學與隱逸文化中具有重要地位。^註

名稱與地理範圍

終南山的名稱與範圍在歷代文獻中有不同表述。吳懷東轉引《元和郡縣志》，述其位於京兆萬年縣南五十里，一名太一，亦名中南，並指出唐人常泛稱終南山為太乙山。他另經趙殿成《王右丞集注》轉引程大昌《雍錄》，以橫亙關中南面、西起秦隴、東至藍田描述其範圍。這些記載呈現的是歷史文獻中的山地稱謂與地域尺度。^註

地肺山也曾被列為終南山的異名。〈《藏云圖》研究——崔子忠的道教情思與對李白形象的再造〉轉引《括地志》，列出中南山、太一山、南山及地肺山等名稱；該文同時指出，地肺之名另有指向茅山、商山、武當山及東南海中山地的說法。因此，文獻中的地肺山須依地域與上下文辨識，不能一概視為終南山。^註

太乙山一名也與翠華山相聯繫。〈杜甫與小說——《前殿中侍御史柳公紫微仙閣畫太一天尊圖文》文體性質考論〉將石鱉谷口稍東的翠華山辨為漢代太乙山，並主張王維《終南山》的吟詠對象即是這一山地。^註

紫閣峰為終南山的一峰，原名紫蓋峰。相關文獻研究轉引李白《望終南山寄紫閣隱者》的詩注，並援引張禮《游城南記》對圭峰、紫閣的並列描寫，說明紫閣與終南山隱逸書寫的關係。該研究亦指出，杜甫文章中的紫微仙閣與紫閣峰是兩處不同地點。^註

南五臺之名與陝西其他五臺山地有所區別。〈宋至清代陝西藥王山與地方社會研究——以碑刻資料爲中心〉轉引《耀州志》，將終南山的五臺稱為南五臺，而將藥王山舊稱的五臺山稱為北五臺。^註

歷史祭祀與樓觀建置

關於漢代祭祀，〈杜甫與小說——《前殿中侍御史柳公紫微仙閣畫太一天尊圖文》文體性質考論〉轉引《三秦記輯注》，記漢武帝於元封二年在太一山祭祀太一，並建太一宮。該文也區分漢代太一信仰與後來的太乙救苦天尊信仰，認為後者的神格約形成於六朝中晚期，因而不能將漢代祭祀對象直接等同於後世道教的救苦天尊。^註

樓觀臺位於西安市周至縣，在道教聖地的敘述中，有仙都、洞天之冠及天下第一福地等美稱。其宗教地位主要與尹喜結樓、老子授經的傳說相連。^註

蔣晨曦在〈唐代長安道觀與詩歌創作〉中記述，唐高祖於武德三年率群臣在樓觀祭祀老君，肯定樓觀的宗教地位。樓觀另有武德九年（626年）建立《大唐宗聖觀記》碑的記載。據〈《道藏》《道藏輯要》與道教碑刻文獻研究〉轉述，《古樓觀紫雲衍慶集》所收元代碑文則記，中統元年夏六月奉命改觀為宮，仍沿用宗聖之名。宗聖觀與宗聖宮的稱呼，因而須結合具體時代辨識。^註

終南山的宮觀與唐代長安城郊宗教活動相互聯繫。蔣晨曦轉述樊光春的考證，將長安及附近地區的道觀合計為八十一處，其中五十八處在城內，二十三處分佈於終南山、臨潼、樓觀等地區；這一城郊數字涵蓋多處地域。該論文列舉終南山的樓觀臺、白鶴觀、白鹿觀、降聖觀與玉真別館，並將樓觀道士傳播的老君顯靈故事，解釋為與唐初政權受命宣傳相配合的宗教敘事。^註

〈明清河西道教研究〉記述，明正統十三年（1448年），終南山樓觀宗聖宮獲賜《道藏》。該研究將此次頒藏與住持侯圓方的活動相聯繫，並記萬曆年間樓觀道士姬東坡又獲御賜萬曆《道藏》，使樓觀先後保存兩種朝廷頒賜的道教經典集成。^註

