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萬壽宮

萬壽宮是多處宮觀與宮殿共用的名稱。奉祀許遜的萬壽宮隨江西商民遷徙而傳布各地，部分兼作江西會館；江西南昌的西山玉隆萬壽宮則為淨明道祖庭。

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萬壽宮

摘要

萬壽宮是多處宮觀與宮殿共用的名稱。^註奉祀許遜的萬壽宮隨江西商民遷徙而傳布各地，部分兼作江西會館；江西南昌的西山玉隆萬壽宮則為淨明道祖庭。^註

名稱

萬壽寓意長壽，也是帝王為宮觀賜名時使用的詞語，兩宋史籍中已多見萬壽宮、萬壽觀之名。^註在許遜信仰的傳播脈絡中，相關廟宇除稱萬壽宮，也有許真君廟、旌陽宮、鐵柱宮、玉隆宮、許仙祠等名稱；兼具同鄉組織功能者，又稱江西會館或豫章會館。西南部分合祀許真君與蕭公的廟宇，也稱蕭公廟。^註

宋代賜額與宮觀制度

宋徽宗政和七年（1117），朝廷下詔將天下天寧萬壽觀改為神霄玉清萬壽宮，並在殿內設長生大帝君、青華帝君聖像。陸游《老學庵筆記》記載，這項措施起初以天寧萬壽觀改建，後來改選其他宮觀；州城若無宮觀，則改用僧寺。^註

神霄玉清萬壽宮的管理與徽宗朝道教制度相聯。《文獻通考》卷五十五記載，朝廷設置道學，升貢及三歲大比仿照科舉，並規定神霄玉清萬壽宮、天慶觀的知、副知由學校登科者充任。《續資治通鑑長編拾補》另載差選六十歲以下、通判以上資序者管勾宮務的規定。《宋史》卷一百五十七則記道學於宣和二年撤罷。^註

御書也是這類宮觀建制的一部分。《續資治通鑑》卷九十三記載，朝廷頒下御製御筆《神霄玉清萬壽宮記》，命京師神霄宮刻碑，再將碑本頒賜各地摹勒立石。《老學庵筆記》也記蔡京曾題寫神霄玉清萬壽宮、玉皇殿等名稱。《宋史》卷二十三另載有罷除宰執兼任神霄玉清萬壽宮使的命令。^註

萬壽宮之名亦見於宋代官員的宮觀職銜。宋代祠祿制度以宮觀官安置官員，部分職位並無實際宮務。《宋名臣言行錄》記胡銓曾授提舉隆興府玉隆萬壽宮；《宋史全文》則記李韶屢次上疏請老後，獲授端明殿學士、提舉隆興府玉隆萬壽宮。這些記載反映官員與宮觀職銜的關係。^註

西山玉隆萬壽宮

西山玉隆萬壽宮又稱西山萬壽宮，位於江西南昌西南的逍遙山，是淨明道祖庭。其沿革與許遜信仰相連，相傳後人在許遜故宅建立許仙祠，後改稱游帷觀；游帷之名又與許遜仙去後錦帷飛還故宅的傳說相聯。^註

宋真宗大中祥符三年（1010），游帷觀獲賜玉隆之額。宋徽宗政和六年（1116），朝廷參照西京崇福宮的建制擴修，賜額玉隆萬壽宮，建有大殿六座、小殿十二座、五閣、七樓、三廊、七門，並與宮外附屬建築形成宮觀群。^註

宋人李綱在《梁谿集》卷一百三十六〈靖康行紀序〉記述，自己途經豫章時曾遊玉隆萬壽宮，觀看被認為是許旌陽手植的檜樹；連日降雪，更使他感到宮觀景物清幽。^註

元至正十年（1350），玉隆萬壽宮毀於紅巾之亂，此後長期荒廢。明萬曆十年（1582），張位、萬恭、謝廷傑、鄧以讚等人議重建高明大殿，工程於萬曆十一年（1583）七月開始，十三年（1585）秋竣工。^註

萬曆年間，玉隆萬壽宮與逍遙靖廬也是士人講學之所。〈明代至清初淨明道教團的興衰〉指出，參與者對儒學、佛教與道教各有不同取向，當地講學呈現三教並存的特色。

清初宮觀陸續重修。順治十二年（1655），許纘曾、甘貞旭重修玉皇閣，至十七年（1660）竣工；康熙二年（1663），徐守誠募款修宮，次年宮垣竣工。康熙八年增建關帝殿；乾隆二年，江西巡撫岳浚督促所屬府縣捐款修建；乾隆八年又增建夫人殿，奉祀許真君夫人等。^註

南昌鐵柱萬壽宮

南昌城內的鐵柱宮也是淨明道的重要宮觀，並曾作為替皇帝祈福的國家道場。明弘治二年（1489），宮觀遭火，由范兆祥募款重建；正德九年（1514），太監黎公安捐資，命道紀鄧繼禹修建玄帝殿。正德十五年（1520），朝廷再賜金修葺，並薦額妙濟萬壽宮。^註

