貴州省

貴州省

概述

貴州省，簡稱貴或黔，是中華人民共和國西南地區的一個省份，位於雲貴高原東部。省會是貴陽市。貴州介於東經103°36′—109°35′、北緯24°37′—29°13′之間，東毗湖南、南鄰廣西、西連雲南、北接四川和重慶。全省東西長約595公里，南北相距約509公里，面積約17.6萬平方公里，占中國國土面積的1.8%，共有9個地級行政區劃單位，88個縣級行政區劃單位。2022年常住人口約為3856.00萬，貴州是一個多民族共居的省份，漢族占全省總人口的63.56%，少數民族人口占全省人口的36.44%。素有多彩貴州之稱。

貴州之前作為中國經濟欠發達省份，自2010年來經濟發展逐漸增速，2019年GDP增速領跑中國，2022年GDP為20164.58億人民幣，位列31個省級單位第22名。由於基礎建設的完善，國家高速公路網、多條高速鐵路設施的建設完善，使得貴州交通逐漸便利，貴陽已成為西南地區的高鐵樞紐，因山川河流，少數民族眾多，使得貴州擁有豐富的旅遊資源。著名的「亞洲第一大瀑布」黃果樹瀑布就位於貴州安順市境內，貴州以「多彩貴州」對外宣傳，近年來旅遊業及貴陽大數據產業發展迅速。由於深厚的歷史積澱和獨特的地理位置，這裡成為各民族文化交匯的熔爐，孕育出獨具特色的文化生態。

歷史

貴州建省約有600年歷史，不過，貴州境內的人文歷史可以追溯得更遠。貴州是古人類發祥地之一，遠古人類化石和遠古文化遺存發現頗多。根據考古發掘，中國南方主要的舊石器時代文化遺址，多是在貴州境內發現的。

春秋時期，在今貴州境內有牂牁古國，並與中原有交往。戰國時屬於楚國的黔中郡，地域面積在今貴州沿河到榕江以東，包括銅仁地區和黔東南部分縣。秦始皇統一中國後，貴州分屬巴郡、蜀郡、黔中郡和象郡管轄。西漢初年，貴州分屬益州刺史部犍為郡和牂牁郡。犍為郡管轄今貴州北部、四川南部、重慶南部的大部分地區。牂牁郡管轄今貴州南部及周邊地區。西漢中晚期，貴州北部大部分地區劃入牂牁郡管轄。牂牁郡領14縣。三國時蜀漢牂牁郡治且蘭（今貴州凱里西北）。領7縣：且蘭、毋斂、廣談、鄨縣、平邑、夜郎、談指。唐朝曾在此設黔中道，建黔州郡，設黔州都督府。唐代貴州境內出現了幾個對後來產生深遠影響的地方土司政權。

「貴州」名稱，始於宋朝。公元974年，土著首領普貴以控制的矩州歸順，宋朝在敕書中有：「惟爾貴州，遠在要荒」一語，這是以貴州之名稱此地區的最早記載。除此以外，還有另一種說法，指貴州的名稱源自「羅氏鬼國」；因為「鬼」不好聽，才轉音為「貴」，也有一說，因此地地形崎嶇，交通不便，運送物資不易，造成百物昂貴，故有"貴州"之名。中國彝族的先民曾被稱為「羅羅」或「羅蘇」。唐宋時代，隨著大理國崛起，彝族部落開始越過烏蒙山，在今天貴州地區廣泛發展。他們在唐末已形成較大的獨立政權，被稱為「大鬼主羅殿王」。宋末，貴州中部有羅氏鬼國，或稱為羅施鬼國，依附於宋；南部則有羅殿國，依附於大理。

元朝至元十六年（1279年）置八番羅甸宣慰司。至元十九年（1282年），設順元等路軍民宣慰司。至元二十九年（1292年），順元、八番兩宣慰司合併，設八番順元宣慰司都元帥府於貴陽。後來又以烏江上游的鴨池河為界分為水東、水西。水西由安姓土司統治。水東由宋姓土司統治。至明初，彝族土司管轄今貴州省除遵義、銅仁、黔東南之外的大部分地區。

明朝永樂十一年（公元1413年）設置貴州承宣布政使司，貴州正式建制為省級名稱。廢思州宣慰司與思南宣慰司，保留水東土司與水西土司，同屬貴州布政司管轄。

清朝順治十五年(1658年)，設貴州省。雍正六年（公元1728年），將四川屬遵義府，廣西屬荔波及紅水河、南盤江以北地區，湖廣屬平溪、天柱，劃歸貴州管理轄。將貴州屬永寧州劃為四川管理轄。

