文選所錄漢賦中的神話特質與解析

第三屆國際辭賦學學術研討會論文集 第三屆國際辭賦學 學術研討會論文集 1996年 12 月 〈 文選〉所錄漢賦中的神話特質與解析 傅錫圭 淡江大學中文系 fJlJ百 在〈史記、司馬相如傳〉中提到:漢武帝好神仙，渴求不死之 藥，於是司馬相如奏進(大人賦〉。原意是想藉「必長生若此而不 死兮，雖濟禹世不足以喜」的諷謀用意。卻沒料到，由於賦篇中對 神仙的種種鋪敘過於生動，反而使武帝讀罷，幻覺出「飄飄有凌雲 之氣，似遊天地之間」的遐思。可見〈大人賦〉能巧妙的運用神仙 素材的特質，是促使武帝不察諷諜用意，反而引起強烈喜好並廣為 流傳的重要因素。 雖然，這篇〈大人賦〉和〈楚辭〉中〈遠游〉篇的因襲關係究 竟如何?學界的說法紛耘而莫衷一是。 11.旦是，神話或神話氣氛對 (大人賦〉的影響之巨是十分明顯的。所以引起我進一步去探討神 話或營造神話氣氛的技巧對漢賦的影響究竟如何的興趣。若就〈大 人賦〉中所使用的神話材料來看，像「陵陽」、「陸離」、「滴遑」、 l 在{楚辭-遠游}與司馬相如〈大人賦)關係的爭議上，廖平{楚辭講義}、 胡適{識楚辭〉陳鐘凡{中國韻文通論}都比較贊成遠遊是大人賦的初稿。他 們的理由之一就是兩篇文中有太多相近似的文辭。而郭沫若〈楚辭研究}對廖 平持反對的意見﹒而游圓恩在{楚辭概論}、{屈原}二書中則二說並存。至 於蘇E林{屈原作品的否定論}和姜寅清{屈原賦校注〉則叉踩屈原所作的看 法，說法十分紛耘。 136 137

第三屆國際辭賦學學術研討會論文集 〈文選}所錄1美賦中的神話特質與解析

	「 伯	僑
		」	「	羨 門		甚 至	「 西
見 」 王 母 恐 怕 都 不 是 漠 減 輕 本 文 在 材 料 取 捨 上 的 困 難 。 5第 二 、 〈 文 選 》 中所 錄的漢賦應該
	其	全	而	且 像		」		」			代	以 前	可 匕 A
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		貌			「	松	、 「 傅	說	「 韓	眾			悶 匕 H
	雖 然	也	(		赤			」		」 、	「 王	子 喬	」 河 之
見 遠 游 〉 但 ( 遠 〉 名 已 具 有 足 夠 的 代 表 性 ， 是 符 合 抽樣 研 究 的 指 標 的 。 6
	得				，		游	中 只	神	的 引 用	漠	以 前
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	見	其	於 之	傳 說	內	恐 怕	也						能
		成			容		有 問	題 。是
仙
													CI	以下就漢賦中神話特質加以解析:
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2
所以，漢賦在文學形式的發展上，一般人都認為它是承讀〈楚
一、營造神話的技巧可能受 〈楚辭〉影響者
辭}體而興，其實，漢賦的流行，在時間上雖晚於屈原和宋玉的作
品，但並不晚於廣義《楚辭〉涵概下的漢人作品。然則漢賦在神話
(一)以虛誕、誇飾的文辭營造神話氣氛
材料的運用上，並不完全因襲於屈、宋的作品，確有其反映漢代獨
神話世界之所以異於凡界，在於它的衣、食、住、行，都較凡
特文化意義的一些特質存在。漢賦中引用的一些神話神名和神地'
闖為豪奢、富麗。所以漢賦中多以虛誕(非人間所有)、誇飾(遠
	了些見於屈			宋作品，有時也有一些見於同時代的其它書籍γ								所以
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勝過人間)的文辭以營造出神話世界的氛圍。如張衡〈西京賦〉敘
	八是部分神話名物的相同，是不足以強烈證明漠賦與〈楚辭)											(屈、
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	宋作品)在神話上的因襲關係。倒是在某些b營造神話氣氛的技巧上，													後宮則說:
	漢賦和屈、宋作品是有脈絡可尋的。								一
後宮則昭陽、飛翔，增城、合歡，蘭林、披香，鳳凰、鴛鴦。
群窈窕之華麗，哇內顧之所觀。故其館室次舍，采飾纖縛。
再者，在中國神話學的研究領域中，都比較著重於先秦古籍的
文以朱緣。請翠、火齊，絡以美玉。流懸黎之夜
	整理，或是在散文體裁中找材料，卻忽略了漢賦。然而在我檢視李													衷以藻繡，
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光，級隨珠以為燭。金蛇，玉階，彤庭渾渾。珊瑚琳碧，正需氓
白的古賦中對神話連用的現象時，發現李白對神話的了解，有相當
磷彬。珍物羅生，煥若崑崙。
	程度是得自漢賦而非取材於先秦古籍。							4所以本文撰寫的目的，一則
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其中「昭陽」、「飛翔」、「增城」、「合歡」、「蘭林」 「披
是分析漢賦在神話運用上的創新與遞變之跡。再則也可以為神話學
的研究上，再增添一些流傳於漢代的資料。														香」、「鳳凰」、「鴛鴦	J 都是宮殿名，而「纖耨」、「藻繡」、
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「朱綠」、「蓊翠」、「火齊」、「懸黎」、「隨珠」、「珊瑚」
至於所以就{文選〉中所錄的漢賦作為分析的對象，是因為漢
