反向連結 · 萬壽宮

《凈明正印經》係凈明道系譜中一部具有標識性意義之道教經典。其名中「凈明」二字，既指修道者所當追求之心地清凈、靈明不昧之境界；「正印」則多被理解為道法正傳、師承可據、修持可驗之象徵。就道教經籍體系而論，此經並非單純談玄說妙之上乘清談，而是結合修持準則、倫理規訓與法統自證，顯示出凈明道兼具宗教實踐與社會教化之雙重屬性。 從道藏分類觀之，《凈明正印經》與凈明道諸經

《晉旌陽令許遜異績錄》為記述許遜生平行誼、修道事跡與神異感應的道教傳記類文獻，屬於以「異績」標舉神真功業之作。其所記主角許遜，為晉代江右地區最具影響力的地方神真之一，後世尊稱許真君、旌陽真人，並在淨明道、閭山派、江西地方香火系統中佔有核心地位。此類文獻兼具傳記、靈驗錄、勸善書與教法源流記述等多重功能，既非單純史書，亦非純粹神話，而是在歷史人物、宗教敘事與地方

《凈明道君說修行經》是一部以「凈明道君」名義宣說修行義理的道教經典，屬於典型的勸善修持類文獻。其內容以「修行」為中心，強調內在心地的清明、外在行持的端正，以及人我關係、因果報應與神明鑒察之間的互動。從文體上看，此類經文多採神靈降示、口授筆錄的敘事方式，藉由道君之口，將道教的修養論、倫理觀與宗教實踐結合為一體。 就道藏分類而言，若依傳統道教經籍的經目系統觀察，

《凈明正教編》為凈明道系統中一類重要的教法彙編與經訣總集，屬於以許真君信仰為核心、兼攝忠孝倫理與道法實踐的代表性文獻。其「編」之性質，與一般單篇經書不同，往往呈現「彙錄、節編、輯要」的形態，兼具教義宣示、戒律規範、科儀程序與符籙法術的多重功能。就道教經典學而言，此類文本不必然列入早期道藏正統大部，卻在地方教派與法派傳承中具有極強的實用與規範意義，屬於「以派立

《晉旌陽許真君傳》係記述東晉道士許遜（字敬之，後世尊稱許真君、旌陽真君）之生平、修道、濟世、誅邪與飛昇事蹟的仙傳文獻。其性質介於「歷史傳記」與「宗教聖傳」之間：一方面保存了許遜信仰早期形成的核心材料，另一方面又以強烈的神聖化敘事，將其塑造成兼具孝行、道術與救世能力的道教祖師。就經典類型而言，此類文本通常歸入道教仙真傳記、靈驗記與地方神聖傳說系統之中，未必皆以

「旌陽宮鐵樹鎮妖」並非今人通常所見之完整獨立《道藏》經典，而是與許遜（字敬之，號許真君、旌陽真人）信仰、西山萬壽宮（舊稱旌陽宮）及其鎮妖降魔傳說、科儀觀念相互交纏的一個經典性題目。從文獻學角度看，它更接近於「經文題名、法術母題與地方宮觀傳說」三者合體的文化現象，而非單一固定版本的定本經書。其核心敘事圍繞「鐵樹」這一帶有剛陽、鎮壓、禁制意涵的象徵物，將許真君的

《九宮山志》屬於地方志體系中的山志類文獻，主要記錄湖北通山九宮山之山川形勝、宮觀沿革、仙真事蹟、碑刻題詠與地方人物。若從道教文獻學觀之，它並非傳統意義上的「經」或「律」，卻是道教名山研究中極具價值的「外典」材料：一方面保存了九宮山作為洞天福地的歷史記憶，另一方面又折射出地方信仰、宮觀經營與士紳文化之互動。就文本性質而言，九宮山志兼具志書、遊記、碑記彙編與道教

