教義精神之鍛煉與昊天心法、內丹道的會通研究

教義「精神之鍛煉」與「昊天心法」、「內丹道」的會通研究

教 義 「 精 神 之 鍛 煉 」 與 「 昊 天 心 法 」 、 「 內 丹 道 」 會 通 研 究

呂 光 證 （ 呂 賢 龍 ）

天 人 研 究 總 院 秘 書 室 主 任 天 人 親 和 院 副 院 長 天 人 合 一 院 研 究 員

摘 要

天帝教向以正宗靜坐號召原人來歸，正宗靜坐之原理仍不離傳統內丹道，惟入手

步驟、心法有其適應時代之要求而已，從正宗靜坐採用之術語、觀念，即可見端倪。

正宗靜坐的理論記載在教義〈精神的鍛煉〉，本文以〈精神的鍛煉〉為核心，左與傳

統內丹道會通，右與昊天心法系列之正宗靜坐、55 天閉關四階段養成期銜接，為打開

本教昊天心法與傳統內丹溝通大門之鑰。由此天人文化之理路著手，可以豐富「直修

煉神還虛」、「煉精化氣、煉氣化神自自然然通過」，「後天氣、先天炁、氣胎、氣

炁養成期」在傳統內丹道的真實意義，對本教心法學習之次第亦有釐清作用，有助於

行入之實踐。

關 鍵 詞 ： 胎 、 煉 精 化 氣 、 煉 氣 化 神 、 煉 神 還 虛 、 精 神 的 鍛 煉

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第九屆天帝教天人實學研討會

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教義「精神之鍛煉」與「昊天心法」、「內丹道」的會通研究

教 義 「 精 神 之 鍛 煉 」 與 「 昊 天 心 法 」 、 「 內 丹 道 」 的 會 通 研 究

呂 光 證 （ 呂 賢 龍 ）

壹、前言

昊天心法之靜坐過程是否會經過「精神之鍛煉」講述的「初學基本智識、氣胎、

電胎、聖胎、鐳胎」五階段？此五階段與五十五天閉關中四個養成期有何關係，比如

「氣胎階段」是否即為閉關的「氣胎養成期」？北大教授以傳統內丹道立場研究「精

神之鍛煉」，發現「電胎」與「鐳胎」未見於傳統丹道，究竟此二者是何物？昊天心

法講「直修煉神還虛，無形中煉精化氣、煉氣化神自自然然通過」，可以解釋成「直

修聖胎，而氣胎、電胎自自然然通過嗎」？「百日築基」到底指什麼，何以要百日？

五十五天閉關四階段養成期與「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」又有何關係？

上述一連串的問題看似複雜，其實總括起來，可以分成三條主軸來研究：第一要

研究清楚教義〈精神的鍛煉〉相關問題，包括著作目的與背景、本師當時修持境界與

學養，以及補充鐳胎的前因後果；第二要對所引用之內丹道觀念，說明清楚是根據哪

一家、哪一派的丹法，蓋丹道派別繁多，不講明出處及依據，常造成研討上的誤解；

第三要研究清楚正宗靜坐班三件大事、五十五天閉關四階段養成期之實質內涵。

本文希望經由觀念之爬梳釐清，以教義〈精神的鍛煉〉為核心，左與傳統內丹道

對照研究，右與本教靜坐班傳授之昊天心法融通彙整，並與各方高明交流研討，期能

開創客觀、理性、嚴謹的實學風氣，以天人文化之研究，厚植天人合一系列之教學內

涵。

貳、內丹道的幾個相關概念

筆者曾對外丹、內丹、無形金丹以及神仙、陽神、封靈一系列的演變撰寫二篇論