														「琳碧」、「磷彬 J	則叉都是珍貴的飾物。將這些繁耨的詞彙勾
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賦的數量實在太手，一時無從作全面的探討。而所以先就《艾選}
畫出琳那滿目，富麗輝煌的造型，最後再以「煥若崑崙」用神域作
為基礎，是基於﹒第一、《文選〉對賦的選錄，已有其標準，可以
結，於是神話的意象就凸顯出來了。叉如〈西京賦〉中敘樂舞，則
說:
2	赤松子、傳說、韓泉、王子喬諸得道成仙者，在楚辭中僅見於遠游一備											。	而
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且，以上諸人民仙，比較詳細的故事情節卻見於晚出的{列仙傳)											，所以(遠
ZAZZP詰帆，反而與漢賦的用法相類									故懷疑遠游非屈原所作			或亦
5 歷來對賦體的認定也有分歧，像東方朔的(答客難〉、王褒的(值約)、(移
3	澳賦中引用的神話也有見於{鞋子}													金馬碧雞丈〉等等，是否是賦，前人多少都有些疑問。
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{韓非子}
諸苦的。									{准南子}			{列子}
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6 (文選}一書在1美賦的選錄上作者凡十四人，作品二十二篇，合括京都、郊
4 見拙辛辛(李白古賦中的神話運用與解析〉														記、由鐵、紀行、遊賢、宮殿、鳥獸、哀悔、音樂等各種內容
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								( (淡江學報)		)
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第三屆國際辭賦學學術研討會論文集 〈文選} 所錄漠賦中的神話特質與解析 總會傳倡，戲豹舞照 。 白虎鼓瑟，蒼龍吹綻 。 女娥坐而長歌， 張成池奏承雲兮，二女 1Îp 九韶歌。使湘靈鼓瑟兮，令海若舞

	身聲清暢而蟻蛇		。 洪涯立而指庭，被毛羽之機攏。度曲未終，				馮夷。玄蝸蟲象並出進兮，形畫琴糾而這蛇。雌晚便娟以增撓
	雲起雪飛。初若飄飄，後遂霏霏。複陸重閣，轉石成雷					。 碑	兮，驚車軒霸而翔飛。音樂博衍無終極兮，焉乃逝以徘徊。
	靂激而增響，磅磕象乎天威...			...。
與漢賦中敘舞樂的情形也是十分相似的。叉如在〈招魂)中敘宮室
其中倡使都戴上了豹、熊、自虎				、 蒼龍的各種假面而奏樂;文令娥
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之布置，則說:
皇、女英、洪涯等仙人來歌唱或指塵。繼而以雲起雪飛、飄飄霏霏
錯悼翠帳，飾高堂些，紅壁沙板，玄玉梁些。仰觀刻梢，畫
和轉不成雷	...	... 來形容樂聲。極盡誇飾手法，也營造出「仙樂風飄
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龍蛇些。坐堂伏檻'臨曲池些。芙蓉始發，雜支荷些。紫莖
處處聞」的效果。艾如揚雄的〈羽獵賦〉幾乎通篇都在描寫天子持
屏風，文緣波些。文豹異飾，侍映他些。軒特、既低，步騎羅
獵之事，現摘敘一段如下			:
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111::. 。
於是天子乃以陽晃始出乎玄宮，撞鴻鐘，建九蔬'六白虎，
這種描寫和漢賦中羅列宮室之觀的作用雖然不同 ，但手法相
載靈興。安尤並較，蒙公先驅，立歷天之務，曳捕星之掉
似。在前文所舉的許多例子中;如〈西京賦〉中一些宮殿名稱的羅
霹靂烈缺，吐火施鞭。萃縱沈溶'淋離廓落。戲八鎮而開戶，
列，除了「增城」雷同於神話7外，其餘都是漢代時的實物。而各種
	飛廉雲師，吸;鼻		i蕭率，鱗羅布烈。構以龍翰，啾啾嗆瞻，入
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							珍奇飾物，也不獨見於漢代。而「女娥		J 8 、「洪涯」等神話人物，
	西園，切神光，望平樂，徑竹林，揉蕙圈，踐蘭唐				。舉縫烈
在屈、宋作品中也未曾出現。叉如(羽獵賦〉中引用的各類名物，
	犬，響者施技，方馳千駒，技騎萬帥			。 唬虎之陣，從橫膠輔		。
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皆未見襲用於《楚辭〉。所以我們不能直接說漢賦中的神話是因襲
	是拉雷厲	，耳賣毒手聆磕。洶洶旭旭		'天動地峻，羨	j曼半散，蕭
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於屈、宋，但可以肯定，這種用鋪敘手法以營造出神話氣氛的技巧，
	條數千里外	。
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與〈楚辭〉中的某些篇章是相似的。所以漢賦與屈、宋作品就神話
這種鋪敘、誇誕的手法，雖然是漢賦中的特色，但是它與〈楚辭}							之引用性質而言，是僅止於技巧的傳承，而非材料的因襲。
