雙忠古廟

雙忠古廟

概述

頭達濠巡司埠雙忠古廟英靈顯赫匾額和雙忠神像

尪公廟，又稱為雙忠廟，為主祀雙忠神（張巡和許遠）的廟宇，張巡和許遠乃是唐代知名忠臣，其信仰流行於福建、潮汕及臺灣，臺灣的建廟地區主要在大臺北地區，稱集應廟、集順廟、忠順廟等。閩臺也將俗稱作翁公廟（俗寫作尪ㄨㄤ公廟）。

潮汕雙忠古廟 赤港龍田雙忠古廟 達濠赤港龍田雙忠古廟

創建於清乾隆二十年（1755年），位於汕頭市濠江區達濠赤港龍田西田路中。建築石構精巧，至今保存完好。

達濠巡司埠雙忠古廟

創建於清乾隆四十四年（1779年），位於汕頭市濠江區達濠巡司埠內，為達濠埠商眾所共立。20世紀50年代後曾先後易作達濠抽紗廠工場和達濠鎮二小學校舍，1997年重修予以恢復。建築三進、三開間。大門石匾題「雙忠古廟」，石匾後題「保障濠江」四字，為乾隆四十四年原物。前廳後有抱印亭，中廳和後廳之間有拜亭相聯。後廳主祀張巡、許遠二將，兩旁另祀南霽雲、雷萬春二將。雙忠古廟外兩側有神農聖廟和珍珠娘娘兩廟。

達濠巡司埠雙忠古廟

巡司埠雙忠古廟

「雙忠古廟」

背面題「保障濠江」 台灣雙忠廟 景美集應廟 景美集應廟

清文宗咸豐十年（1860年）始建，廟址原於竹圍（今景美國小南側操場旁），清穆宗同治六年（西元1867年）遷於現址景美街37號，建築形式二進二廊二護室是臺灣清治時期中型寺廟的代表。1985年由內政部公佈為三級古蹟。

萬隆集應廟

林姓人士在清穆宗同治二年（1863年）立廟於三塊厝（今日臺電公司文山區變電所附近），分香自福建安溪大坪集應廟。日治時代大正十年（1921年）由當地士紳林金隆獻地，遷廟建於現址，1947年整修；1985年重建，並將一樓規劃為里民活動中心，二樓以上祀奉神明。

木柵集應廟

張姓人士於清德宗光緒甲午年（西元1894年）始建於現址（木柵保儀路76號），分香自福建安溪大坪集應廟。1978年舊地重建二樓廟宇，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月初五，是木柵地區居民的信仰中心。當地學子時常到本廟祈求考試金榜題名，只要來本廟祈禱的學子考中理想學校，廟方即會辦桌慶祝，俗稱「狀元宴」。淡水義山集應廟、淡水小平頂集應廟與木柵集應廟同屬張姓族人創建，並且建立起完整的九年輪祀制度。

木柵忠順廟

日本大正九年（1920年）始建，位於今日台北市文山區，每年農曆四月初七皆會舉辦遶境，是本地宗教盛事。

汐止忠順廟

臺灣清治時期，由泉州安溪陳姓移民奉保儀大夫金身在汐止開墾，後由蘇姓仕紳奉祀雙忠的正廳，日本大正十一年（1922年）被徵收，1945年日本投降，汐止仕紳改建為忠順廟。

深坑集順廟

清宣宗道光十八年（西元1838年）始建，廟址位於深坑區。早期福建泉州安溪移民來深坑定居時，因為飽受瘟疫與原住民出草攻擊，於是居民便搭建草庵奉祀兩位在安史之亂中捨身為國的大將，期能幫助平定「番亂」，以求合境平安。日治時期將茅草廟宇改為木造房屋，二次世界大戰後改興建磚造廟宇，還奉有關聖帝君、清水祖師、太歲星君、福德正神與全臺名廟六尊媽祖，是深坑莊居民的心靈寄託。

石碇集順廟

清宣宗道光十八年（西元1838年）始建，奉祀保儀尊王與純陽祖師，為茶農與礦業工人的守護神。

嘉義雙忠廟

清聖祖康熙廿八年（1689年）始建，俗稱元帥廟，廟址位於嘉義市文昌里忠孝路88號，是嘉義市（諸羅城）最早造建的漢人廟宇。

參考文獻 《汕頭市達濠區地名志》，1988年，汕頭市，達濠區地名志編撰委員會 臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局 臺北市民政局宗教查詢網站

來源

• 雙忠廟

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歷史淵源

雙忠古廟之歷史淵源，當可追溯至地方社會對「雙忠」信仰的形成與發展。所謂雙忠，通常指唐代張巡、許遠二將軍，因安史之亂中堅守睢陽、殉國殉城而被後世尊奉為忠烈之神，宋元以降逐漸納入民間與官方祭祀體系，並在閩南、粵東及海外華人社群中廣為流傳。雙忠古廟的創建，多與移民拓墾、聚落成形及地方防衛需求相互關聯，既是對忠義精神的崇祀，也承載祈求境內安寧、驅疫鎮煞與凝聚社群認同之功能。其後隨著地方經濟與宗族網絡的擴展，廟宇屢有修葺增建，題記、碑刻與祭典制度亦逐步完善，反映出雙忠信仰由軍功崇拜轉化為民間守護神信仰的歷史過程。