文，從二千多年來丹道歷史的宏觀角度，來理解本教無形金丹、封靈承先啟後的歷史

意義，筆者在此仍要強調，本師曾自言「平生絕不看丹經道書，…都是從苦修中、奇

遇中一點一滴累積」，但在將經驗、境界表述成文字的過程中，本師的確大量採用傳

統內丹道的概念、術語，以及聖訓的概念、術語，因此除了行入上依據昊天心法體系

真修實煉外，理入上有必要對本師引用或假藉的內丹道、聖訓相關概念，作一全盤理

解，避免率爾解釋，失之想當然耳。

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一、「胎」與「聖胎」

外丹道的核心觀念是「丹」，最早的起源應來自於「丹砂」，也就是天然的硫化

汞，外丹家透過爐鼎將丹砂煉成金丹，服之可令人不老不死，白日飛昇，這就是丹的

最早觀念，後來演變到不僅是丹砂，即連氧化汞、鉛等亦可統稱為丹，甚至中醫精製

的成藥，呈粉末狀或顆粒狀者，也常稱為丹藥。

隋唐之際，隨著外丹道不斷發展，內丹道也開始醞釀其中，將外丹道的觀念假借

轉用到內丹道中，此時開始出現「胎」的觀念，通常是以「聖胎」或「聖身」來表達。

學人張廣保在其著作中提到：1

外丹道是在外在的無情之物尋找真陰真陽（如鉛汞），內丹道則在人身之中

尋找真陰真陽（如心腎）。二者都認為只有通過真陰真陽的交結，才能成就

金丹。…真陰真陽交結的結果會產生一種新的獨特的生命體，稱為嬰兒，或

稱聖胎。

唐朝羅公遠、葉法善對聖胎在人身中如何透過存想修煉，長大成人形，甚至於衝

出頂門，脫體而出，收放自如，都曾有過詳細的敘述，這是外丹道轉入內丹道，將金

丹從顆粒狀的質性描述改賦予嬰兒形象的一大變革。到了唐末五代鍾呂丹道崛起，有

系統的講述三乘十法門功夫，將聖胎養育之胎兒稱為陽神（地仙等級），而有陽神沖

舉（神仙等級）、陽神得詔（天仙等級）之次第劃分，開創近一千年來內丹道「凡胎

生人，聖胎成仙」的性命雙修法則，而被後世南宗、北宗、東派、西派…等共尊為祖

師，由此「聖胎」觀念亦持續演化，比附凡胎生人之懷胎、出胎、哺乳、成長等生命

法則，訂出聖胎成仙之逆修程序，到了元朝末年陳致虛，「順行生人，逆修成仙」的

對比系統已漸完備，明末伍守陽更以「順行三變，逆修三關」的嚴密解釋，描述「煉

己還虛，百日築基，十月懷胎，三年哺乳，九年面壁」的聖胎成長為陽神之過程，廣

為天下所知，亦為本文採用之討論基礎。

二、「築基」與「百日築基」

「築基」的觀念源起何時何處？筆者未能上窮碧落下黃泉的追根究底，只以在鍾

呂丹道所見，《靈寶畢法》裡面已經提到人到「晚年」之後根元不固，必須「十損一

補」，《靈寶畢法》：「晚年奉道，根元不固，自度虛損而氣不足之后，十年之損，

一年用功補之……」2是說十年的虧損，要用一年的補功補回，這裡講的「晚年」是多

大年紀呢？查證《鍾呂傳道集》發現它並非基於年紀大小，而是根據《黃帝內經》的

1 張廣保著，《唐宋內丹道教》，上海文化出版社，P66~P70。 2 施肩吾著，〈交媾龍虎第三〉《靈寶畢法》，見《鍾呂丹道經典譯解》，宗教文化出版社，p173。

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概念，指出人自誕生後的生發、虧損有一定規律，《鍾呂傳道集》：