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中的(離騷)		、 〈遠游〉	、 (招魂〉	、 〈大招〉等篇的鋪敘手法是
(二)引用或役使神話(或仙話)中的人、地、物
十分相近的。如〈遠游〉中敘廣遊天地四方時則說:						起
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漢賦中往往將神話或仙話中的人、地、物引用在辭章之中，並
召豐隆使先導兮，問太微之所居。集重陽入帝宮兮，造旬始
加以役使，使它們活生生的重現於漢代，讀之有如彼此交談。其中
	而觀清都。朝發韌於太儀兮，夕臨乎於微閉				。 屯余車之萬	乘	用神名者，如(東都賦〉中的「雨師汎灑」、「風伯清塵」、「山
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	兮，紛 j容與而並馳。駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇				。	建雄
							靈獲野」、「屬御方神	J (西京賦〉中	的「察雲師之可憑」;;空
;
	虹之采花兮，五色雜兒炫燿			0 服僅要以低昂兮，時連垮以驕
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若遊於玄渚」、「豈尤秉絨」、「魎魅魎魎，莫能逢蹄」、 1 感可
	傲驚。	(丈長不備述)
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只是漢賦的句式比較接近四言而〈遠游〉是整齊的七言體。叉如敘
述到音樂時則說:
7 {楚辭 ﹒ 天間}有「增城九重」﹒
r 女娥」在此指娥皇、女英，而{楚辭﹒九歌}中的湘君、湘夫人，內文中
並無確指為娥皇、女英。
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第三屆國際辭賦學學術研討會論文集 〈文選〉所錄漠賦中的神話特質與解析 的:1月iitti:汙jjjjJ;

											如(西京賦〉有			r 嘉卉灌叢，蔚若鄧林」句，而〈鸚鵡賦〉
也有「思鄧林之扶疏」句，其中「鄧林」神話見於〈山海經﹒海外
	〈西京賦〉中的「似閱風之遐阪」、「象扶桑與蒙氾							J	(羽獵賦〉			:
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										北經)		r 夸父與日逐走，入日			， 渴欲得飲，飲於河、滑，河、滑
;
中的「象海水周遊方丈、瀛洲、蓬萊」。的「惰珠和氏」。其中漢 不足，北飲大澤。未至，遂渴而死棄其杖化為鄧林。 J (列子湯問〉
賦所引用的材料遠較屈、宋作品為多。有些也見於其它先秦書籍。
中也有這則神話，不過時代己晚。
	不過這種役使間的技巧			確原己見於《楚辭}各篇。〈離騷〉中
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											叉〈西京賦〉有「於是豈尤秉鎖，奮寶島被般」句.						<甘泉賦〉
	;;;1jtzif品?一亨Z;E話:;令其合J								Z
										有「豈尤之倫，帶平將而秉玉戚兮」句.						<羽獵賦〉有「豈尤並殼，
										蒙公先驅」旬			， 其中「豈尤」神話見《山海經			﹒ 大荒北經>		: r 豈
	「雷師告余以未具」			:登閱ZZZ?早已後飛廉使奔屬」						尤作兵伐黃帝，黃帝使應龍攻之冀州之野。應龍蓄水，豈尤請風伯、
雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女日腿，雨止，遂殺豈尤。」當然，
	巫妃之所在	J	閱(遠游〉篇中也有類似的拉拉TZL:
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後代記載豈尤的書越來越多，但仍以〈山海經〉一書為最早。
攀緣兮，吾將從王喬而娛戲」、「順凱風以從遊兮，至南巢而一息」
叉(甘泉賦〉有「想西王母欣然而上壽兮」句，其中「西王母」
「見王子而宿之兮，審一氣之和德」、「仍羽人於丹丘兮，留不死
神話最早見於〈山海經﹒西次三經〉以及〈大荒西經〉、(海內北
	之舊鄉」	、 「朝濯髮於湯谷兮、夕啼余身於九陽						、「召豐隆使先
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										經〉。如(西次三經〉所說					r 西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯
	導兮，問大微之所居			J r 集重陽入帝宮兮			造品始而觀清都」
蓮髮戴勝，是司天之厲及五殘。」
	「朝發韌於太儀兮		夕始臨乎於微聞		J	(一長不備述)
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0
											叉〈東京賦〉有「囚耕父於清冷，溺女魅於神演」句.							(南都
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所以我的看法是用役使神話以增添文學戶口的生動，是一般艾
賦〉有「耕父揚光於清冷之淵」句，其中「女越」神話已見前引。
										而「耕父」神話			， 則最早見於〈山海經﹒中次十一經)				: r	豐山 ... ...