到了民國時期，1935年紅軍在撤退轉移（中共稱「長征」）途中，在遵義召開遵義會議，中共確立了以毛澤東為領導的核心。

中華民國時期的貴州省 亞新地學社1936年《袖珍中華全圖》的貴州省地圖

1949年中華人民共和國成立，貴州延續以貴州省為名，省會貴陽。

貴州的歷史總離不開一個「黔」字，代代相同。戰國時代，今天的烏江下游和沅江上游一帶被稱為黔中，楚國曾在此設立過黔中郡。楚國黔中郡的郡治在辰州。《史記正義》載：「楚黔中郡，其故城在辰州西二十里，皆盤瓠之後也」。戰國後期，秦國占領了楚國的黔中郡和巫郡，並將兩郡合併為新的黔中郡，郡治在今沅陵。考古學家曾在沅陵出土過大量的黔中郡文物。

西漢初年，將黔中郡改為武陵郡，從此此地又稱為武陵，而武陵山就是如此得名。武陵之名出現後，便沿襲到魏晉南北朝。東晉時期的陶淵明在《桃花源記》中寫道「武陵人捕魚為業……」，從此，武陵開始成為桃源、故鄉的代稱。武陵郡的管轄範圍，也就相當於今天的武陵山區。

隋朝時期，廢除了武陵郡，設立了黔州，置彭水縣。當時田

歷史淵源

貴州地處中國西南山地，自秦漢以來雖為邊鄙之區，然因交通孔道與軍政經略，早已納入中原文化傳播範圍。唐宋以降，道教隨中央王朝之設治、移民與軍鎮而漸入貴州，尤以符籙齋醮、祈雨禳災等實用性法事，較易與地方社會需求相契。元明之際，隨思州、播州及各土司地區的開發，道教宮觀、道士與民間信仰相互滲透，並與巫儺、祖靈祭祀等地方宗教傳統交織，形成帶有地域特色的道教實踐。明清以來，貴州開發加速，府州縣城與驛路沿線陸續出現宮觀，正一道、全真道及地方道法並行流布；其信仰形態既承襲道教正統科儀，又深受少數民族與山地社會生活方式影響，呈現出多元融合的歷史面貌。

主要內容

貴州省位於中國西南腹地，山地廣布，歷來為多民族聚居之區，道教在此的傳播與地方社會、移民文化及山區交通條件密切相關。自唐宋以來，隨著中原與西南交通往來漸增，道教逐步傳入貴州，至明清時期，隨軍屯、移民與地方建置推進，宮觀制度與道教儀式在各府州縣間更為普及。貴州道教呈現與民間信仰、地方歲時祭祀及族群宗教實踐相互交織的特徵，尤以祈雨、禳災、醮祭、超度等科儀，在山區社會中具有較強的公共性與實用性。省內道教宮觀雖受地理環境與歷代戰亂影響，保存狀況不一，但仍可見其在地方文化、醫藥養生、經懺法事及民俗節慶中的持續影響。近現代以來，貴州道教在制度重建與文化遺產保護的框架下，逐步恢復宗教活動，並成為研究西南地區道教地方化的重要案例。

相關典籍

貴州省道教相關典籍，主要見於地方志、宮觀碑刻、科儀文獻與方志藝文志之中。明清以來《貴州通志》《貴州全省輿圖志》及各府州縣志，屢載城隍、真武、玉皇、三官、東岳等祠觀建置，並收錄本地道士、方外之士及齋醮活動事跡，為研究貴州道教傳播與制度演變的重要材料。清代以降，貴陽、遵義、安順等地宮觀多存碑記、重修記、功德錄，內容涉及宮觀沿革、教團傳承、神譜奉祀與地方社會互動。另有流傳於民間的道壇經懺、科儀抄本，如祈雨、禳災、度亡等法事文本，反映道教儀式在黔地的地方化形態。近現代整理出版之《貴州道教資料選編》及各地文史資料，亦彙集部分碑刻、經卷與口述記錄，補足傳統文獻之不足，為考察貴州道教史提供了較完整的文獻基礎。

文化影響

貴州省地處西南山地，歷來為多民族聚居與交通轉輸之區，道教在此的傳播與地方社會文化互為表裏，形成具有地域特色的宗教景觀。歷代移民與軍政建制將中原道教儀式、齋醮科儀與宮觀制度帶入貴州，並在與苗、布依、侗、土家等族群既有信仰互動之中，逐漸出現儀式融合、神祇地方化與節俗互滲的現象。道教不僅影響地方祈福禳災、安宅驅疫、農事時令等民間實踐，也透過廟會、醮壇與法事，參與村落秩序的重建與社群認同的凝聚。清代以降，貴州各地廟宇、宮觀與地方志中所見的城隍、真武、呂祖等信仰，顯示道教已深度嵌入地方文化記憶。至現代，道教所承載的倫理觀念、養生思想與節慶傳統，仍對貴州民俗、藝術表現與文化景觀產生持續影響。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-90ABE1756E64
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
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典據與補證

1. 杨亚，〈A Study of Koyi Instruments in Longtou Village, Yanhe County, Guizhou Province〉，2025。關聯說明：論文研究所屬的地域背景。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《袖珍中華全圖》、《史記正義》、《桃花源記》、《貴州通志》、《貴州全省輿圖志》、《貴州道教資料選編》。相關概念或互讀詞包括：中華人民共和國。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「貴州省」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「貴州省」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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