「人之生，自父母交會而二氣相合，即精血爲胎胞，于太初之後而有太質。

陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓。靈光入體，與母分離。自太素之後已有

升降，而長黃芽。五千日氣足，其數自滿八十一丈。方當十五，乃曰童男。

是時陰中陽半，可比東日之光。過此以往，走失元陽，耗散真氣，氣弱則病、

老、死、絕矣。」3

用現代語言說，「父母交會而二氣相合」是指精子、卵子結合成受精卵，「三百

日形圓」指十月懷胎，「五千日氣足」約指十五歲年紀，鍾呂認為人在父母二氣交合

時是一點純陽，隨胎兒在母體內成長「陰承陽生」，陰漸滋長，陽漸減少，到十五歲

童男之時，已是陰陽各半，此後年歲再長，陽更走失，真氣耗散，病、老、死、絕就

跟著來了，因此十五歲後每增十年，就要多用一年補功，增二十年就用二年補功，依

此類推。

南宗張伯端繼承鍾呂丹道的損補之道，在所著《悟真篇》裡也強調：「竹破須將

竹補宜，抱雞當用卵為之，萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。」「竹破」指的是虧

損之人，「補宜」則是「築基」觀念。南宗丹法先命後性，從命功鍛鍊入手，因此特

別重視築基之道，此與北宗先性後命，講究煉性為先是有不同，今人王沐總結張伯端

以降南宗的築基丹法，說道：

築基一詞是丹經的比喻，如造屋建閣，必先奠基，使基礎穩定，結構堅實，

然後才能豎柱安樑，砌磚蓋瓦。…築基任務有二種：一為保持現在的精氣神

狀況，一為補足過去的虧損，達到精滿、氣足、神旺三全的境界。4

「精足、氣滿、神旺」是築基成功的表徵，具體的現象是：「精滿現於牙齒，氣

足現於聲音，神旺現於二目。」王沐指出一個人築基完成後，牙齒健全，聲音宏亮，

二目有光，就可以達到去病延年的目的。至於築基的方法概分：築基煉神，築基煉氣，

築基補精，其要旨在於氣通任督二脈，包括後三關尾閭、夾脊、玉枕（屬於督脈），

前三田上、中、下丹田（屬於任脈），這裡是「氣通」，並無藥物可言，所以只是築

基階段，須有藥物產生且輸運任督二脈，才是小周天，方是煉精化氣階段。

總結南宗丹法四階段：1、築基； 2、百日關（煉精化氣）； 3、十月關（煉氣化

神）； 4、九年關（煉神還虛）。由此可見，築基一詞並非以百日為限，若按鍾呂十

3 同上書，〈論真仙第一〉《鍾呂傳道集》，p5。 4 王沐著，《內丹養生功法指要》，東方出版社，p71。

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損一補原則，築基所需時間實因入道年紀加上虧損狀況而有不同，反倒是「百日」之