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										神耕父處之，常遊清冷之淵，出入有光						， 見則其國為敗。」
											叉(東京賦〉有			r 殘要魎與罔像」句		. <甘泉賦〉有「揹要
		二、	神話取材於先秦諸書或〈			山海經〉		者
										魅而扶備狂」旬，其中「要」有二說(尚書						﹒ 舜典〉以為堯、舜
										的臣子。作神話解者，則最早見於《韓非子						﹒ 外儲說左下)		: r 魯、
此類神話，雖然不見於屈、宋作品，但仍)確定於漢以前之古
籍中已有流傳。中{呂氏春秋}					{左傳}等書		而《山海經}			哀公問於孔子曰:吾聞要一足，信乎?曰:要人也，何故一足?彼
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,
其無他異，而獨通於聲。堯曰:要一足矣，使為樂正。故君子曰:
也可f成時代			自先秦以迄漢代至為駁雜				故很難確定		9所以
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										要有一，足。非一足也。」以及〈山海經						﹒ 大荒東經)	:	r 東海中
有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，
出入水則必風雨。其光如日月，其聲如雷，其名日耍。黃帝得之，
年LLZTL立的著成時代說法至為駁雜					可參看{備普通考			}及拙著	( 山
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以其皮為鼓，概以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。」
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第三屆國際辭賦學學術研討會論文集 〈文選}所錄漠賦中的神話特質與解析 叉〈東京賦)有「鳴女床之鷺鳥，舞丹穴之鳳凰」句，其中叮叮 (一)以「神」、「靈」、「仙」等字冠諸一般名物之上，使轉

	鳥」、「鳳凰」皆見於《山海經						﹒ 西次二經)		r 女床之山...		...有
:
化為神話素材
	鳥焉，其狀如翟而五彩文名曰鷺鳥，見則天下安寧								。	」叉〈大荒西
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一般名物原來並不具神話性，而漢賦中往往在其前冠上「神」 、
	經〉則說		r	有五采鳥三名，			一 日皇鳥，	一 日驚奇鳥，	一	日鳳鳥	。 」
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「靈」、「仙」等字，使它產生神異的力量，轉化為神話素材。用
		至於(羽獵賦〉有「逢蒙列管，羿氏控弦」句，其中「逢蒙									l
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「神」者，如<西都賦〉中的神宮、神池、神木、神山;叉如(西
	之名最早見於〈孟子				離宴下)		: r 逢蒙學射於羿		。 盡羿之譜，甲
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京賦〉中的神山、神木。用「靈」者。如<西都賦〉中的靈沼 、
天下惟羿為愈己，於是殺羿。」基本上是歷史性敘述，而非局話:
靈草<東京賦〉中的靈園<東都賦)的靈臺<西京賦) cþ 的
	而先秦古籍中文見於《苟子					﹒	王霸》。及至《准南子			﹒說林副/)以
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靈沼<子虛賦〉中的靈鼓<上林賦〉中的靈臣之鼓。用「仙」
	為「百發之中，必有羿				、	逢蒙之巧。」已初真神話之型式				。	而《列
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者，如<西都賦〉中的仙掌、仙車。這種用法不見於屈、宋作品
了 湯問〉及〈仲尼〉篇中敘及飛衛學射於甘蠅;逢蒙之弟子鴻超 之中，在屈、宋作品之中所用的「神 J 除了作「精神」的用法外，
首善射，則都是神話衍伸之結果。
都是指神或扮神的巫而言。如〈離騷〉中的百神、「神高馳之遍遍」、
靈瑣。〈九章 ﹒情誦 〉中的厲神。而〈九歌〉中的神、靈都是指神
	叉(思玄賦〉有「梁雙唐、夫黎丘兮，丁厥子而翱刃」句，據										《 呂
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或扮神之巫。〈遠游〉中的「神奔鬼怪」、眾神、炎神。(←居〉
氏春秋}說				r 梁國之北，地名黎丘，有奇鬼焉，善效人之子娃昆
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中的「神有不可通」。所以在屈原及宋玉的作品中，大凡神、靈字
弟之狀		。 自丈人有之市而醉歸者，黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦
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幾乎都用作名詞。而且直到(九思﹒傷時〉中的「神峭 J <九思
之	。 丈人歸，酒醒而言肯其子曰:吾為汝父也							， 豈謂不慈哉?我醉，				'
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哀歲〉中的「神光 J 才出現與一般名詞連用。而〈九思〉已經是
汝道苦我，何故?其子泣而觸地曰:孽哉								! 無此事也。音也往責於