全真道祖師碑文，就文類而言，並非單指某一篇定本，而是指元代以來圍繞王重陽及「全真七子」所立之碑刻、塔銘、道行碑、神道碑、祖師碑記等一系列文字總稱。其內容多記祖師出身、入道因緣、修煉行跡、開派弘教、立觀傳法與羽化事蹟，兼具宗教敘事、門派傳承與地方記憶三重性質。若從道藏分類觀之，此類碑文雖不屬道經本經，卻與正一諸科儀文、太平、太玄等讚頌祈禳文本共同構成道教文獻系

《凈明大法》為凈明道系統中極具代表性的法本與經法彙編，主要圍繞忠孝、清淨、存神煉氣、符籙度人等教法展開。其名稱之「凈明」，一方面指向道教修持中「去染返真、明心見性」的工夫義，另一方面亦彰顯凈明法脈以「清凈光明」為宗的信仰旨趣。就文獻性質而言，它並非單一短經，而更接近一種集成式法本，兼含義理闡發、修持規範、科儀條文與神聖譜系，反映凈明道在宋元以後逐漸成熟的教團

《凈明正教篇》又稱《凈明正教》或與凈明道相關之正教文獻篇章，屬於宋元以來凈明道系統中用以闡明教義、規範修持、勸善化民的重要文本。其名中「凈明」指心地澄澈、去染返真之境，「正教」則標舉此道為合乎道教正統傳承的教法；就內容而言，重點不在繁複科儀，而在以經教語彙綜合表述忠孝仁義、戒惡修善、內外兼修等修道綱領。此類篇章在凈明法脈中具有「以經立教、以教攝行」的性質，既

《許真君八十五化錄》係以江西淨明道祖師許遜〔許真君〕為中心的傳記性道經，記錄其由降誕、修學、出仕、濟民、斬蛟、度人，乃至拔宅飛昇與後續應化的八十五則事蹟。其「化」並非單指一時變化，實兼具「應化示現」「權宜度世」之義，透過連續敘事塑造祖師由凡入聖、以德顯道的完整神聖形象。此書在道教文獻中屬於祖師聖傳類，兼具教團史、地方信仰史與神仙傳記文學之多重價值。 就道藏分

《南昌府志》本質上並非單一宗教經典，而是中國傳統府級地方志的一種；然而，就南昌一地而言，它又是研究道教地方化、宮觀空間、真君信仰與民間祭祀史的重要文獻群。地方志以官修體例記錄一府之山川、建置、學校、賦役、人物、藝文與風俗，兼收寺觀、祠祀、碑記、詩文等材料，因此往往成為後世追索道教在地方社會中如何落地、生根、制度化的第一手線索。南昌地處江西中樞，與龍虎山、閣皂

《玉隆萬壽宮志》是道教歷史文獻，主要記載玉隆萬壽宮的歷史沿革、宮觀制度、道法傳承及相關人事的志書。玉隆萬壽宮位於杭州地區，是道教淨明忠孝道的重要道場，與許遜信仰有密切關聯。該志書為研究宋元時期道教宮觀制度及淨明道的發展提供了珍貴的地方史料。

《南昌西山記》可視為一部記述江西南昌西山道教地理、宮觀沿革、神靈靈驗與道士事蹟之地方性道教文獻。就道教經籍體系而言，此類作品通常不屬三洞正經之核心經典，而偏於洞神、太平、正一與地方道書、靈驗記、宮觀志一類的邊緣文獻；若其文本內含齋醮科儀、靈符禁咒、真武信仰實踐，則又與正一法脈、靈寶齋法及地方宮觀傳統密切相關。就性質而言，它兼具地志、道書、聖蹟記與信仰史材料之

《西山許真君八十五化錄》是記載晉代道教真人許遜（字敬之，號旌陽）生平事蹟與靈異事蹟的重要道教典籍。本書以「八十五化」為核心框架，記錄許真君修道、行教、濟世、伏魔之種種神蹟與化身事跡，是研究晉代道教發展以及許遜信仰形成不可或缺的原始文獻。許遜後世被尊稱為「許真君」、「旌陽真君」，其信仰體系在江西南昌西山一帶形成獨特的祭祀傳統，本書即為此信仰傳統的系統性文獻整理

