黃大仙區

黃大仙區

概述

黃大仙 新蒲崗 斧山

黃大仙區（英語：Wong Tai Sin District）是香港十八區中的一個行政區，位於香港九龍半島東北部，原屬新界，面積為926公頃，以轄內有赤松黃大仙祠得名。

截至2021年，黃大仙區人口為406,802人。黃大仙區亦是全香港唯一沒有海岸線的區份；其東面以飛鵝山、東山、象山與西貢區為界，以清水灣道、龍翔道（清水灣道與觀塘道之間）及太子道東（觀塘繞道與龍翔道之間）與觀塘區為界，西面則沿聯合道（東頭村道與竹園道之間）、竹園道（廣播道、聯合道與橫跨龍翔道天橋之間）與九龍城區的九龍仔、九龍城為界，南接太子道東（觀塘繞道與石鼓壟道之間）、東頭村道（東正道與聯合道之間）、東正道、沙浦道、賈炳達道 (沙浦道與石鼓壟道之間）及石鼓壟道與九龍城區啟德和九龍城為界，北以沙田坳道（法藏寺以北大約750公尺至飛鵝山道之間一段沙田坳道屬沙田區，道路以南屬黃大仙區）、竹園北邨、翠竹花園以北獅子山（獅子山山頂屬沙田區，山頂以南屬黃大仙區）與沙田區為界。

地理

黃大仙區位於九龍半島東面，北方背靠獅子山、大老山及慈雲山，東臨飛鵝山，包括竹園、黃大仙、馬仔坑、元嶺、牛池灣、彩雲、彩虹、富山、瓊山、宏景花園、鑽石山、慈雲山、斧山、樂富、橫頭磡、新蒲崗、翠竹等地方，因此本區亦成全香港唯一無海岸線的行政區。

啟德明渠源自慈雲山，至蒲崗村道成為明渠，沿彩虹道至太子道東，經啟德下的暗渠流入前啟德機場跑道和觀塘間水道。

黃大仙區以住宅為主，工業樓宇集中在新蒲崗北部工業區。

牛池灣原名「龍池灣」，明朝時被義大利傳教士訛稱為「牛屎灣」，到了清朝時期改名為牛池灣。

樂富原名「老虎岩」，簡稱「老虎」，因原名帶有「煞氣」，遂雅化成現有名字。

鑽石山本是一個石礦，名字是「將石塊鑽出」的意思，香港政府把此地名繙譯成英文時，誤解了鑽（動詞）石山為鑽石（名詞）山，把它命名了做「Diamond Hill」。

2000年代中期起，有居民認為黃大仙區一名有宗教及道教色彩，並建議改以「竹園區」或「慈黃區」（「慈雲山」、「黃大仙」的合稱）取代，但有關建議當時未獲當局採納。

本區歷史沿革 宋代至明代

根據族譜及《新安縣志》，南宋時，蒲崗村（今新蒲崗）、衙前圍村已陸續開村；而大磡村也曾發現兩宋時期的銅錢。至於宋代以前的情況，由於未有相關文物出土，目前未能證實。

清朝 衙前圍村

康熙廿七年（1688年）刊行的《新安縣志》中，新安縣下分三鄉（恩德鄉、延福鄉及歸城鄉）、七都、五十七圖，合共509條村莊，黃大仙區屬延福鄉五都，五都中有「衙前村」（衙前圍村）及「莆岡村」（蒲崗村）。而到嘉慶廿四年（1819年）刊行的《新安縣志》中，新安縣下分四區，黃大仙區一帶由官富司管轄，其下有「衙前村」、「莆岡村」及「牛池灣」（牛池灣村）三村。

1866年義大利傳教士佛倫特里（Volonteri）繪制中英對照的《新安縣全圖》，在今日黃大仙區範圍內標示了「竹園」（Chuk-ün，即竹園村）、「寶岡」（Pau-kong，即蒲崗村）、「衙前」（Nga-ts'in，即衙前圍村）、「大庵」（Tai-um，即大磡村）、「圓嶺」（Un-ling，即元嶺村）、「牛屎灣」（Ngau-shi-wan，即牛池灣村）及沒有英語標示的「弘莆」（疑為彭莆圍）。

英治初期

光緒廿四年（1898年）清政府與英國簽訂《展拓香港界址專條》，將界限街以北到深圳河的地區包括大嶼山等235個離島租借予英國99年，黃大仙區自此劃歸英國殖民地香港管治。

1937年，香港政府刊憲把界限街以北及獅子山以南，劃為「新九龍」4區，分別為「九龍城區」、「九龍塘區」、「深水埗區」及「荔枝角區」，黃大仙區在「九龍城區」內。

日佔時期

1941年日本侵佔香港，翌年成立香港佔領地總督部，將全香港分為28個區（香港島12區、九龍8區及新界7區，其後於九龍增加「啟德區」），每區由「區役所」（其後更名「區政所」）管治。日佔時期黃大仙區仍未成立，所屬地區約為當時的「元區」（即九龍城）及「啟德區」內。