詞首見於煉精化氣階段，一般說來皆是援引成書於唐末、北宋之際的玉皇心印妙經：

「回風混合，百日功靈」，「十月」之數顯是比擬凡胎十月生人的約數，「九年」之

詞據說來自達摩祖師面壁九年典故，亦可視為小孩幼學啟蒙之時限。

北宗祖師王重陽稍晚出於南宗張伯端，自稱得真傳於鍾呂，以先性後命為主，雖

亦循煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三部曲而修，但王重陽教人卻以煉性下手，所謂

「賓者是命，主者是性」「心本是道，道即是心，心外無道，道外無心也」，其煉性

之主張對照南宗可視為築基階段，但是南宗將煉性作為輔助命功成就的方法，王重陽

卻將煉性提高為主體，並將煉性從內丹擴充到生活的每一個層面，包含衣食住行、言

談舉止、德行品質、為人處世，其《立教十五論》規定住庵（清修）、雲遊、學書、

合藥（醫藥）、蓋造（毛庵）、合道伴（與人相處）…等，莫不明示煉性非僅止於打

坐修丹的層面，這是北宗對南宗的一大變革。

元朝之際南北宗合流，元末內丹大家陳致虛結合二宗之所長，他在《規中指南》

將南宗百日關（煉精化氣）歸結為築基，成為「百日築基」說的濫觴源頭，他道：「夫

坎離交姤，亦謂之小周天，在立基百日之內見之…」5，這種觀念與前說南宗的築基定

義是不同的，明末伍守陽繼承這一觀念並發揚光大，他首先解釋什麼叫築基：「築者，

漸漸積累增益之義，基者，修煉陽神之本根，安神定息之處所。陽神，即元神之所成

就純全而顯靈者，常依精氣而為用。」6可見伍守陽對築基的解釋，並不完全落在補虧

之上，他認為「基」是煉陽神之本根，此本根「依精氣而為用」，意思是說築基是漸

漸積累精，增益為氣，也就是煉精化氣之意。又說：

初修，煉腎中真陽之元精，謂之築基。陽精煉得不漏而返成氣，漸修漸補，

得元氣足如童子之完體，方是築基成者。基成則永無漏之果從此始，故曰初

證，由此百日之得果也。7

這一段講的完全是煉精化氣的階段，伍守陽認為煉精化氣完全成功才是築基成

者，這段功夫需要百日，因此稱為百日築基。然而，百日之數只是個虛指，伍守陽自

述年約 28 歲左右完成百日築基煉精化氣功夫：

我於萬曆壬寅春，初試百日關，於家而煉精化氣，首一月調習，次一月精進…

精盡化氣矣，火候斯足矣，…約兩月之余，總三月之季，而成大藥。古言百

5 《規中指南》，《道藏》第四冊，p385。 6 《天仙正理直論》，《藏外道書》，第五冊，p815。 7 《天仙正理直論》，《藏外道書》，第五冊，p833。

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日築基者，信哉！8

古云，百日築基，煉精化氣，是大概之言也，或七、八十日得氣足，或五、

六十日得氣足，功勤不差者易得，年少者易得。9

伍守陽以親身經驗，一方面肯定百日築基之煉精化氣過程，一方面也說明百日之

數是一個彈性說法，因為從反面來看，功勤差者或年長者，就不僅是百日可築基完成

了。

由此反觀本教在正宗靜坐班期間要求的「百日築基」，既有補虧補宜的功用，規

定夫婦分房，又有強調煉心煉性的性功要求，以及對氣機發動之腎臟、生殖機能反應

與對煉精化氣的命功要求，相較之下，更接近伍守陽的「百日築基」內涵，這是筆者

追溯「百日築基」在內丹道的淵源的初步看法。

三、「順行三變」與「逆修三關」

老子思想中「反者，道之動也」被後代內丹道奉為圭臬，並發明出一系列內丹逆

修的理論與方法，在老子《道德經》中「道生一，一生二，二生三，三生萬物」是順

行之道，「致虛級，守靜篤，…吾觀其復」是逆修之道，老子此種樸素思想後來被精

氣神學說引申而發揚光大，陳致虛在《金丹大要》說：「是皆不外神氣精三物，是以

三物相感，順則成人，逆則成丹。何謂順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，

神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道

者，怡神守形，養形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成。」10老子抽象

的一、二、三概念被轉換成人身中具體的神氣精三寶，因此順行之道便是「神→神氣

二分→神氣精三分→生人」，逆修之道便是「神氣精→神氣（三歸二）→神（二歸一）

→成仙（一歸 0）」，

故陳致虛結論道：「順則為人，逆則成丹。逆則男子懷胎，

順則女人有孕。」後世內丹家常說「男子懷胎」，本師常講「男人也能生娃娃」都是

根據此種丹道理論而來。

伍守陽援引黃帝內經的概念，進一步與陳致虛的順行之道結合起來，提出人道順

行三變，更為細緻地建構內丹道之順逆理論，他說：

順行人道之三變者，言一變之關自無氣而為一氣也。父母二氣初合一於胞中，

只是先天一氣，不名神氣。及長似形，微有氣，似呼吸而未成呼吸，正神氣

將判未判之時，及已成呼吸而隨母呼吸，則神氣已判而未圓滿之時。但已判

為二，即是後天。斯時也，始欲立心立腎，而欲立性立命矣。神已固藏之於

8 《仙佛合宗語錄》，《藏外道書》，第五冊，p661。 9 《天仙正理淺說》，《藏外道書》，第五冊，p386。 10 《道藏氣功要輯》P1856。

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心，氣已固藏之於臍，及至手足舉動翻身而口亦有啼聲者，十月足矣。則神