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漢代時的用法。不過其中「蠟」之真有神性，是比較特殊的。就先
東芭人，可間也。其父信之曰:譜!是必奇鬼，固嘗聞之矣											。 明日
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秦諸于書觀察，四書及苟、韓都不見類似用法，而《莊子〉中「神」
復於市，欲遇而刺殺之					。 明日之市而醉，其真子恐其父之不能反也，
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字也多用為「精神」或「鬼神 J 與一般名詞連用的，則有「神巫」
遂往迎之，丈人望見之，拔劍而刺之							。 丈人智惑於似其子者，而只几
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見、「神丘」一見、「神人」五見 、 「神龜」三見。不過《莊子〉
於真子		。 」則是一則廣義的神話					。 雖然《呂氏春秋〉是一部雜家三
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書中的「神人」本也近乎神仙的意思，而「神巫」的用法近乎〈九
書，但出於先秦當無疑問					。
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歌) ，而「神龜」具有占←靈驗的效用。所以與漢賦用法上比較接
	叉	〈 思玄賦		〉 有	r 魏顆亮以從治兮，鬼亢回以斃秦					。 」句，
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近的只有「神丘」一詞，不過它的數量也遠不如漠賦為眾。至於仙
據	《 左傳	)	: r	出魏武子有嬰妾，武子有疾，命顆曰:必嫁是妾							。
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字，在〈楚辭〉中也僅有〈遠游〉篇「美往世之登仙」一句而已。
疾病，則曰:必以殉。及卒，顆嫁之							。 及甫氏之役，顆見老人結草
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所以基本上，漢賦中神 、 靈諸字，尤其仙字的用法，或是漢代神仙
以抗杜回，回蹟而顛故獲之						。 夜夢曰:余乃所嫁婦人之父也				。	」 這
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思想盛行後，在特殊文化蘊育下的結果。 10
則也是廣義的神話				。 而左傳成書也在漢以前				。
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(二) 以神話中的人或物作為建物名，使現實世界神話化
		三、		神話之形成係因獨特漢文化而聞聽者
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10 見論登福. (先秦西漢冥界及神仙思想探原〉。
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第三屆國際辭賦學學術研討會論文集 {文選〉所錄1美賦中的神話特質與解析 漢代的君主好營建宮室、苑圍以為居室、持獵之娛，所以司馬 前兆是從←益迷信中發展下來的，在先秦的載籍中已經有所使

相如有	( 上書諜獵)	，東方朔有	( 諜除上林苑)		，都是對此而發	。
用，不過大量的使用則仍以漢代為甚 16 '而識緯則更是漢代文化下的
而宮室之名叉往往用神話中的名物			。 誠如桓譚在〈仙賦		〉 中所說:
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							獨特反映	17 。 這種現象從漢賦中也可以得到明證。如〈兩都賦〉序中
	余少時為中郎，從孝成帝出祠甘泉、;可束。見郊先置華陰集						有「白麟、赤廳、芝房、寶鼎之歌，薦於郊廟，神雀、五鳳、甘露、
	靈宮，宮在華山下，武帝所造，欲以懷集仙者王喬、赤松子，						黃龍之瑞以為紀年」的句子，其中白麟是指武帝把五帝於雍縣，獲
	廿一存仙。端門南向山署為望仙門，余居此焉。竊以樂						得白麟，於是作歌，並改元為「元1守」。而赤廳是武帝行幸東海獲
	向/‘之心，即書壁為小賦，以頌美之。						赤騁，於是作歌;芝房則是武帝元封二年，甘泉宮內生九莖連葉的
芝草，於是作歌;而寶鼎則是武帝在扮陰得大鼎，於是迎回甘泉宮，
這種現象，我們在漢賦中也得到了明證。				一則是真實的描寫，		一則
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作寶鼎之歌。至於神雀、五鳳、甘露、黃龍都是祥瑞之徵，而漢宣
卻也是營造了漢賦的神話境界。如			<	西都賦 〉 中用「合歡」、「增
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帝都把它們用做紀年。這些真有神秘性前兆運用在漢賦中，多多少
城」作為後宮椒房或后妃內廷的名稱			。	113<: r 濫瀛洲與方壺，蓬萊起
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少都會營造出神話效應。而漢賦中引述到周、秦時的前兆和識緯為
乎中央	」 句以及〈西京賦〉中的「列瀛洲與方壺，夾蓬萊而，耕羅」
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							數也不少。如〈西都賦)		r 周以龍興，秦以虎視	。 仰悟東井之精，