主要內容

雙忠古廟為地方奉祀「雙忠」信仰之重要廟宇，所謂雙忠，通常指唐代抗禦安史之亂而殉節的張巡與許遠，後世因其忠義精神而廣受尊崇，並逐漸形成民間祭祀系統。此類古廟多建於聚落核心或交通要衝，不僅承擔宗教祭祀功能，亦兼具凝聚地方社群、維繫倫理教化與表述忠烈價值之作用。雙忠古廟的建築空間、匾額題記與歲時醮會，往往反映其歷史沿革、地方捐獻結構與信仰擴散路徑；同時，廟中所奉神祇與相關傳說，也常與地方開墾、瘟疫禳解、海疆護佑或義民記憶相互結合，呈現道教與民間信仰交織發展之特色。作為地方文化資產，雙忠古廟除保存祭典儀式與傳統建築外，亦見證區域社會如何透過忠義崇拜建構共同歷史認同。

相關典籍

關於雙忠古廟的相關典籍記載，主要可見於地方志、廟志與祠祀文獻之中。諸書多以「雙忠」之名，追述其所祀張巡、許遠二忠臣，並敘述地方移民奉祀、廟宇創建與歷代重修之沿革。清代以降的府縣志，往往將其列入祠廟或雜祀門類，記載廟貌規制、祭祀時節及香火傳承，兼及地方士紳捐修、題額與碑記。若屬沿海或客家聚落之雙忠古廟，則在族譜、鄉土志與方志藝文志中，亦常見與移民開拓、聚落守護及忠義信仰相關的敘述。另有廟中保存之碑銘、匾聯、重修記與功德簿，可補正文獻所未詳，反映其在地方社會中的功能與信仰脈絡。總體而言，典籍材料不僅證成該廟之歷史延續，亦有助於理解雙忠崇祀在地域文化中的形成與演變。

文化影響

雙忠古廟作為地方信仰空間，其文化影響主要體現在宗教實踐、地方認同與儀式傳承三個層面。該廟奉祀雙忠神明，長期承擔鄉里祈安禳災、護境佑民之功能，使信仰活動與日常生活緊密結合，並在歲時祭典、遶境與醮儀中形塑共同的宗教經驗。其廟宇不僅是祭祀中心，亦為地方社會的公共場域，促進族群互動與社群凝聚，強化居民對在地歷史記憶與集體身份的認同。另一方面，雙忠古廟的保存與修葺，亦反映地方對傳統文化資產的重視，透過儀式、碑記、口述傳承與建築形制的延續，保存了具有地域特色的民間信仰樣貌，對研究地方宗教史、民俗文化及廟宇建築具有重要參照價值。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +254字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +282字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +283字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +260字
• 2026-05-06 誤報排除：清末民初廟宇沿革年份可能有明顯錯置：深坑集順廟寫「清宣宗道光十八年（西元1838年）」始建，但道光十八年對應的是1838年，年份本身無誤；然而同段又說是安史之亂中捨身為國的大將所建草庵，時間脈絡屬地方傳說，未見直接矛盾，但後文「石碇集順廟」同樣寫道光十八年始建，兩者若視為同一系統需補充關聯，否則容易造成條目歸屬混淆。
• 2026-05-06 確認錯誤：台灣廟宇名稱與主祀神明有張冠李戴的風險：文中多處將「集應廟／集順廟／忠順廟」都概稱為雙忠廟，但實際上各廟未必都以雙忠神為主祀，有些可能主祀保儀尊王、保儀大夫等地方神格，不能直接等同。 → 正確：
• 2026-05-06 確認錯誤：神名/稱謂混用不夠精確：文中將雙忠、尪公、翁公、保儀大夫、保儀尊王等放在同一脈絡敘述，但這些名稱在不同地區與不同廟宇中未必完全等同，容易造成神格混淆。 → 正確：
• 2026-05-06 確認錯誤：「嘉義雙忠廟」稱為嘉義市最早造建的漢人廟宇，屬明顯高風險敘述，因嘉義地區漢人信仰寺廟年代普遍更早，這個絕對式說法很可能不成立。 → 正確：
• 2026-05-06 確認錯誤：「日治時代大正十年（1921年）」與「大正九年（1920年）」前後廟宇遷建敘述未見矛盾，但同頁將多座不同廟宇並列在「雙忠古廟」條目下，容易造成單一古廟與多座分廟混為同一主體，結構上明顯不合理。 → 正確：
• 2026-05-06 誤報排除：「1985年由內政部公佈為三級古蹟」屬台灣舊制用語，若指今日現況需注意已改為文化資產制度，直接作為現行描述可能過時。