氣在胎中已全，此二變之關。一言分為二也，出胎時先天之氣仍在臍，後天

之氣在口鼻，而口鼻呼吸亦與臍相連貫，先天之神仍在心，發而馳遂為情欲，

由是氣神雖二，總同心之動靜為循環。…年至十六歲，神識全，精氣盛矣，

到此則三變之關在焉。或有時而氣透陽關，則情欲之神亦到陽關，神氣相合

則順行為生人之本，此生氣化精時也。謂之三變者如此。

伍守陽在此指出人道順行須經過三次重要變化：第一變指父母初交結胎，形成先

天一氣，而無神、氣之區分；第二變指十月胎圓，嬰兒初出母胎，轉為口鼻呼吸，此

時神為性，氣為命，神、氣二分，從此性不見命，命不見性；第三變指年到 16 歲時，

氣透陽關，情欲之神亦到陽關，此時氣化精，氣、精再分，自此神、氣、精三足鼎立，

順行可生人矣。

伍守陽稱為「順行三變」，故相對應提出「逆修三關」：初關煉精化氣，精返氣，

回到神、氣（含精）二分狀態；中關煉氣化神，氣返神，回到神（含氣精）獨一狀態；

上關煉神還虛，神還虛，回到虛無狀態。

一變虛化神

二變神化氣

三變氣化精

順行生人

虛無

父 母 初 交

神

初 出 母 胎

神、氣

十 六 歲 時

神、氣、精

逆修成仙

上關煉神還虛 中關煉氣化神

初關煉精化氣

經由上述整理內丹道的幾個相關概念，吾人反觀本教講述「百日築基」、「氣胎」、

「修煉三部曲」、「直修煉神還虛」、「男人也能生娃娃」…，才有了更扎實的理論

基礎，思路上豁然開朗起來，對於行入修證亦有相輔相成之功。

叁、大經教義〈精神之鍛煉〉

「精神之鍛煉」全文計 2133 字，雖然為教義的一部份，然而卻是本師親手所寫，

並非天人交通傳示整理而成，本師在此文開頭即交代「茲將本人數十年之實地經驗與

個中真相略為闡發」，又在結尾時說道「以上僅為經驗的理論」，那麼這是本師什麼

時候的實地經驗或經驗的理論呢？查「精神之鍛煉」一文完成時間應區分為兩部分，

除「鐳胎」一段以外，均完成於民國三十二年初之華山階段，本師約四十三歲左右，

當時本師的靜坐經驗為何？最具公信的說法乃本師之自述，筆者分解成三段說明之：

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1、在我二十歲左右開始學習靜坐，正在摸索階段；

2、幸蒙蕭師引進入門，便痛下功夫，一門深入；

3、 直到潛隱白雲峰下，親承雲龍至聖、崑崙祖師們慈悲指點，復在清虛妙境天人

親和時得自金仙們流露的證言，對我功夫的求證啟發，得益很多。11

合理的分析，本師在撰寫「初學基本智識」、「氣胎」、「電胎」、「聖胎」、

「性命雙修」之文字，可歸納為一己之實修驗證，尤其對照《清虛集》裡面本師敘述

「海底丹」「白毫贊」，可以驗證本師已達聖胎之階段；然值得注意的是，〈精神的

鍛煉〉對聖胎出胎後的描述，本師並不具備相同經驗，比如「從茲煉神還虛，真火自

焚，瓦解肉體，真我常存」，這一部分應歸納為本師從「清虛妙境天人親和時得自金

仙們流露的證言」，屬於「個中真相」，換言之，是從金仙們談論當年他們自己得道

過程的紀錄，雖然這也是一種經驗之談，卻非本師自己實地經驗。

〈精神的鍛煉〉中的「鐳胎」部分完成於民國七十年，距離原稿將近四十年之後，

時值《天堂新認識》剛傳示人間，該書以丹道觀念解釋宇宙之形成，並提出「鐳胎」

概念，本師即根據此文撰述了「鐳胎」一段，補充進入「精神之鍛煉」中，並說明：

「為闡明天帝宇宙大道，特在本節再加入鐳胎新觀念，以為教義之擴充，並說明真我

常存，永生共生之終極目標。」，接著在民國七十一年冬天，本師正式百日閉關修煉

「鐳炁真身」，親身實證教義鐳胎之境界，真實不虛。

為何聖胎出胎後的經驗敘述本師並未親歷？為何民國七十年又要加入鐳胎來補充

說明「真我常存」之意義呢？主要原因乃本師從廿歲入道至華山初期，仍是修煉有為

法，在肉體上下功夫，但到華山中後期，也就是聖胎修煉至即將出胎之前，奉天命轉

成無為法，將聖胎內聚之能量沖舉出去，煉養封靈，從而走上與傳統內丹道不同的路，

因此聖胎出胎的文字敘述，並非本師經驗，其理在此。

〈精神的鍛煉〉為銜接本師昊天心法急頓法門與傳統內丹道的理論橋樑，故筆者

接下來先將之與內丹道重新作一對比。需要說明的是，〈精神的鍛煉〉的文字雖已照

各種胎分成段落，然而往往重複敘述，並不易區隔，須再詳加檢視重新整理，而筆者

所採之對照的內丹道派別，即以明末伍守陽丹道為準，其人師承龍門正宗，理論嚴謹，

實修並重，被視為內丹道的成熟階段，這是筆者採用對照的原因。

茲將〈精神的鍛煉〉按照「形成過程」「胎成徵候」整理如下：

一、初學基本智識：

11 涵靜老人著，《天帝教法華上乘正宗靜坐基礎教材》第一講。

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形成過程─靜坐必須寡慾清心，無人無我，一切妄想俗慮概行掃除盡淨，渾渾噩