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《衡山縣志》屬中國地方志系統中的縣級志書，所記者不止一縣之山川戶口、建置沿革、賦役學校、人物藝文，亦兼攝南嶽衡山一帶之宗教勝跡、宮觀壇宇、祠廟碑刻，故其文獻功能遠較一般地理簿籍為廣。就傳統目錄學而言，地方志並非入《道藏》之經典，但衡山地當南

《凈明宗教錄》就現有題名觀之，應屬記錄凈明道教務、祖師傳承、科儀制度與門派規條之文獻彙編，兼具「宗教誌」與「道團檔案」雙重性質。若以道教文獻學觀之，此類「宗教錄」多不必然是單篇經典，而常是門派內部整理成冊的資料集，內容可能涵蓋祖師事蹟、道規戒條、齋醮儀節、法派系譜、宮觀沿革與功德名錄等。然就目前可檢索資料而言，《凈明宗教錄》之原書面貌、篇目與版本均未見明確著

《凈明道法科儀》可視為淨明道在法事實踐層面的綜合性科儀文獻，內容大體圍繞壇場建立、請神安位、誦經行持、書符步罡、上表祝告、齋醮程序與送聖收壇等環節展開。其性質屬於「道法科儀」與「齋醮儀範」的合流文本，既是宗教操作手冊，也是淨明道教義落實於儀式層面的具體呈現。由於淨明道本身強調「忠孝」與修身濟世相結合，故此類科儀不僅關涉超度、禳災、祈福等功用，也承載了道派倫理

《永樂宮志》並非道教傳統意義上的「經典」如《道德經》《太平經》或《上清經》系統之本經，而是圍繞山西永樂宮所形成的一部宮觀志、地方志與道教文獻的匯編性著作。其性質介於宗教史料、建築記錄、宮觀沿革與祭祀制度之間，重點在於保存永樂宮作為全真道重鎮的歷史記憶、信仰脈絡與藝術遺產。若從道教文獻學的角度觀之，它更接近於「宮觀山志」一類材料，而非修持用的內丹經訣或齋醮科儀

南嶽大廟位於南嶽衡山的山腳下的南嶽古鎮北端，是衡山最大的古廟，也是五嶽中規模最大、最完整的宮殿式廟宇。大廟是衡山國家重點風景名勝區的一部分。 歷史 1908年的南嶽廟主殿 南嶽大廟初為司天霍王廟，後改為南天真君祠。大廟的始建年代不詳。最早的文字記載是在唐朝開元十三年（725年）修建，歷經宋元明清的六次大火和十六次大修。同治12年寺廟在雷火中被燒毀。清光緒

「鐵柱宮」多為道教宮觀名稱，常見於地方廟宇、道壇或山門景觀之中，名稱往往與鎮煞、護境、立界或紀念某種靈驗傳說有關。由於各地可能有同名或近名宮觀，需依所在地、主祀神明與碑記文獻判定其確切所指。一般認為，「鐵柱」之意帶有堅固、鎮定與不動如山的象徵，與道教重視護法、鎮壇與安境的觀念相合。 在道教體系中，宮觀是神明奉祀、齋醮舉行與地方社會聚合的重要空間。鐵柱宮若作

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，上清派發祥地，道

清乾隆二十年（1755）《蒲州府志》永樂宮圖 永樂宮，原名大純陽萬壽宮，位於山西省運城市芮城縣城北3公里的古魏鎮龍泉村東側，是一座大型道教宮觀，全真教三大祖庭之一（其他兩座是陝西重陽宮、北京白雲觀），創建於公元1247年至1358年間，為紀念八仙之一的呂洞賓所建，是現存最大的元代道教宮觀。 永樂宮原址位於永濟縣城東南60公里的永樂鎮峨嵋嶺下。1956年，