道教傳說與隱修敘事

《終南山說經台歷代真仙碑記》敘述，尹喜在雍州終南山盩厔縣神就鄉聞仙里結草為樓，後出任函谷關令，迎老君至終南宅第，請其著述道德五千言，並接受內修法訣。書中又寫尹喜在草樓清齋三年，撰成九篇《關尹子》。《金蓮正宗仙源像傳》也將終南山宗聖宮指認為古樓觀授經處。這些內容構成樓觀授經的道教傳說。^註

凝陽洞則出現在東華帝君與鍾離權的傳道故事中。《金蓮正宗仙源像傳》敘述東華帝君示現於終南山凝陽洞，以道授鍾離子；其正陽子傳又寫鍾離權遁入終南山，遇東華帝君而受道。書中將凝陽洞傳道觀視為兩者相遇之地，呈現仙真傳承與山中宮觀相結合的宗教敘事。^註

其他仙傳也以終南山為隱居與修道場所。《續仙傳》的金可記傳，寫其擢第後隱居終南山子午谷，種植花果、焚香靜坐、誦讀道德及仙經；又敘其離去後重返終南，務行陰德。《終南山說經台歷代真仙碑記》中的馮長傳，則寫其退官入道後進入終南山，依巖築室，以清靜生活修養身心。^註

趙公明信仰也與終南山相連。〈從中國財神趙公明到日本國財神大黑天——探索中日財神文化的歷史淵源〉轉引《辭海》與《中國大百科全書》宗教卷，述其相傳在秦時避亂、隱居終南山而得道；同文又援引乾隆《周至縣志》，記趙大村有趙公明廟。這些記載保存的是神祇傳說及地方奉祀傳統。^註

全真道祖庭與傳承

終南山北麓的重陽宮，是王重陽早年修道及遺蛻歸葬之所，在金元時期被全真道尊為祖庭，並成為關右地區的傳教中心。其祖庭地位與王重陽的修道、歸葬及後來的教團活動相連。^註

〈金元山右道教碑刻文獻研究〉據碑刻記述，王重陽離家後在南時村築穴室修煉，稱為活死人墓，後遷至劉蔣村。該研究指出，金代碑刻所述甘河遇仙故事，僅稱王重陽所遇者為至人，未指明姓名；後世全真道經典則將其師承聯繫於呂洞賓、鍾離權、劉海蟾等人物。研究據此討論創教傳說與宗派譜系的後續演變。^註

元代終南山的宮觀建置持續擴展。《道教文化思想研究概述》記述，遇仙觀位於蔡村，傳為王重陽甘河遇仙之地，創建於元初；該書亦列通仙萬壽宮、棲雲觀、集仙觀、太一觀、玉華觀、白鹿觀、筠溪道院及純陽演化庵等為元代宮觀。^註

〈明代初期（1368－1434）全真教南北宗風研究〉認為，以重陽萬壽宮為核心的終南山地區，在明初仍是北方全真道相對活躍的中心，並與北京、中部及嶗山等地宮觀形成掛單、參遊的網絡。《道教文化思想研究概述》概述較長的明清時期時，則強調道教衰落與宮觀失修，稱終南山原有宮觀除少數外，多已廢圮。^註

佛教寺院與南山律宗

佛教南山律宗的法脈敘述，以終南山道宣為律門第一世。〈從華嚴蓮社法脈淵源論近現代華嚴教學弘化之復興〉據此追述其後向金陵、寶華山千華派及泰州光孝律寺延續的傳承，顯示終南山在這一律宗譜系中的起始地位。^註

《圭峯禪師原人論發微錄》題署《原人論》為終南山草堂寺圭峰蘭若沙門宗密所述，並署淨源作解。書中的釋義將終南描繪為帝都以南、峰嶂重疊、崖壁險峻的山地，保存了佛教著述中對寺院所在山地的描述。^註

陳萍在〈釋法琳《辯正論》研究〉中記述，法琳曾赴終南山遊學，並於貞觀元年在唐太宗所置的龍田寺擔任住持。該論文推測，法琳在秦川與道士的交遊可能發生於終南山，並將其熟悉儒、道典籍的經歷，視為後來撰寫《破邪論》《辯正論》及參與佛道論辯的重要背景。^註

