真誥校注補疑

道 教經典 《真誥校注》補疑  劉祖國 山東大學文學與新聞傳播學院 南朝梁陶弘景編輯整理的《真誥》 是研究六朝道教史的必用資料，但長期 以來沒有校注本，這與其重要性極不 相稱。日本著名學者吉川忠夫和麥谷邦 夫編、朱越利譯《真誥校注》2006年 由中國社會科學出版社出版，這是目 前《真誥》最好的校注本。筆者把多 個版本放在一起對照閱讀，發現《真誥 校注》在校點注釋方面偶有可商之處， 茲選取數例略加考辨，以求教於方家云 爾。文中引例均據中國社會科學出版社 本，標注卷數及頁碼。同時，對比參考 了《道藏》本（文物出版社、上海書 店、天津古籍出版社1986年影印本， 若引文在第20冊第508頁第1欄，本 文用「20/508a」表示，「a、b、c」分 吉川忠夫、麥谷邦夫編，朱越利譯《真誥校注》書影 別代指「1、2、3」欄）、學津討源本 （1）卷三 91 頁：超舉步絳 （引據此本排印的王雲五主編《叢書集 霄，飛飆北壟庭。神華映仙台， 成初編‧真誥》，台灣商務印書館， 1939年）、《道藏輯要》本（清彭定 圓曜隨風傾。啟暉挹丹元，扉景 求編《重刊道藏輯要》，清光緒三十二 餐月精。交袂雲林宇，{浩}{軫} 年成都二仙庵版刻本，巴蜀書社，1986 【謂應作皓鬒】還童嬰。蕭蕭寄 年影印）。 無宅，是非豈能營。陣上自擾 46 弘道 2014年第1期 / 總第58期

競，安可語養生！ 逍遙任靈風。鼓翮乘素颼，辣眄
瓊台中。
按：「丹元」乃道教語，謂心神。
《黃庭內景經‧心神》：「心神丹元	按：「 辣	」 字 誤，《	道 藏 》
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字守靈。」梁丘子注：「心為藏府之元， 20/506b、學津討源本36頁、《道藏輯
南方火色，棲神之宅，故言守靈也。」 要‧觜集一》37頁皆作「竦」。
唐李商隱〈戊辰會靜中出貽同志二十
	（3）卷四	132 頁：攜襟登
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韻〉：「丹元子何索，在己莫問鄰。」
「月精」謂月的精華，如《黃庭 羽宮，同宴廣寒里。借問朋人
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誰，所存唯玉子。
內景經‧高奔》：「高奔日月吾上道。」
唐梁丘子注：「又《上清紫書》有吞月
按：三本皆作「裏」，唯獨《校注》
精之法：月初出時，西向叩齒十通，微 誤作「里」。「裏」「里」在古代意義
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呪月魂名。」《晉書‧天文志上》：
差別很大，《說文》：「裏，衣內也。」
「又陽燧可以取火於日，而無取日於火 指內在、裏面時用「裏」；《說文》：
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之理，此則日精之生火明矣；方諸可以
「里，居也。」指里弄、鄉里、里程時
取水於月，而無取月於水之道，此則月 用「里」，二者各有分工，不可混用。
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精之生水了矣。」
《校注》之注釋與文中用例不合，	（4）卷四	146 頁：又汝本
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96頁注釋38【月精】條引《漢書》卷 屬事帛家之道，血食生民，逋愆
一○○下〈敘傳下〉：「元后娠母，月 宿責，列在三官，而越幸網脫，
精見表。」《淮南子‧冥覽訓》：「譬 奉隸真氣，父子一家各事師主，
若羿請不死之藥於西王母，恒娥竊以奔 同生乖戾，不共祭酒，罪咎之
月」注曰：「恒娥，羿妻。羿請不死之 太，陰考方加。
藥於西王母，未及服之，恒娥盜食之得
按：「血食生民」，《校注》149
仙，奔入月中為月精也。」此二例之「月
頁注釋23詞條排印誤作「血食民生」。
精」乃神話傳說中的月的精靈，亦借指
月亮。《校注》對「月精」出注時，所
	（5）卷六	195 頁：歌其章
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引文獻與該詞在原句中的本意不符，當
則控晨太微，用其道則揚輪九
正之。
陔。軒蓋於流霞之陣，春眄於文
昌之台。
（2）卷三 92 頁：二景秀鬱
按：「春眄」不辭，《道藏》
玄，霄映朗八方。丹雲浮高晨，
20/522a、學津討源本72頁、《道藏輯
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要‧觜集一》74頁均作「眷眄」。		及世務，唯當請問法師經義禁戒，法
眷眄，亦作「睠眄」，眷戀，眷顧。		師當為解說真要。能使內外夷然，敬受
南朝梁陶弘景《冥通記》卷一：「勿區		經一句，則司命延加十算，後皆聰明智
區於世間，流連於親識，眷眄富貴，希		慧。若內外躁競，毀忤經文一句，則司
想味欲。」唐范攄《雲溪友議‧弘農		命奪十算，後隨癡愚盲道。」《太上諸
忿》：「龐嚴舍人睠眄諸歌姬，方戲於		天靈書度命妙經‧昃四》：「吾向所
階。」		以無故笑者，笑此土人不知歡樂從何而
來，不知他土復有憂感。吾過去後，真
（6）卷六	217 頁：昔玄風	文隱藏，運度當促，五濁躁競，萬惡並
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泯絕，埃氣彌氛；弘猶淪喪，澆		至。」《太上老君戒經‧力一‧戒
偽滋起。馳驟之徒替真於崖分之		上》：「人之所以躁競者，由是六情之
外；躁兢之群饕利於形名之肆，		所使也。若持戒念道，則六情澄靜，神
擅智生流蕩之患，希求致矜伐之		安氣正，邪惑所不能擾。」《太上靈寶
累，乖常適於所適，離至當於非		朝天謝罪大懺》卷之四：「若造作不休
當矣。		者，即以無為門攝之。若局守不變者，
即以圓轉門攝之。若躁競不安者，即以
按：「躁兢」當作「躁競」，
靜定門攝之。若煩惱不釋者，即以解脫
「兢」「競」二字形近而訛。《道藏》
門攝之。若憂悲不樂者，即以逍遙門攝
20/525c、《學津討源》本78頁皆誤，
之。」《上清修身要事經‧吹四‧太
《道藏輯要‧觜集一》81頁正作「躁
微靈書紫文拘三魂之法一》：「三魂不
競」，當據改。本書中尚有「擾競」「爭
定，爽靈浮游，胎光放形，幽精擾喚，
競」等詞。
其爽靈、胎光、幽精三君，是三魂之神
「躁競」謂急於進取而爭競。三
名也，其夕皆棄身遊遨，飈逝本室，或
國魏嵇康《養生論》：「今以躁競之心，
為他魂外鬼所見留制，或為鬼物所得收
涉希靜之塗。」《舊唐書‧郭子儀傳》：
錄，或不得還反，離形放質，或犯於外
「自兵亂已來，紀綱寖壞，時多躁競，
魂，二氣共戰，皆躁競赤子，使為他念，
俗少廉隅。」清紀昀《閱微草堂筆記‧
去來無形，心悲意悶也。」晉郭象《南
灤陽消夏錄二》：「冥司惡躁競，謂種
華真經注疏》卷二十五《雜篇庚桑楚第
種惡業，從此而生。」
二十三》：「《疏》：此非陰陽能賊害
中古道經屢見，劉宋陸修靜《洞
於人，但由心有躁競，故使之然也。」
玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀‧化
又：「《疏》：聊與人涉，茍且於浮華，
六》：「行道之時，故不可得亂語，論
責利求名，身尚矜企，心靈躁競，不能
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道 典經教