勾曲山，古稱積金山，位於今江蘇省鎮江市句容市與常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，也是道教上清派發祥地。道教典籍稱其為「第八洞天，第一福地」，在道教三十六洞天福地體系中佔有重要地位。山脈主峰為大茅峰，海拔372.5米。勾曲山之名得自山勢曲折如鉤，唐代司馬承禎《天地宮府圖》即有記載。因西漢景帝年間茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此隱居修道，山名漸稱茅山，沿用至今。

茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，上清派發祥地，道教稱之為「第八洞天，第一福地」。茅山道教，歷史悠久，淵源流長。 傳說早於西漢景帝時，有茅盈、茅固、茅衷三茅真君結庵修道而得名，茅山道觀初建於西漢，有三宮、五觀、九峰、十九泉

重陽宮，全稱「重陽萬壽宮」，是道教全真道三大祖庭之一，與北京白雲觀、山西芮城永樂宮齊名。位於中華人民共和國陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮。該宮是全真道祖師王重陽修道及歸葬之所。 全真祖庭重陽宮 歷史 金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉蔣村故庵之側，建

南嶽真君殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 衡山縣志（經文）：學界一般認為，地方志最能反映「國家—地方—宗教」三者交纏之實況。衡山既為五嶽之

玉隆萬壽宮，又名西山萬壽宮，始建於東晉太元元年（376年），為道教三十六洞天的第十二小洞天和七十二福地的第三十八福地，位於江西省南昌市新建區境內。是江南著名道教宮觀和遊覽勝地，道教淨明道的發祥地，也是江右文化中萬壽宮信仰（許真君信仰）的祖庭，與江右商幫的興起有著密切的淵源，宋、明、清時期一度香火鼎盛。 現在的建築格局除主殿以外，還有供奉三清道祖（玉清元始天

道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，上清派發祥地，道教稱之為「第八洞天，第一福地」。茅山道

茅山道院，位於江蘇省鎮江市句容市，是道教宮觀。 總述 茅山原名句曲山。西漢時，陝西咸陽南關的茅盈、茅固、茅衷三兄弟來茅山創建茅庵，修道、採藥、煉丹，為民眾治病，句曲山遂改名「三茅山」，簡稱「茅山」。三國時期，葛玄在茅山學道。東晉時期，句容人楊羲、許謐傳《上清經》。南朝齊梁之間，道士、煉丹家、醫藥學家陶弘景辭官隱居茅山，在上清道派的基礎上開創道教茅山宗（也稱茅

重陽宮，全稱「重陽萬壽宮」，是道教全真道三大祖庭之一，與北京白雲觀、山西芮城永樂宮齊名。位於中華人民共和國陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮。該宮是全真道祖師王重陽修道及歸葬之所。 全真祖庭重陽宮 歷史 金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉蔣村故庵之側，建廣庭

新建縣（2015年撤縣設區後改稱新建區）位於中國江西省南昌市西北部，東臨贛江，西連西山山脈，北至鄱陽湖，南與豐城市、高安市接壤。全縣總面積約2337.84平方公里，縣治原設長堎鎮。該地歷史悠久，自北宋太平興國六年（981年）設縣以來，已有千年以上歷史，是人文薈萃的「千年古邑」，享有「魚米之鄉」之稱。 在道教文化史上，新建縣佔有重要地位。縣境內的西山萬壽宮是江

青礁慈濟宮位於中國福建省廈門市海滄區海滄街道青礁村，距白礁慈濟宮約3千米，始建於南宋紹興年間，清代重建，部分石構為宋代遺物。青、白礁慈濟宮是各地慈濟宮的祖宮，祀奉保生大帝。1996年共同被列為第四批全國重點文物保護單位。 青礁慈濟宮俗稱「慈濟東宮」，坐西朝東，中軸線上依次為門樓、中殿、後殿，共三進，兩側為魁星樓和武聖樓，占地6332平方米。 沿革 青礁