鐵柱宮於嘉靖二十六年（1547）、四十五年（1566）先後遭火，萬曆二十八年（1600）又被焚毀。張位捐資召集重建，至萬曆三十六年（1608）竣工，部分門廊採用石柱，以減少火患。清康熙十年（1671），宮殿與書板再遭焚毀；康熙十九年（1680），黃煜重新編纂版毀於火的《類編》。^註

信仰、建築與廟會

道教文獻將玉隆萬壽宮的地景與許遜修道故事相連。《西山許真君八十五化錄》記許遜與郭璞至逍遙山金氏宅擇地修道，並將其地指為玉隆萬壽宮，記有丹井、藥臼。何守澄於紹興辛亥年所作《靈寶淨明新修九老神印伏魔秘法》序，則明指游帷故地為江西玉隆萬壽宮，以高明大使臨壇答疑的宗教敘事，說明翼真壇建立及九老法校訂、傳授的由來，並強調忠孝廉慎之教。^註

《道教文化研究中心通訊》第二十二期的考察記錄顯示，西山萬壽宮主殿為高明殿，奉祀許真君；真君座前設胡雲、詹天弼立像，兩旁為淨明道十二真人坐像。高明殿後設奉祀許真君度師的諶母殿，另有三清殿、玉皇殿、三官殿、關帝殿、財神殿等。2002年，關帝殿前內院牆嵌入《二十四孝圖》，以圖像彰顯淨明道的忠孝觀念。^註

《江西傳統道觀園林調查研究》亦記西山萬壽宮與南昌鐵柱宮均設有放生池。^註

西山萬壽宮的傳說景物包括宮門西側的八角井，又稱鎮蛟井，以及主殿西側的瘞劍柏。相關傳說將八角井與許真君鎮蛟相連，並稱瘞劍柏下藏有斬蛟寶劍。宮外升仙亭又稱接仙臺，也與許真君飛升、迎接仙使的故事相聯。^註

西山萬壽宮的傳統祀典包括開朝、南朝與西撫。開朝包含農曆正月二十八日真君聖誕的建醮、賽燈、迎鑾遷座，以及七月二十八日禁壇和仲秋行香薦獻。南朝是在八月三日至五日奉許真君仙仗前往黃堂觀謁諶母，並舉行中秋建醮；西撫則每三年於上元次日前往瑞陽，重演存問其婿黃君的事蹟。^註

上述考察報告記錄，南朝、西撫當時已不再舉行，開朝傳統則延續為大小兩個廟會。大廟會在農曆八月初一前後約一個月，紀念許真君得道飛升；小廟會在正月二十七日前後三天，紀念其誕辰。地方香會組織信眾參與，宮方亦舉辦古戲與慶典，使廟會成為宮觀與地方民眾往來的重要場合。^註

傳播與江西會館

明清時期，江西商民外出經商與移居，將許真君信仰帶往各地，並興建萬壽宮，兼作同鄉聚會與聯絡的會館。明萬曆年間，江西道士曾在北京建立萬壽宮，獲賜匾額。

武娜《清代滇東北道教研究》依地方資料統計，清代滇東北有萬壽宮三十九座，多由江西客民興建，奉祀許遜、蕭公、晏公、玉皇、老子等神祇。曲靖、昭通一帶商旅往來頻繁，是江西商人入滇的重要通道，也留下較多相關宮廟。^註

清代滇東北的萬壽宮兼有宗教與世俗功能，既供朝拜、祭祀，也提供聚會議事、商業活動及公益慈善的場所。江西客民共同籌資修建宮觀，並按期奉祀許真君，使同鄉關係與商業往來在宗教空間中結合。武娜據此將這些組織理解為江西移民以信仰維繫的利益共同體，具有敦睦鄉誼、救濟同鄉與凝聚群體的作用。^註

各地萬壽宮

雲南會澤萬壽宮又名江西廟、江西會館，始建於清康熙五十年（1711），雍正八年（1730）遭毀，乾隆年間在地方政府與商人協助下重修。

江西永修吳城萬壽宮位於吳城後河，建於清順治年間，嘉慶、道光年間均曾修葺。正殿奉許真君像，旁設十二真人神龕，殿後為玉皇閣，另有諶母殿、觀音堂等建築。該宮於抗日戰爭期間被毀，《江西傳統道觀園林調查研究》記其僅存遺址。^註

清嘉慶五年（1800）重建，七年重塑許真君像，十年廟宇、神像竣工；1915年增建前棟，與後棟大殿形成院落。宮廟在文化大革命期間遭到破壞，後經修復。^註

〈伙居道教科儀考察——以廣豐縣萬壽宮廟會為例〉所記廟會，由新塘、張家塘、黃家、塘尾、石亭、夏家六個自然村十三堡的社公廟，在萬壽宮設壇建醮，以祈福禳災。這一個案呈現萬壽宮與地方村落祭祀、正一派散居道科儀的聯繫。^註