噩，順其自然之運行，以合天體。

養成徵候：此時親力增強，電光透發，瀟洒自如，便到似知不知，似覺不覺的活

潑境界。若稍加著相，或強用潛意的導引，便生障礙，即違自然。

二、氣胎階段：

形成過程─精氣的運行在排去人身中的至陰之電渣（陰氣），自然交流運轉，用

氣引精，用血行氣，過關通節，貫通週身。此即是陽電質（氣）來引

陰電精（精）輸運全體，發動交流，抱合激盪，經過多數的電化湊合，

久而不懈，循行復始，自然凝聚成為一種氣胎。

胎成徵候─蓋因其已成為一定的循行常規，故此平時氣血流行，亦復如是。

三、電胎階段：

形成過程─氣胎的運轉，全憑電質電精的驅轉輪迴，相互磨擦，自然交通，不急

不緩，陰氣漸消，逐步化為電胎。

胎成徵候─心意純一，靜極生動，歛神伏息，引得大空之炁調濟親和，始能真水

常升真火常降，氣炁絪縕，循環升降，常濟於中，自無化有。惟此個

中奧秘，不可以言語形容，必須躬親體驗，自覺自悟耳。

四、聖胎階段：

形成過程─蓋電胎與大空之炁相引而行，即起變化。此因大空之炁內中含有熱性

與多陽電性，而本身所化電胎之內亦含熱性與電性，然此電性與多陽

電性相比，即復變降而為陰質，二性異引交相磨擦，由熱化沸，由沸

化炁，即含鐳質。由此鐳質凝為多數小丸聚於丹田成為炁胎，亦曰聖

胎。

胎成徵候─「懷胎」：惟此炁胎自凝結成形之後，力量尚覺孱弱，因其本體尚含

有少數電質仍為靜態，不能健全發生作用。故須時加溫養，以排其電

質，使其成為純陽，助長形成炁胎的發育。

「出胎」：但此鐳質本身含具引力及一種剛中之銳炁，無所不化，輕

清上昇，速度迅疾，繼續引來大空之間的大炁與之配合，雙方立起作

用化成鐳體，形神俱妙。一旦豁然貫通，即從泥丸沖舉而出，收縱在

我，來去自如，道家則曰「陽神出胎」，佛家則曰「明心見性」，此

乃真我（二我）之出現，亦即原來軀體氣炁孕育之化身。

「還虛」：從茲煉神還虛，真火自焚，瓦解肉體，真我常存。此乃鐳

之威力，亦為物質而返自然之妙用。

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五、鐳胎階段：

形成過程─聖胎，好比是人身之發電廠，可以儲存能量，亦可以發射能源；但是

若不斷開發此發電廠，則可以進一步由水力發電變成核能發電廠，於

是人身便有一具核子發電廠功能之鐳胎。

胎成徵候─鐳胎是由聖胎（可以控制大電量與小部份鐳質放射）經過不斷電力沖

擊，排除一切陰電子，進而陽電子間之熔合產生熱核反應（完全是鐳

質），成為核子反應爐相似之收發控制器。

這五種階段除了氣胎階段本師已明言屬於「煉精化氣」，聖胎出胎之後屬於「煉

神還虛」外，按伍守陽內丹道說法「煉氣化神」之七日採工、十月懷胎，應橫跨電胎

及聖胎出胎之前，尤其筆者對照七日採工之「得藥六景」─「丹田火熾，兩腎湯煎，

眼吐金光，耳後風生，腦後鷲鳴，身湧鼻搐」應為電胎階段強調「個中奧秘，不可以

言語形容，必須躬親體驗，自覺自悟耳」，只是伍守陽將個人經驗盡洩為文而已，再

則七日採工是將大藥過關服食，採封於中丹田與下丹田之間，一般謂黃庭之中，從此

開始十月懷胎，正符合電胎所謂「常濟於中，自無化有」之說，因此將電胎對比於七

日採工，是有其理論根據的。

伍守陽丹法中未言及「煉虛合道」，蓋伍氏界定三年哺乳成功位居神仙果位，九

年面壁成功居天仙果位，要之均為聖胎圓熟之道果，以與凡胎生人而有聖凡之別，至

此已是傳統內丹道討論之極至，然而根據本教無形組織之記載，無形宇宙中尚有天仙

可以持續修煉之處所，將聖胎（可以控制大電量與小部份鐳質放射）持續鍛鍊成鐳胎

（完全是鐳質），然須注意的是，天仙是以陽神真身之軀至無形宇宙特定場所修煉，

此時肉身早已真火自焚，不復存在，但本師因天命之故，則是以封靈之軀（肉身）而