句中的，瀛洲、方壺、蓬萊都是海上仙山，而				〈 西都賦	〉 與	〈 西于
伏協河圍之靈」句中，分別提出了四種前兆;周朝以龍祥瑞之兆，
賦 〉 中描寫的則是漢時武帝在建章宮太液池中所建的假山						。 l叫
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秦朝以虎為祥瑞之兆，而漢朝時，五星聚於東井，是漢高祖受命之
〈 西都賦)中有「披飛廉入苑門」句，而				( 西京賦	〉 中有「陳虎旅
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符 。 而漢代所以定都長安，則是協河圍之靈。叉東都賦有「龍圖授
於飛廉」句。飛廉本是風神，而兩篇賦中都是指長安城中的「飛廉
羲'龜書昇似」旬，指伏犧得龍馬而興，大禹學洛書而王，也是用
館 J 13文	( 西都賦	) 中有「臨乎昆明之池，左牽牛而右織女」句，
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							前兆、識緯以烘托神秘性。叉如〈幽通賦)		r	震鱗鱉于夏庭兮，臣
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〈 西京賦	〉 中有 「	牽牛立其左	，織女處其右」句	。	本來牽牛和織女
三正而滅姬。翼羽化于宣宮兮，彌五辟而成災」旬，其中前句是用
都是神話人物，而兩篇賦中指的卻是漢武帝時在昆明池中塑得兩個
龍臻生擎褒似，終以滅周的前兆。而後句是引漢宣帝時雌雞化為雄，
石人 。 14叉(	東京賦	〉 中有「飛雲龍於春路，屯神虎於秋方」句，
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象五帝成災的前兆。前兆和識緯都能預知未來，富有濃厚的神秘性，
原本「 雲龍	J (飛龍)和「神虎		J (金獸)都是神獸，而賦中卻指
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是營造神話氣氛的絕好材料，而且它也是漢文化下蘊育的特質。
德陽殿的東門叫雲龍門，西門叫神虎門			。	15這種用法在先秦載籍中是
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沒有的，也應該是在漢代特殊環境和文化蘊育下的反映					。
(四)以術士得道成仙的歷程強化神話的感受
敘術士得道成仙的神話，在屈、宋的作品中，僅見於〈楚辭﹒
(三)以前兆、識緯的神祕性營造神話效應
							遠游)	: r 羨韓泉之得一	J 其他都只是引用神名而已。然而漢賦
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中所引用的則更是僅見於漢代的術士，所以它是屬於漢代文化下的
11 見李善注	。
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12 見李善注	。
13 見李普注	。
，第五章(前兆迷信和古代占← 〉 ，第 一
							16 見朱天順.	(中國古代宗教初探}
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14 見李普注	。
							節 ( 原始前兆迷信產生的根源		〉
15 見李善注	。
									，第十九章(識緯的造作	〉
							17 參見顧頡剛.	(漢代學術史時〉
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{文選〉所錄1美賦中的神話特質與解析 第三屆國際辭賦學學術研討會論文集 東方來，集于祠城，則若雄雄，其聲殷云，野維夜鳴，以太牢祠之，

產物。如<西都賦〉有「聘文成之丕誕，馳五利之可刑		J 而(西
京賦〉叉有「於是彩少君之端信，庶欒大之貞固」。其中文成，據 名日陳寶 。 」叉見史記秦本紀正義引《晉太康地志〉 。 然而故事情
節最為詳盡者則見於晉干寶〈搜神記〉。所以這個神話之紀載，都
《漢書〉所指為齊方術之士李少翁，封文成將軍。而欒大即五利將
軍，據〈漢書〉也是能致不死之藥的術士。李少君據〈史記〉他是			是在漢代以後。那麼漢賦就成為神話的最早的出處了。
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漢武帝時的術士。
叉如<西京賦〉有「音者大帝悅秦穆公而觀之，饗以鈞天廣
叉(西京賦〉中有「要羨門乎天路」句，而羨門為羨門高，據			樂 。 帝有醉焉，乃為金策，錫用此土，而剪諸聽首」句。據《史記﹒
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史記也是仙人。秦始皇之喝石，曾使燕人盧生求見羨門高 。叉(西 趙世家〉略為 r 趙簡子疾，五日不知人，扁鵲視之，曰:昔穆公
京賦〉中有「東海黃公赤刀粵祝，冀厭白虎」的句子，據《西京雜			常如此，七日而霜。瘖之日，告公孫枝曰:我之帝所甚樂。帝告我，
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記>東海黃公少時能幻術'制蛇御虎，常佩赤金刀，及衰老，鎮			晉國且大亂。令主君之疾與之同。居二日半					，簡子膺，語大夫	曰:
飲酒過度，有白虎見於東海，黃公以赤刀往厭之，術不行，為虎所			我之帝所甚樂，與百神遊於鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，
食。此位黃公雖終為虎食，畢竟他少時仍是成功的術士。			其聲動人心。」叉據《列仙傳〉贊則有「秦穆公受金策，祥世之業」
的記載，則(西京賦〉是把二者合而為一。這則神話也未見於先秦
叉(甘泉賦〉中有「雖方征僑與惺佳兮，猶彷佛其若夢」句，
載籍 。