日軍擴建啟德機場，從1942到1943年強行遷拆附近的村落，歷史悠久的蒲崗村整條村亦被拆除。

英治後期 東九龍居民委員會 地鐵修正早期系統路綫圖

1957年香港政府強行清拆竹園鄉，東九龍的主要鄉村組成「九龍十三鄉聯合支援竹園村民會」爭取合理賠償及安置，唯政府不顧民情，派出軍警強行清拆，並將部份鄉民遞解出境，更引發中英兩國外交風波。最後在英國國會議員斡旋下，政府作出讓步，以換地方式收回私人土地，對受影響農戶除按農作物種類賠償青苗費，按開荒時間給予每平方英尺最高六毫的開荒費外，更編配徙置區舖位以轉業維生，廠戶則編配徙置工廠大廠單位繼續經營等，事件才得以平息。12月29日，鄉民接納建議將組織正名為「九龍十三鄉委員會」，1964年正式註冊

歷史淵源

黃大仙區之名，源於區內供奉黃初平之道教信仰核心——黃大仙祠。黃初平，相傳為晉代道士，入山修道後得遇仙人點化，能以術救人、牧羊成石，後被民間尊為黃大仙，成為香港最具代表性的道教神祇之一。該祠肇建於二十世紀初，先設於九龍竹園一帶，後因城市發展與香火鼎盛而屢經遷建、擴充，逐漸形成以黃大仙祠為中心的宗教與社會地景。二戰後，九龍東北部人口迅速增加，公共屋邨與新市鎮陸續興建，黃大仙信仰亦隨移民社群擴散，深植地方文化。香港政府於二十世紀七十年代設立區議區與行政區劃時，遂以黃大仙命名該區，反映宗教地標對地方認同的塑造作用。今日黃大仙區不僅承載民間信仰與道教儀式傳統，也見證香港城市化過程中宗教空間與社區發展的交互演變。

主要內容

黃大仙區位於香港九龍中東部，名稱源於區內奉祀赤松黃大仙的黃大仙祠，亦反映其作為香港重要道教文化地標的地位。該區原屬新九龍一帶，隨戰後人口急速增加而逐步發展為高密度住宅與公共設施並存的市區，現為香港十八區之一。黃大仙信仰在香港民間宗教生活中具廣泛影響，黃大仙區因此不僅是行政地理單位，亦可視為道教民俗、廟宇建築與地方社會互動的集中體現。區內除黃大仙祠外，尚有多處宗教與社區設施，形成兼具朝聖、觀光與日常生活功能的城市空間。從道教百科角度觀之，黃大仙區的重要性在於其將地方信仰、都市化進程與香港道教傳播史緊密交織，成為研究近現代嶺南民間宗教與城市文化的重要案例。

相關典籍

關於黃大仙區之相關典籍，主要可從香港地方志、區域史研究與道教文獻三方面考察。地方層面上，《香港志》及歷年區議會、地政與古蹟調查報告，對黃大仙祠、獅子山麓聚落發展及區內廟宇空間之變遷，多有記載，足資理解其由郊野、村落而城市化社區之歷史脈絡。宗教層面上，嗇色園所藏《黃大仙師寶誥》《黃大仙師籤簿》及相關科儀文本，保存了黃大仙信仰的稱名、靈籤、祝禱與奉祀制度，是研究其神格建構與民間實踐的重要材料。又如地方廟宇志與香港道教研究論著，常將黃大仙區視為道教廟宇與民間信仰交會之核心案例，用以討論香火傳播、善堂慈善與都市宗教景觀之形成。上述文獻合觀，方能較完整地呈現黃大仙區作為宗教地名與社會空間的雙重意義。

文化影響

黃大仙區的文化影響，主要體現在其作為香港民間信仰與城市社會交會之場所。區名源於黃大仙信仰，並因黃大仙祠的長期發展而形成鮮明的宗教地景，使該區不僅是道教活動的重要據點，也成為香港大眾文化中具代表性的信俗符號。每逢歲時節慶、籤筒問卜及參拜儀式，均吸引本地居民與外來遊人參與，促成宗教實踐、觀光經濟與地方認同的互動。此種信仰空間亦影響周邊社區的命名、商業形態與公共記憶，並使「黃大仙」逐漸超越地名，成為祈福、靈驗與庶民願望的文化象徵。從道教研究觀之，黃大仙區所呈現者，乃香港道教由傳統宮觀信仰轉化為都市文化資源之典型案例。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-654665129E24
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《新安縣志》、《新安縣全圖》、《展拓香港界址專條》、《香港志》、《黃大仙師寶誥》、《黃大仙師籤簿》。相關概念或互讀詞包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「黃大仙區」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「黃大仙區」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃大仙區」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「黃大仙區」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《新安縣全圖》。相關術語包括：碑刻、香火。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「黃大仙區」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《展拓香港界址專條》。相關術語包括：香火。

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