自容，何能容物邪。」			蓋形近致訛。
（7）卷十一	361	頁：中茅	（9）卷十四	464 頁：為世
之前，大茅之後，下麓長澗，東			染俗，不適生期。赤怪潛駭，三
西亦出山外對館。〔此即隱居今			柱為災。賢者南遊，三嶽是之。
所住東面一橫壟也。此壟純絕			玄君來行，人其誰知？〔赤怪則
石，石形甚瓌奇，多穿穴側傍，			熒惑星也，三柱者五車星中三桂
盤紆下深，乃有無底處。屢授脆			也，[步]（陟）屢反〕
物，在中間玲玲之響久之。此云
按：「三桂」當作「三柱」，文
多金物，亦當是久來真仙所投
字錄入錯誤。三柱，星名。《漢書‧
也。〕
天文志》：「有星守三淵，天下大水，
按：「脆物」不辭，當作「𧵥物」，			地動，海魚出……三淵，蓋五車之柱
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形近而致誤。𧵥（或作詭）是道教文化
也。」《晉書‧天文志上》：「五車
中的一個重要概念，學道者在祈請或接			五星，三柱九星，在畢北……三柱一曰
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受道法或經文時，須向神仙或經視奉送			三泉。」唐楊炯《渾天賦》：「西宮則
信物，以表誠心，這些信物即稱「𧵥」。			天潢、咸池、五車、三柱。」
《道藏》20/556c、《道藏輯要‧觜集
二》46頁皆誤作「脆」，《學津討原》			（10）卷十四	458 頁：青龍
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元年，並州刺史畢軌，送漢度遼
本144頁字跡模糊不清。
將軍范明友鮮婢奴，年三百五十
（8）卷十一	374	頁：「良	歲，言〔諸〕（語）飲食如常人。
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常西南垂有可住處，是司命君往
按：「鮮婢奴」不辭，《學津討原》
時別宅，亦可合丹。」穆自見傳
本185頁作「鮮卑」，「卑」涉下文「奴」
記，鄙心竊志，欲尋司命君往昔
誤加偏旁為「婢」，《道藏輯要‧觜
之舊宇，高棲之所托，患未能審
集二》90頁亦誤。
知耳。今輒當隱量求處，臨時告
悟。〔傳上亦載此事，基陛湮浸，
（本文為教育部人文社會科學研究青年
難可必審，故更乞告示也。〕			基金項目《魏晉南北朝道經詞彙研究》
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〔12YJC740073〕、山東大學自主創新
按：「	湮 浸 」，《	道 藏 》
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基金〔人文社科專項〕「《太平經》詞
20/559c、《學津討原》本149頁、《道
彙研究」〔IFW12011〕成果之一。）
藏輯要‧觜集二》52頁皆作「湮沒」，
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