據《列仙傳)他是視里採藥父，好食松實，能飛行，逐走馬 。 而
{屋佳，據郭璞注:也以為是古時仙人。			叉(東京賦〉有「度朔作硬			，守以鬱壘，神荼副焉，對操索葦			，
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			目察區誨，司執遺鬼		， 京室密清，罔有不諱」句。其中神荼				、鬱壘
文(思玄賦〉中有「號馮夷俾清津兮，權龍舟以濟予」句，據
神話最早見於王充《論衡﹒訂鬼〉引山海經說(但令本無此文)
《清冷傳)姓馮名夷，華陰連鄉人，浴於河中溺死，號為河伯 。
			「有度朔之山，上有大桃木			， 其屈播三千里，其枝間東北鬼門，萬
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此河伯實為後起，與〈楚辭﹒九歌〉、〈莊子﹒秋水〉篇以及 (遠
			鬼所出入也，上有二神人，		一	曰神荼，	一 日鬱壘，主閱領萬鬼		。惡
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游〉中「令海若舞馮夷」的馮夷是不相同的， <思玄賦〉中的馮夷
害之鬼，執以葦索而以食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃
為河伯神話附會孽乳的結果。
			人，門戶	畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索以禦凶魅				。」叉見《風俗通﹒
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所以這些具有部分故事情節的神話，記載它們的書籍，其成書
			紀典 〉。	據此則此二神話應也屬始於漢代			。
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年代都是在漢代。所以這也是在漢代文化影響下刺激了神話的增加
			主1..	<東京賦 〉	有「白龍魚、服，見困豫且」句			。 據《說苑)	: r 吳
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和衍生。
			王欲從民飲，伍子胥曰:昔白龍下清冷之淵，化為魚，豫且射中目						。
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(五)引用漢代時才產生的神話
			白龍不化	，豫且 不射。君今棄萬乘之位，而從於臣，恐有豫且之患。」
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漢賦中的某些神話並未見於《楚辭) ，甚或在先秦其它 古籍中 此種因變化原形而遭到傷害的神話類型，也見於 《 楚辭﹒天問 〉
也未得見。其中有些是漢代時才產生的，有的則託古而作 。 如: <西 「胡射夫河伯而妻彼能演 J 但至王逸引傳曰 ，始言河伯化為白龍
京賦〉有「岐梁沸雍'陳寶鳴雞在焉」句，而「陳寶」也作「天寶 J 出遊，羿射其左目。所以在文字上，這種神話類型質也是漢代的產
(羽獵賦〉有「追天質	，出一 方。」據〈史記﹒封神苦	) : r 秦文	物 。
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公獲若石，于陳倉北阪城祠之	。 其神來也常以夜，光輝若流星	，從
叉(甘泉賦〉有「屏玉女而卻忘妃」句。其中「玉女」神話，
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第三屆國際辭賦學學術研討會論文集						〈文選}所錄漠賦中的神話特質與解析
也見〈思玄賦〉有「載太華之玉女兮」。據李善注引《列仙傳》				是以人為主，已近乎神話與傳說的不同	18	0
「毛女者，字玉姜 ， 在華陰山中，體生毛，所止嚴中有鼓琴聲。」 (二)由於漢代帝王對神仙的嚮往 ，所以像漢武帝、 宣帝 ，都好把
也見《神異經〉、王嘉《拾遺記) . 不過這些也都是漢以後的書籍
宮室以神話為之命名，造成漢賦中濃厚的神話氣氛，加之漢賦叉具
中才記載的傳說。				有娛樂貴族的功能，所以仙話成為漢賦中的主要素材。而在《楚辭〉
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艾(思玄賦〉有「牛哀病而成虎兮，雖逢昆其必噬」句，據《准南 (屈 、 宋作品)中仙話是極少被運用到的。雖然(遠游〉中有一些
子 ﹒ 做真訓)	: r 昔公牛哀轉也，七日化為虎，其兄掩戶而入視之，			材料近似，但仍不足以構成成熟的仙話。
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則虎搏而殺之。」此則神話也不見於漢代以前的載籍。
				(三)漢賦中所引用神話，就出處看	，除可以肯定其為漢代所產生
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叉(思玄賦〉有「種令殭而尸亡兮，取蜀禪而引世」句。據《全				的神話外，餘則以〈山海經〉為最多。然則《山海經〉的成書年本
代難論定，所以《山海經〉一書是否為漢以前之作，實亦有待商榷。
上古三代秦漢三國六朝文		﹒ 全漢文〉輯〈蜀王本紀)	r (望帝)
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治汶山下巴曰郁，望帝積百餘歲，荊有一人名電令，其尸亡去，荊
				(四)漢代社會特別重視識緯的迷信	，在漢賦中也有不少的引用。
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人求之不得。種令尸隨水上至牌，遂活，與望帝相見，望帝以琶令
這也突顯了漢賦中運用神話的另一特質。
為相。時玉山出水	， 若堯之洪水。望帝不能治，使電令決玉山，民
