茅山地區

概述

道教

 教義和要素

 人物

 神仙

 宗派

 典籍

 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖

茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。

沿革

茅山是道教名山，上清派發祥地，道教稱之為「第八洞天，第一福地」。茅山道教，歷史悠久，淵源流長。

傳說早於西漢景帝時，有茅盈、茅固、茅衷三茅真君結庵修道而得名，茅山道觀初建於西漢，有三宮、五觀、九峰、十九泉、二十六洞、二十八池的美景古蹟。南朝齊梁間著名道士、煉丹家陶弘景與弟子隱居茅山，編有《真誥》，書中「稽神樞第四」記述了茅山的地理位置、山名由來、山景水色、地質礦藏、歷史傳說等，顯示茅山是上佳的修道處：「大茅山中，茅山相連。長阿中有連石。古時名為積金山，此山中甚多金物，此處宜人住，可索有水處，為屋室靜舍，為佳。」

唐宋時期，據《茅山志》記載，茅山有三宮五觀七十茅庵，殿宇房屋三千多間，道士數千人。元代朝廷尊崇「茅山宗」。明清茅山道教逐漸走向衰弱。

1938年6月間，陳毅和粟裕等奉令率領新四軍第一、二支隊挺進茅山，開闢茅山抗日根據地。1949年後，茅山三宮五觀合併為茅山道院。文化大革命期間，茅山道教又遭重大破壞，1979年後，宗教政策重新得到了貫徹和落實，茅山道院又恢復生機。1983年茅山道院被國務院列入為全國21處重點開放宮觀之一，1986年江蘇省人民政府又將茅山批准為省甲級風景名勝區。2014年，國家旅遊局在網上公示，句容茅山景區晉升為國家5A級旅遊景區。

宗教活動場所

目前茅山道教登記在冊的宗教活動場所共有二宮一觀，即九霄萬福宮、元符萬寧宮、乾元觀。道職工99人（其中乾道38人，坤道16人，職工45人）。茅山道院（九霄萬福宮、元符萬寧宮為其組成部分）位於鎮江市句容市，不僅是道教全國重點宮觀，而且是旅遊勝地，年接待信眾遊人達50萬人次。乾元觀位於常州市金壇區，是一處坤道宮觀，如今和茅山道院互不隸屬。

九霄萬福宮：屬於茅山道院。位於茅山主峰大茅峰之巔，海拔372.5米，點地面積70畝，有道觀建築200餘間，主要建築有靈官殿、藏經樓、太元寶殿、二聖殿、白鶴廳、怡雲樓等。

元符萬寧宮：屬於茅山道院。位於茅山積金峰南側，佔地面積80畝，宮觀建築100餘間，其主要建築有：睹星門、大王殿、靈官殿、東岳殿、老君殿、三天門、老君露天神像、道教文化長廊，以及四大廣場。其中高33米的老君露天神像，已被列入金氏世界紀錄。元符萬寧宮現為江蘇省道教協會、鎮江市道教協會、茅山道教協會所在地。

乾元觀：位於茅山東麓的青龍山南腰，佔地面積50畝，昔為茅山「三宮五觀」之一，今為茅山坤道清修之所，有坤道16人，道觀建築50餘間。主要建築有靈官殿、三清殿、斗姆閣、八卦陣等。

1993年，茅山道院成立茅山道教文化研究室，目前出版茅山文化叢書八本。99年6月創辦《茅山道院》內部刊物，現研究室有研究人員六人，其中專職三人。

其他宮觀

除了二宮一觀之外，21世紀初，茅山風景區陸續復建了一些宮觀，屬茅山風景區管理，未作為宗教活動場所開放。這些宮觀有：

崇禧萬壽宮

崇禧萬壽宮，俗稱紅廟，位於大茅峰西北丁公山南。崇禧萬壽宮原先是南朝建的「曲林館」，後來是陶弘景的「華陽下館」。唐朝貞觀年間（627—649年），唐太宗為王法立（王遠知）興建「太平觀」。宋朝敕改為「崇禧祠」，元朝延祐六年（1319年）賜名「崇禧萬壽宮」。

崇禧萬壽宮前原有一座照壁，照壁上鑲「第八洞天，第一福地」八個石刻大字，旁邊有昭明太子讀書台。宮內原來有靈官殿、章台、玉皇殿、三清殿、太元寶殿，供奉三茅真君。宮內的道院有復古、威儀、四聖、葆真、三茅、天師、南極、玄壇、東華、三清、七真、三官共12房。崇禧萬壽宮於1957年、1964年兩次被拆除，建築全部被毀。1966年興建東進水庫，宮址被全部淹沒。