非陽神之軀修證鐳胎之第一人，因此本師修證之鐳胎名曰「鐳炁真身」，以示與一般

天仙之「鐳胎」不同。

茲將以上之討論表列如下：表一

1

築基

煉精化氣

煉氣化神

煉神還虛

煉虛合道

2 煉己還虛 百日築基 七日採工 十月懷胎

三年哺乳九年面壁

3

基本智識

氣胎

電胎

聖胎

真火自焚，真我常存

鐳胎

開天門出胎

上表 1 為伍守陽以降常用的丹道三部曲或四部曲（加上煉虛合道），2 為伍守陽

次第丹法，3 為〈精神的鍛煉〉之次第胎種。

165

第九屆天帝教天人實學研討會

肆、大寶昊天心法急頓法門

若詳細研究本教正宗靜坐班三件大事：點道開天門、默運祖炁、原靈合體，再研

究 55 天閉關四階段養成期：後天氣、先天炁、氣胎、氣炁養成期，同時根據以上對傳

統內丹道、教義〈精神的鍛煉〉之理論剖析，筆者首先指出，正宗靜坐班之「開天門」

與「直修煉神還虛」，等於是表一中〈精神的鍛煉〉之「真火自焚，瓦解肉體，真我

常存」，亦等於是伍氏丹法中之「三年哺乳，九年面壁」之階段，而事實上這兩種說

法皆可以陽神、身外身、二我、真我來涵蓋，所以「直修煉神還虛」在內丹道上的意

義等於是說「直修陽神」，其具體煉法在於「哺乳、面壁」，其成就之關鍵在於「功

德、天命」，這與大寶所記載「直修煉神還虛」屬於神功，意即修煉封靈，而修煉封

靈之五條件中後三項屬於天命，前二項屬於真修實煉之功夫與犧牲奉獻之功德，大致

上均符合，可見封靈與陽神雖然道果不同，但所依據之生命自然法則卻是一致，這或

可理解為什麼本師雖強調封靈與陽神不同，但在講授上又不得不從陽神修煉之丹道理

論講起。

換言之，〈精神的鍛煉〉是本師將傳統丹道理論以嶄新科學名詞，結合自身修煉

體驗及部分天仙的證言，所寫的一部內丹道的理論總結，以彰逆修成仙之道背後的自

然法則，而在天帝教復興後本師傳授的正宗靜坐—昊天心法急頓法門，仍然不違此一

自然法則，但是在入手次第上，為因應浩劫臨頭，首先傳授具足「修煉聖胎出胎後之

陽神」「三年哺乳、九年面壁」之三條件—點道開天門、默運祖炁、原靈合體，仔細

分析這三條件其實都是哺乳封靈的基本條件，可以說都是在為修煉封靈作準備，因此

在理論上，一個正宗靜坐班結業的同奮，皆已經具備養育封靈（直修煉神還虛）的「形

式條件」，稱「形式條件」是因為該人尚須假以時日，不斷培養自身真修實煉之功夫

與犧牲奉獻之功德，往上銜接到這三個形式條件，使之發生實質功效，便可豁然貫通，

立地成就封靈。反之，靜坐班結業之同奮若不知努力奮鬥，功夫與功德之熱準不足，

空擁有這三項條件，直修之功效必然大打折扣，甚或歸零，這便是長期以來許多同奮

未明大道，空入寶山的不解與遺憾所在。

有了以上的理解基礎，進一步檢視 55 天閉關（不論傳道班或傳教班）四階段養成

期，就不難明白無形規劃四階段養成期，一樣是依據內丹道的自然法則，並針對正宗

靜坐班結業同奮的實際缺憾，所設計出一套彌足珍貴的天人合力修煉方法，實可謂應

劫應世之至寶。

在正宗靜坐班階段，都會被教以「直修煉神還虛」「無形中自然而然經過煉精化

氣，煉氣化神兩個步驟」，這是什麼意思呢？筆者為突顯出問題所在，分三種用語將

166

教義「精神之鍛煉」與「昊天心法」、「內丹道」的會通研究

問題陳述如下：

1、 大寶用語：什麼時候、什麼狀態下，煉精化氣、煉氣化神會自然而然通過呢？

2、 教義用與：什麼時候、什麼狀態下，氣胎、電胎、聖胎會自然而然形成呢？

3、 內丹用語：什麼時候、什麼狀態下，可以直修三年哺乳、九年面壁之功呢？

按大寶標準理解，在吾人日常生活中不斷實修五門功課，不斷力行犧牲奉獻，煉

精化氣、煉氣化神就會自然而然通過，等到每年巡天節時， 上帝召見有功德或修煉

有成之同奮，提靈上昇，賜予封靈原種，無形中自自然然進入直修煉神還虛的實質境