詩歌與文學書寫

終南山是唐代山水詩的重要題材。王維《終南山》以連山、白雲青靄、峰壑陰晴及問宿樵夫等景物與人物構成山水圖景。吳懷東在〈王維《終南山》詩的政治傾向與道教文化〉中，將其創作時間繫於開元二十九年王維歸隱終南山之時，並視其為王維山水詩藝術的代表作品。^註

吳懷東著重終南山道教氛圍對王維思想與詩歌的影響，將白雲等意象與山林清修、神仙想像相聯繫，也把詩中的樵夫讀為山中道士或隱士的形象。他認為，詩中的終南山除雄偉山勢外，還具有高潔、神祕及隱逸的文化意味；這些是對詩歌形象的解讀。^註

《終南山》的政治寓意歷來有不同解釋。吳懷東回顧宋代將詩中山勢、雲靄與陰晴讀為宰相權勢、表裡不一及恩澤偏私的諷刺說，並援引清代及當代學者對此的反駁。他所主張的政治傾向，則是王維在山水書寫中寄寓高潔自守、不與黑暗政治勢力同流的立場。^註

王維《終南別業》描寫晚居南山、隨興獨遊、行至水盡處看雲，以及偶與林叟談笑的生活。吳懷東指出，此詩在《河岳英靈集》中題為《入山寄城中故人》，在《國秀集》中題為《初至山中》。他將詩中好道的表述解作佛理，並據此認為，終南山隱居文化同時容納佛、道兩種修養傳統。^註

蔣晨曦記述，王維早年曾與一位姓賈的讀書人在終南山太乙觀學習、採藥，後以《過太乙觀賈生房》追念舊事。該研究也討論盧綸赴終南山採藥及遊訪樓觀的詩歌，將其眺望山中煙霞、求仙訪道與服食丹藥的意象，視為唐代文人與山林宮觀交往的文學表現。^註

終南山也進入近現代武俠小說的場景書寫。〈論金庸小說的道家思想內涵〉討論《神雕俠侶》中楊過在終南山與趙志敬發生衝突的情節，並將其向古墓派小龍女學習武功、重視個人情感與率性而行的形象，納入道家人格及道俠觀念的分析。^註

終南捷徑與仕隱觀念

終南捷徑典故與盧藏用、司馬承禎的對話相連。《曆世真仙體道通鑒》記盧藏用早年隱居終南山，後入朝居要官；司馬承禎將返回天台山時，盧藏用指終南山勸其留下，司馬承禎則以仕宦捷徑相譏。蔣晨曦據此將終南捷徑概括為借隱居以求仕進的典故。^註

對這一典故的道德評價，研究亦有不同看法。葉清晶在〈唐代「終南捷徑」現象新探〉中認為，盧藏用被塑造成徇利而失節的典型，帶有符號化傾向；其個人選擇須置於盛唐士人取得名望、朝廷延攬人才的互動中理解。該文並指出，盧藏用進入政治核心最終依靠應制舉，不能僅以隱士身份解釋其仕途，並將後世對假隱的批評與唐宋士人文化轉型相聯繫。^註

碑刻與傳記文獻

《終南山祖庭仙真內傳》收錄三十七人的傳記，與《甘水仙源錄》所收材料共同呈現全真道在金元時期的發展。其序文記天樂真人李君復編述曾居祖庭的師真道行，序末署玉道明。玉道明讚其記事直白，並強調守道、濟人及度人的實踐，認為不應僅以乘雲升舉等奇異事蹟判斷得道。^註

《終南山說經台歷代真仙碑記》收錄自尹喜至李志柔的三十五篇傳記，每篇傳後附贊。〈《道藏》《道藏輯要》與道教碑刻文獻研究〉指出，《道家金石略》亦收錄此碑，題作《樓觀先師傳碑》；據陝地拓本記錄，碑立於元世祖至元三十年（1293年）。^註