大竹縣城東街的萬壽宮，據《道光大竹縣志》記載，建於雍正九年，乾隆五十二年重修。《民國大竹縣志》則明記該宮即江西會館，反映萬壽宮與地方同鄉組織的結合。^註

高平上董峰村萬壽宮具有不同的信仰背景。《金元山右道教碑刻文獻研究》依碑刻指出，其原為祭祀馬仙姑的民間神祠。至元二十七年（1290），韓志誠向真大道教掌教岳德文陳述馬仙姑事蹟；大德十一年（1307），張進善向天寶宮鄭真人請行部符、定萬壽宮額。該研究據此說明此宮納入真大道教宮觀系統的過程。^註

晉南純陽萬壽宮曾由潘德沖主持營建，他遣弟子劉若水在九峰山建純陽上宮，並設下院、購置田園等產業以供常住。其宮觀群設萬壽宮、純陽上宮、河瀆靈源宮三宮提點，由住持兼任，影響及於晉南與陝西、河南相鄰地區。相關研究也將重陽萬壽宮與之並述，視為汾渭平原道教活動的重要中心。^註

玄都萬壽宮的地理位置有臨汾與絳州兩說。《金元時期晉南地區道教與地方社會》引《光緒直隸絳州志》所記元都萬壽宮位於城西北正平坊，主張應定位於絳州；並指出史料中平陽玄都萬壽宮的平陽可以是較廣的區域稱謂，不能僅據此認定其位於臨汾。^註

昆明市盤龍區萬壽宮位於北郊元寶山南麓蒜村，2004年正式開放，其後四年陸續重建山門、三清殿、祖師殿等建築，形成占地六千餘平方米的宮觀。2010年1月22日，金丹符籙長春派在該宮三清殿舉行傳度法會，由住持廖誠明申報安排，受度對象限於宮內道士。^註

其他地方文獻也保存了萬壽宮的異名與改名記錄。《徐霞客遊記》〈遊嵩山日記〉記崇福宮故址又名萬壽宮，為宋宰相提點之處。《道光巢縣志》卷三記金庭山下紫微洞一帶舊有紫微觀，後改萬壽宮，題額為第十八福地。《亢倉子》序則載洞靈觀於宋代改稱天申萬壽宮。^註

同名宮殿

萬壽宮之名亦見於宮廷建築。《藝文類聚》卷八十三引《漢書》，有漢宣帝巡幸河東、得玉寶而起萬壽宮的記載。^註

《太平御覽》卷一百二引《後魏書》，記北魏太武帝始光二年將舊東宮營為萬壽宮，建永安、安樂二殿、臨望觀及九華堂。《山西通志》亦載此事，並記永安、安樂二殿於同年九月建成。^註

《明儒學案》劉陽傳記世宗改建萬壽宮為永禧仙宮，百官準備表賀，劉陽主張此事應當進諫；徐階傳則記永壽宮失火後，徐階主張興建萬壽宮，命其子璠閱視工程。

出處

本條目引用 29 種資料，點開查看

李忠達,〈明代至清初淨明道教團的興衰〉,2016
王娜,〈木氏土司與道教〉,2021
《山西通志》,卷058
武娜,〈清代滇東北道教研究〉,2020
黃小飛,〈元明清隴西道教研究〉,2022
畢沅,《續資治通鑑》
畢沅,《續資治通鑑》,卷092　維基文庫原文
畢沅,《續資治通鑑》,卷093　維基文庫原文
《老學庵筆記》,卷九　維基文庫原文
《文獻通考》,卷五十五　維基文庫原文
《宋史 (四庫全書本)》
《宋史 (四庫全書本)》,卷157　維基文庫原文
《宋史 (四庫全書本)》,卷023　維基文庫原文
《續資治通鑑長編拾補》,卷三十七　維基文庫原文
《宋名臣言行錄》,別集下卷十三
《宋史全文 (四庫全書本)》,卷34　維基文庫原文
吳曼麗,〈從道教思想略論西山萬壽宮園林〉,2020
〈道教文化研究中心通訊第二十二期〉,2011,數位本影像頁 8–8
吳曼麗,〈江西傳統道觀園林調查研究〉,2020
《梁谿集》,卷136
《西山許真君八十五化錄》,上　維基文庫原文
《靈寶淨明新修九老神印伏魔秘法》　維基文庫原文
周虹、李彪、吳雪蕾,〈伙居道教科儀考察——以廣丰縣万壽宮廟會爲例〉,2015,數位本影像頁 1–1
蔡以修,《道光大竹縣志》,1822年,原文　維基文庫原文
江三乘,《民國大竹縣志》　維基文庫原文
李洋,〈金元山右道教碑刻文獻研究〉
朱新宙,〈金元時期晉南地區道教與地方社會〉,2025
〈弘道(2010年第2期/總第43期)〉,2010,數位本影像頁 88–89
《徐霞客遊記》,遊嵩山日記　維基文庫原文
《道光巢縣志》,卷03　維基文庫原文
《亢倉子》　維基文庫原文
《藝文類聚》,卷083　維基文庫原文
《太平御覽》,0102　維基文庫原文

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