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(五)在漢賦中，我們看到了許多在漢代才萌生的神話故事，在神
得安處。種令治水去後，望帝與其妻通，慚愧。自以為德薄，不如
話學的研究上，它拓展了神話的廣度，在神話的衍生此一特
電令，乃委國授之而去。」在神話中這則故事多以「杜宇」或「望
性的研究上，從漢賦著手應是深真意義的。
帝」為主。也見《禽經〉引《李膺 ﹒蜀志》以及《說郭》卷六O所
輯〈太平寰宇記〉。所以這則神話恐怕也是出於漢以後的載籍			。
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叉〈東京賦〉有「聲野仲而殲游光」句，而「野仲」和「游光」
的神話最早即見於此，更未見它書記載。而薛綜注:野仲游光，惡
鬼也。兄弟八人，常在人間作怪害。
叉〈上林賦〉有「若夫青琴芯妃之徒」句。文選注:伏儼曰:
古神女也。而「青琴」神話也未見於漢以前之載籍。以上這些神話，
恐怕也都應該是在漢代時才出現的。
結論
(一)漠賦在文學發展史上，雖被一般學者認為是承襲楚辭體而衍
生，但就引用神話的現象觀之，漢賦所引用的神話類型，遠較楚辭 18 參見魯迅{中國小說史略〉第 二編 ( 神話與傳說: r 神話大抵以一神格局
				中樞... ...迫神話演進，則為中樞者，漸近乎人性，凡所敘述，今謂之傳說」			。
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為廣泛;尤其在神話的發展上，漢賦已從「神格神話」進入到「人
				所以神話的主角接近神性，我們稱之為	「 神格神話	J 主角接近人性，謂之	「 人
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格神話」的境界。所謂「神格神話」是以神為主，而「人格神話」
格神話」。
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第三屆國際辭賦學 第三屆國際辭賦學學術研討會論文集 學術研討會論文集 1996年12月 參考書目

1.梁﹒蕭統編，唐	﹒ 李善注.	(昭明文選)		.五南圖書出版公司。
論江文通〈恨賦〉與〈別賦〉的
2. 漢﹒王逸注，宋	﹒ 洪輿祖補注.		(楚辭)	. 藝文圖書公司。
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命題與謀篇
3 . 晉﹒郭瑛注，袁呵校注.		(山海經校注)		.里仁出版社	。
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4 . 漠﹒司馬遷.	(史記)	.藝文圖書公司。
呂凱
5 . 美﹒班固.	(漢書)	.藝丈圖書公司。
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6 政治大學中文系
秦﹒呂不重章.	(呂氏春秋)	.世界書局。
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7 漢﹒劉安撰，高請注.		(准南子}	﹒ 藝丈圖書公司。
8. 楊伯峻.	(列子集釋)	. 明倫出版社。
9. ì美， ﹒ 劉向.	(說苑)	.世界書局。
10. 漢-王充.	(論衡)	.世界蓄局。
11 漢﹒劉向.	(列仙傳)	.新興書局。
12. 漢﹒應酌.	(風俗通義)	.新興書局。
						人生就生命而論		， 不管他是什麼時代的人，什麼地方的人，什麼身
13. 漠﹒東方朔.	(神異經)	.新興書局。
分地位的人，在心理上，多少都會存著不死或長生的期望 。 很不幸的是
14. 元﹒陶宗儀.	(說郭)	.新興醫局。
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人想盡了很多的方法，發明了很多藥物，在科學發達的今天，竟無法使
15. 晉﹒王嘉.	(拾遺記)	.新興書局。
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						人長生不死	。 當然，生死是自然的，因此道家以囑子為壽，彭祖為夭，
16. (筆記小說大觀)		.新興書局。
						以齊死生或死生為一		，試圖脫離死亡的恐懼和不幸，那種用心是良苦
17. 王扇等.	(神仙世界)	.上海古籍出版社		。
						的，也是很深刻的		。 但是王羲之說	r 況倩短隨化，終期於盡，古人
18. 肅查福.	(先秦西漢冥界及神仙思想探原)			.文津出版社	。
云:死生亦大矣，豈不痛哉 ! 每攬苦人興感之由，若合一契，未嘗不臨
19. 顧頡剛.	(漢代學術史略)	.未刊出版社		。
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文暖悼，不能喻之於懷，固知一死生為虛誕，齊彭囑為妄作 o J 1 由
20. 朱文順.	(中國古代宗教初探)		.谷風出版社	。
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						王氏之言	，再衡以人情，可知死生大事		， 是很傷痛的，而不是齊彭揚、
						一死生就能使人脫離死亡的悲哀的		。	在死亡的悲哀之下，如果能得其天
						年而死	，也就罷了	。 假如不能得其天年而死，或是志猶未酬，心有未
了，而竟飲恨而死，那死的就更悲哀、更不甘心了 。 人生就生活而言，
不論古令中外，不論富貴貧賤，沒有不希求圓滿歡聚的，很可惰的是人
生聚散無常，有相聚之快，就有離別之苦，所以屈原說 r 悲莫悲兮生
						l 見王羲之	. ( 蘭亭集序	〉
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