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。

崇禧萬壽宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 3。 - 江蘇金壇茅山（聖地）：1993年，茅山道院成立茅山道教文化研究室，目前出版茅山文化叢書八本。99

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大為興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，並因遠赴西域諫

許君，通常是對許遜的尊稱，亦稱許真君、許旌陽真君，為中國道教信仰中極具代表性的地方神格與祖師型神明。其信仰以江西為中心，廣布於閩、粵、浙及東南沿海地區，在正一派、地方道壇與民間社會之間形成深厚的宗教網絡。從宗教史角度看，許君並非單純的「地方保境神」，而是由歷史人物、修道者、醫治者、降魔者逐步神聖化而成的道教真君，其形象兼具濟世、治疫、禳災、護國與度人等多重功

諶姆， 姓諶，字嬰，晉代女性道教人物。古稱以婦道教人的女教師為「姆」，故稱，亦稱「嬰姆」，不知其譜牒籍貫。《太上靈寶淨明宗教錄》載：諶曾居金陵丹陽郡黃堂，潛心修道。渾然忘卻年歲，童顔鶴髮，人皆敬她為神仙。 據說道教淨明派祖師許遜、吳猛聞其有道，遠詣丹陽請授大道，諶母遂授二人孝道明王大法、銅符鐵卷、金丹寶經，諶姆知二人皆在圖籍，應為神仙，遂告訴二人玉皇元譜仙

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

黃仁覽，字紫庭，是晉代著名道士，籍貫豫章建城（今江西境內）。他是西山十二真君之一，其父親黃輔官至御史中丞，為淨明道祖師許遜的弟子。黃仁覽因德才兼備，被許遜選為女婿，後於東晉寧康二年（374年）隨岳父許遜一同飛升成仙。宋徽宗政和年間，被追封為「沖道真君」，成為道教神祇體系中備受尊崇的人物。

旌陽祖師，即許遜，字敬之，晉代道教重要神真之一，亦為淨明道、閭山派等系統所共奉之祖師。其信仰核心不僅在於「得道成真」的個人修煉史，更在於以孝道、忠義、濟世、除害為宗旨的宗教人格建構。由於其傳說兼具治水、驅疫、斬蛟、救民等豐富內容，故在道教神仙譜系中，許遜不僅屬於高道，也是一位具有強烈地方守護色彩的神明人物。 就歷史地位而言，許遜信仰的形成，代表魏晉至宋元之際

明世宗朱厚熜（1507年—1567年），廟號世宗，年號嘉靖，為明朝第十一位皇帝。他由藩王旁支入繼大統，在位四十五年（1521年—1567年），是明朝在位時間僅次於其孫明神宗的皇帝。世宗前期銳意改革，勵精圖治，史稱「嘉靖中興」；然而中後期笃信道教，痴迷於修仙煉丹之術，大量修建齋醮道場，導致朝政日非、民力疲憊，成為明代由盛轉衰的關鍵時期。 世宗的道教信仰對明朝政

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大為興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西省咸陽市秦都區）

明世宗朱厚熜（1507年—1567年），字堯齋，又號雷軒、天池釣叟，為明朝第十一位皇帝，廟號世宗，年號嘉靖，在位四十五年（1521年—1567年）。明世宗以旁支宗室入繼大統，即位初期銳意改革，革除前朝積弊，史稱「嘉靖中興」。然而中後期迷信道教，癡迷長生之術，寵信方士，崇尚齋醮，終致朝政荒廢、奸臣當道，成為明代歷史上毀譽參半的帝王。其道教信仰與修道活動深刻影響