2009年3月，崇禧萬壽宮復建工程開工。復建的崇禧萬壽宮位於茅山核心景區內，緊靠紅廟楚王澗景區，建築面積6000平方米。主體為鋼架結構，融合傳統及道教風格，多處使用鋼化玻璃。復建後的崇禧萬壽宮以展示茅山道教文化及道教養生為主。

德祐觀

德祐觀位於二茅峰頂，占地面積1600平方米。建於元朝延祐年間（1314—1320年），專祀二茅真君茅固。後逐漸被毀。清朝雍正、乾隆年間，全真派道士沈一清重建德祐觀、仁祐觀。德祐觀內原有靈官殿、經堂殿、太元寶殿、道士住宅等建築，抗日戰爭時期被日軍燒毀。1958年，德祐觀僅存的三間破舊房屋被拆作他用。2006年，茅山管委會對德祐觀遺址進行清理保護，修築了從核心景區到二茅峰的游步道，並恢復性修整了道邊的石林等景點。2009年，茅

歷史淵源

茅山地區位於今江蘇句容一帶，古稱金壇、句曲諸山，因東漢以降道教活動漸盛而成為上清派的重要發源地。其歷史淵源可上溯至先秦至兩漢之際的山林修煉傳統與地方神祇信仰，並在東晉時由楊羲、許謐、許翽等人承接葛洪所開啟的神仙方術思想，逐步形成以《上清經》為核心的宗教體系。相傳南朝時茅盈、茅固、茅衷三兄弟於此得道，後世遂稱此地為「茅山」，並尊為茅山宗祖庭。隋唐以後，茅山因與朝廷關係密切，屢獲敕建宮觀，宗教、經籍與科儀制度日益完備，遂由地方性山岳信仰中心發展為全國性道教重鎮。至宋元明清，茅山仍為上清派傳承與法脈活動的重要據點，其歷史地位兼具神聖性、文獻性與制度性，對道教發展影響深遠。

主要內容

茅山地區位於今江蘇句容一帶，為道教上清派與茅山宗的重要發祥地之一，亦是東晉以來南朝道教發展的核心地帶。其地因三茅真君傳說而得名，歷代宮觀營建與經籍流布，使茅山逐漸形成兼具宗教、文獻與地域文化意義的道教中心。上清經籙在此傳授、演化，並藉由陶弘景等道士的整理與闡發，奠定茅山道教以修持、齋醮、符籙與度亡科儀為特色的教團傳統。唐宋以降，茅山地區雖歷經興廢，仍持續作為朝廷崇奉與地方信仰交會之所，對江南道教制度化、科儀化及山林宮觀格局的形成影響深遠。今日所稱茅山地區，不僅指其地理範圍，更涵蓋由傳說、祖師系譜、宮觀遺址與經教傳統所構成的歷史文化共同體。

相關典籍

茅山地區相關典籍甚夥，尤以南朝以降上清經籙與茅山宗傳承文獻為核心。《真誥》為陶弘景輯錄上清降真訓誨的重要著作，兼具神學、地理與修行論述，對茅山道教之形塑影響尤鉅；《登真隱訣》則系統整理存思、服食、導引與登真次第，反映茅山修持實踐之面貌。另如《茅山志》《茅山記》諸類方志，記載山中宮觀沿革、靈跡傳說與道士事蹟，為研究茅山宗歷史不可或缺之材料。唐宋以後，茅山高道撰述與題詠亦多收入《道藏》及地方志書，既保存科儀法本，亦呈現茅山作為上清祖庭之宗教地位與文化記憶。

文化影響

茅山地區因為上清派與茅山宗的發展，而成為道教文化的重要象徵，其影響不僅限於宗教實踐，亦深及地方社會、文學藝術與民間信仰。自東晉南朝以來，茅山作為道教修持與經典傳授之地，逐步形成以齋醮、符籙、科儀為核心的宗教傳統，並藉由歷代宮觀營建、碑刻題記與道經傳播，塑造出具有高度識別性的宗教地景。此一文化資源亦促成地方士人對茅山的書寫與想像，相關詩文、遊記與志書頻繁將其描繪為仙真感應之境，強化了茅山在中國宗教文化中的歷史地位。同時，茅山信仰的流布也促進周邊地區民間祈福、禳災與醫療觀念的融合，使道教儀式滲入地方生活，並與佛教、儒家倫理及地方神祇崇拜相互交織，形成兼具正統道教與地方宗教特徵的文化格局。