據〈《道藏》《道藏輯要》與道教碑刻文獻研究〉轉述，《古樓觀紫雲衍慶集》三卷，由元代茅山道士朱象先輯成，匯集樓觀保存的唐、元碑文及名士題詠。卷上收有歐陽詢撰《大唐宗聖觀記》、員半千撰《大唐宗聖觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》、劉同昇撰《大唐聖祖玄元皇帝靈應碑》，以及李鼎撰《大元重修古樓觀宗聖宮記》。其他卷次另收宮觀重建、道士行傳與題詠，保存了樓觀的建置及宗教活動記憶。^註

現代地景與文化利用

終南山樓觀地區的宗教文化也被運用於當代度假園林設計。李新在2016年的設計研究中，以樓觀地區既有莊園及樓觀道溫泉酒店為案例，提出利用苑中池銜接南北院落、依地形高差分層築臺，並以木棧道和臺階連接不同空間的方案。其設計以山水相間的院落格局，表達師法自然與天人合一的意境。^註

出處

本條目引用 30 種資料，點開查看

吳懷東,〈王維《終南山》詩的政治傾向與道教文化〉,淮南師范學院學報 2023年第1期(第25卷總第137期),2023
邢陸楠,〈《藏云圖》研究——崔子忠的道教情思與對李白形象的再造〉,2020
李新,〈“道家思想”視角下養生園林建築羣空間設計策略研究——以終南山養生莊園爲例〉,2016
蔣晨曦,〈唐代長安道觀與詩歌創作〉,2021
釋天承,〈從華嚴蓮社法脈淵源論近現代華嚴教學弘化之復興〉,2014
張廣保,〈明代初期(1368-1434)全真教南北宗風研究〉
吳懷東,〈王維《終南山》詩的政治傾向與道教文化〉,2023
葉清晶,〈唐代“終南捷徑”現象新探〉
吳懷東,〈杜甫與“小說”——《前殿中侍御史柳公紫微仙閣畫太一天尊圖文》文體性質考論〉,2022
賀英,〈宋至清代陝西藥王山與地方社會研究——以碑刻資料爲中心〉,2020
江澤林,〈挖掘文化資源發展文化產業——文化產業系列講座之二十五:《道德經》專題講座心得體會〉,2015
王安泉,〈從中國財神趙公明到日本國財神大黑天——探索中日財神文化的歷史淵源〉,2015
黃海德,〈《道藏》《道藏輯要》與道教碑刻文獻研究〉
程思尹,〈明清河西道教研究〉,2023
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劉天素、謝西蟾,《金蓮正宗仙源像傳》,HFL;頁面見證 CK-KZ(重刋道藏輯要)
劉天素、謝西蟾,《金蓮正宗仙源像傳》,HFL;頁面見證 CK-KZ(重刋道藏輯要),東華帝君段,KR5a0175_CK-KZ_01p056b
劉天素、謝西蟾,《金蓮正宗仙源像傳》,HFL;頁面見證 CK-KZ(重刋道藏輯要),正陽子段,KR5a0175_CK-KZ_01p057b
《續仙傳》,數位定位 KR5a0307_HFL_001-011a–011b(金可記條)
朱象先,《終南山説經臺歷代真仙碑記》,正統道藏三家本(1988);數位見證 Kanripo KR5c0356 HFL
李洋,〈金元山右道教碑刻文獻研究〉
〈道教文化思想研究概述〉
《圭峯禪師原人論發微錄》,CBETA D39n8899.xml,文字位置 13408:14033
陳萍,〈釋法琳《辯正論》研究〉,2024
蔣晨曦,〈唐代長安道觀與詩歌創作〉,碩士學位論文(四川大學,完成日期 2021 年 5 月 30 日),2021
胥弘楊,〈論金庸小說的道家思想內涵〉,2022
《曆世真仙體道通鑒》,數位定位 KR5a0308_HFL_026-008b
李君復,《終南山祖庭仙真內傳》,HFL
〈道藏〉
李新,《“道家思想”視角下養生園林建築羣空間設計策略研究——以終南山養生莊園爲例》,桂林理工大學碩士研究生學位論文,2016

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