理事長，通常是指一個「人民團體」或「非營利組織」（Nonprofit Organization, NPO）的「協會」名義領導者或實質領導者，以台灣來說，一個協會至少需要選出九位理事，再從九位理事中選出理事長。理事長對內統整會務，對外代表協會。另外，許多協會的公文往返，都需要理事長蓋章。以人民團體法而例，理事長是「無給職」。但工會的理事長不在此限。 在日本和

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

淨明派，全稱「淨明忠孝道」，是南宋時期興起於江西南昌西山的道教重要派別，託始於晉代許遜信仰，為道教七大派別（一說八大派別）之一。該派以融合儒釋道三教思想為特色，將「忠孝」作為修道根本，主張「本心淨明」與「制行忠孝」並重，被譽為道教流派中「最正者」。

旌陽宗為以道教仙人許遜信仰為核心所發展之宗派。許遜為晉代道士，籍貫為豫章郡旌陽縣（今江西省南昌市新建區），後世因其道術高超、功德顯著而尊奉為「旌陽宗祖」。該宗派融合靈寶法與正一法術，強調濟世度人、驅邪治病，為江南地區重要之道教流派之一。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 淨明道，全稱「淨明忠孝道」，是一個南宋時期在南昌西山興起的道教派別，發端於晉朝至北宋以來的許遜信仰，託辭為許遜所創，興盛於元、明，是道教歷史上七大派別（一說八大派別）之一，主要典籍有《淨明忠孝全書》。得到元明

旌陽道派是道教的重要流派之一，以東晉道士許遜（又稱許真君）為開創祖師，因許遜曾在江西南昌旌陽一帶傳道而得名。該道派以忠孝為核心教義，強調內修丹道、外行濟世，在中國南方地區有著深厚的信仰傳統。旌陽道派被普遍認為是淨明道的前身，其教義思想與修煉方法對後世道教特別是淨明道的形成與發展具有重要影響。 旌陽道派的創始人許遜，生於東晉康帝建元二年（公元344年），卒於東

晉許天師 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 凈明正教編（經文）：白話：累積功德、消除罪業，天神就會感應，福報自然到來。此段說明凈明道的因果觀：

凈明忠孝，又稱凈明道或淨明忠孝道，是道教的一個重要流派，屬於正一道系統。其核心理念在於融合道教修煉與儒家倫理思想，以「忠、孝」為修道之本，強調在日常倫理生活中體現道教精神。該派別起源於江西南昌西山（今新建區），以西山萬壽宮為祖庭，在宋元時期達到鼎盛，對江南道教文化產生深遠影響。

「旌陽縣令」本為官職名稱，後世多專指東晉著名道士許遜（西元239年－374年），因其曾於江西旌陽縣（今江西省南昌市新建區一帶）出任縣令而得名。許遜以道術精湛、誅殺蛟龍、救治疫病聞名於世，被道教凈明派尊為祖師，民間亦稱其為「許真君」或「旌陽真君」。其信仰在江南地區影響深遠，至今仍有廣泛的香火祭祀。

凈明大法，又稱凈明道或凈明忠孝道，是道教的重要流派之一，全稱為「凈明忠孝道」。該法派以江西省南昌市新建區西山為中心道場，奉晉代仙人許遜（許旌陽）為祖師，核心理念為「凈明忠孝」。凈明大法融合了靈寶派的符籙傳統與內丹修煉之法，形成了一套兼具宗教修煉與道德教化功能的道教修行體系，在宋元時期的江南地區有著重要影響。

龍亭是中國河南省開封市內的一處旅遊勝地，位於市中心龍亭區。為清代重檐歇山頂宮殿式建築，建在72級台階的巨大青磚台基上，坐北朝南。 龍亭前以一條大道為界，東西分別為潘家湖與楊家湖。兩湖以南，中山路北端，為仿建的「宋都御街」，包括樊樓以及藝術品商店。 歷史 龍亭所在地原為北宋汴梁皇宮的遺址。北宋皇宮的建築大部分毀於金兵之手，今已蕩然無存。明洪武十一年（13