界，這是本師傳授自然無為心法的原始精神與理想標準。但事實上並未這麼理想，本

師在民國七十九年公開「煉元神之呼吸法」時就強調，同奮奔波於紅塵，普遍命功鍛

煉不足，難以配合上無形條件，因此傳授這一呼吸法是要加強命功鍛煉…。「煉元神」

其實就是「煉精化氣、煉氣化神」的階段，在一般內丹道中的確歸屬於命功鍛煉，本

師所講的並未超越傳統內丹道範圍。

結合這些歷史背景與以上理論分析，就可發現 55 天四階段養成期中「後天氣養成

期」「先天炁養成期」等於是大寶中的「百日築基」階段，教義中的「初學基本智識」

階段，內丹道中的「築基」階段，其要旨在於淨體、淨靈，使身心靈回歸到基礎穩固

的狀態；「氣胎養成期」等於是大寶中的「煉精化氣」階段，教義中的「氣胎」階段，

內丹道中的「煉精化氣、小周天」階段，其要旨在於提煉精化成氣，並使氣產生循環

周身之功能，達到貯存目的；「氣炁養成期」等於是大寶中的「煉氣化神」階段，教

義中的「電胎」階段，內丹道中的「煉氣化神、七日採工」階段，其要旨在於鍛煉元

神有成，增進與原靈之親和力，氣炁相融，為養育胎兒（封靈原種、無形金丹）作準

備。因此，在 55 天出關之際，凡經黃榜考核通過者，無形均予「封靈授記」，其實就

是賜予封靈原種、無形金丹，並從出關之日起，進入教義中的「聖胎」養育階段，內

丹道中的「十月懷胎」階段，一俟胎熟圓成，封靈成形，「直修煉神還虛」開始產生

實質功效，「神功」圓滿，最後封靈得證封號，可獨立自主。

故筆者結論為：55 天四階段養成期是為達成「無形中自然而然經過煉精化氣，煉

氣化神兩個步驟」的精心設計，將學員集中閉關起來，經由學勤、參勤、服勤三勤功

課，將「自然而然經過」六字透過天上運化，人間配合，日夜鍛煉，剋期取證，完全

符合內丹道與教義〈精神的鍛煉〉之理論。

茲特增補表一不足處，作表二如下，以為結語。

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第九屆天帝教天人實學研討會

下表 1 為伍守陽以降常用的丹道三部曲或四部曲（加上煉虛合道），2 為伍守陽次第

丹法為，3 為〈精神的鍛煉〉之次第胎種，4 為傳道傳教班 55 閉關四階段養成期，5

為正宗靜坐班。

1

築基

煉精化氣

煉氣化神

煉神還虛

煉虛合道

2 煉己還虛 百日築基 七日採工 十月懷胎

三年哺乳九年面壁

基本智識

氣胎

電胎

聖胎

真火自焚，真我常存

鐳胎

開天門出胎

後天氣養成期 先天炁養成期

氣胎養成期

氣炁養成期 養育封靈原種 封靈成形

3

4

5 百日築基 煉精化氣 、 煉氣化神 自然通過

實質上直修煉神還虛

點道開天門，形式上直修煉神還虛

天門豁然貫通

伍、小結

本文只能算是初步探討，對於內丹道的理論剖析，〈精神的鍛煉〉之深入內涵，

正宗靜坐之百日築基以及 55 閉關四階段養成期研究，都還需要更多的佐證，更清晰的

條理，才能發掘出豐富的內容，對於本教開設各級訓練班別之定位與教學次第，產生

相輔廓清之效，期望本文能得到批評指教，以玆修正補充。

參考文獻

1、張廣保著，《唐宋內丹道教》，上海文化出版社。 2、施肩吾著，〈交媾龍虎第三〉《靈寶畢法》，見《鍾呂丹道經典譯解》，宗教文化

出版社。

3、王沐著，《內丹養生功法指要》，東方出版社。 4、《規中指南》，《道藏》第四冊。 5、《天仙正理直論》，《藏外道書》，第五冊。

6、《仙佛合宗語錄》，《藏外道書》，第五冊。 7、《天仙正理淺說》，《藏外道書》，第五冊。

8、《道藏氣功要輯》。

9、涵靜老人著，《天帝教法華上乘正宗靜坐基礎教材》第一講。

10、涵靜老人著，《天帝教教義新境界》

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