论德教的缘起、南传及紫系德教会在马来西亚的发展

论德教的缘起、南传及紫系德教会 在马来西亚的发展

A Study on Dejiao’s Origin, Southern Propagation and The Development of Che’s Dejiao Moral Uplifting Society in Malaysia

符孝慈

FOO SHIAWSIR

16ALB04931

拉曼大学中文系

荣誉学位毕业论文

A RESEARCH PROJECT SUBMITTED IN

PARTIAL FULFILLMENT OF THE REQUIREMENTS FOR

THE BACHELOR OF ARTS (HONS) CHINESE STUDIES

DEPARTMENT OF CHINESE STUDIES

UNIVERSITI TUNKU ABDUL RAHMAN

APRIL 2021

论德教的缘起、南传及紫系德教会 在马来西亚的发展

A Study on Dejiao’s Origin, Southern Propagation and The Development of Che’s Dejiao Moral Uplifting Society in Malaysia

目次

宣誓……………………………………………………………………………i

摘要……………………………………………………………………………ⅱ

致谢…………………………………………………………………………ⅲ

第一章 绪论……………………………………………………………………1

□□ 第一节 研究动机与目的 ………………………………………………2

第二节 研究范围与方法 ………………………………………………4

第三节 文献回顾 ………………………………………………………4

第四节 论文架构 ………………………………………………………7

第二章 德教缘起………………………………………………………………9

□□ 第一节 性质与特征 ……………………………………………………11

第二节 教义与信仰 ……………………………………………………14

第三章 德教之南传与发展…………………………………………………18

□□ 第一节 南洋德教总会之成立与发展 …………………………………20

第二节 马来西亚联邦德教联合总会之成立与发展 ………………… 23

第四章 紫系德教会在马来西亚的发展……………………………………27

□□ 第一节 宣教方式 ………………………………………………………27

第二节 德教会转型之探讨……………………………………………30

第五章 结语…………………………………………………………………35

引用书目………………………………………………………………………38

附录……………………………………………………………………………44

图（目次）

图（一）德教会徽……………………………………………………………12

图（二）德教会旗……………………………………………………………12

图（三）五教教主圣像………………………………………………………13

图（四）丰盛港紫林阁师尊坛………………………………………………13

图（五）道教师尊神像………………………………………………………13

图（六）南洋德教总会会徽…………………………………………………20

图（七）环球会鸾大会会徽…………………………………………………25

图（八）世界德教敦谊圆融大会会徽………………………………………25

表（目次）

表（一）德教出版的刊物……………………………………………………6

表（二）18 个紫系阁…………………………………………………………22

宣誓

谨此宣誓：此毕业论文由本人独立完成，凡文中引用资料或参考他人著作，

无论是书面、电子或口述材料，皆已注明具体出处，并详列相关参考书目。

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姓名：符孝慈 FOO SHIAWSIR

学号：16ALB04931

日期：2021 年 04 月 23 日

i

论文题目：论德教的缘起、南传及紫系德教会在马来西亚的发展

学生姓名：符孝慈

指导老师：陈明彪师／博士

校院系：拉曼大学中华研究院中文系

摘要

德教起源于 20 世纪 30 年代末的中国潮汕，并流传至世界各地，属新兴华

人民间宗教组织。德教组织是一个以融合五教，即儒、释、道、耶、回的教义

美德为宗旨信仰的华人组织。且，通过《德教心典》、《德教意识》、十章八

则与通过“扶鸾”、“慈善”及“宣教”（俗称“三足鼎立”）的方式弘扬道

德、以达到以德化人、净化人心的目的。它以独特的方式出现在华人社会中，

确实耐人寻味。当时，中国德教的兴起均以“紫”为起头名，马来西亚紫系德

教会各阁亦以“紫”开头，故二者有着密切的关系。南传至大马的紫系德教会

在发展上显得格外迅速与特出，它不仅继承了中国德教的性质、特征、教义、

信仰，也继承了中国德教的“三足鼎立”，并在其基础上有了更多的拓展。此

外，南传至大马的紫系德教会在近年以爱心医疗团队、民间探访救贫疾苦的方

式，以学习济公活佛的济世救人的精神，以身体力行“走入民间”去弘扬道德，

因此在其发展上有不少令人值得探讨的一面。总之，本文论述了德教的起源，

探讨了德教之南传及紫系德教会在马来西亚的发展。

【关键词】德教起源、南传与发展、紫系德教会、马来西亚、三足鼎立

ii

致谢

首先，我非常感谢我的论文导师——陈明彪老师，让学生能自由选择有兴

趣的研究课题。感谢老师在我撰写论文期间，常与我交流，让在压力中的我，

得以抽离其境放松放松。同时，老师的指导与关怀，让在撰写论文初期迷惘的

我，渐渐找到论文研究方向。很感谢老师这一路以来细心的指导及帮助，提供

了学生许多宝贵意见，让学生受益良多！在忙碌期间也愿意抽空为学生批改论

文，使学生的论文更为出色，同时也能够顺利的完成。明彪老师，谢谢您！再

者，我非常感谢所有教导过我的老师们。感谢老师们丰富了我们的知识，让我

们从中学习到人生道理。

接着，我要先感谢父亲符义珍先生以及母亲温慧清女士的养育及栽培之恩。

感恩父母亲含辛茹苦的将我养育成人，供我吃住，让我无忧的长大，这 20 多年

来您们辛苦了！感谢母亲，辛勤的工作，让我在这期间不愁吃喝，让我能专心

的完成论文。同时，很感谢您一直以来在身边不停地鼓励着、支持着、关爱着

我，让我重拾信心去面对一切事物。特别感谢敬爱的父亲教会我独立，让我能

够独自勇敢的面对一切。有了父亲的陪伴、疼爱、鼓励与支持，让我更有勇气

的实践每一个梦想。在这疫情肆虐的情况下，我很感谢父亲在生前给了我论文

的灵感，留下了许多的德教文献，让无法实地考察的我，能够顺利完成论文。

再来，我要特别感谢姑妈符义娃女士以及外婆蓝细妹女士。感谢姑妈供我

上大学，让我有个优质的学习机会与环境。同时，让我不愁繁重的学费，能够

安心求学。感谢外婆，多年来对我的照顾与疼爱。在求学期间也常给予关怀。

iii

爸爸、姑妈、阿婆，孝慈很抱歉，没能及时赶到您们的身边。在接下来的日子

里，孝慈会继续努力，会好好照顾妈妈。我的毕业论文终于要撰写完毕了！终

于要毕业了！多么可惜的是您们不在我身边，没能参加我的毕业典礼，我希望

在天上的您们会知道。

另外，我要感谢一直在身边不断鼓励着我的王声建、郑爱莉与林忆铷。虽

然，我们身在不同地方，但很感谢一路以来都与我保持联系，给予我鼓励与支

持。感谢声建一直不嫌我的打扰，常与我交流，帮我缓解压力。很感谢你们一

直陪伴着、鼓励着支持着我，帮我检查论文并给予我意见。接着，我也要感谢

身边的友人与同学，感谢您们这段时间的照顾以及鼓励，以助我完成此毕业论

文。

再来，我很感谢邹宝章、彭志强、陈启生、萧静萍与辜美清前辈，在这撰

写论文期间给予了我很多的帮助。助我了解德教会、理清其脉络、指导我《德

教心典》、扶鸾等等的运用，令我受益不浅！在前辈们的帮助下，让我能够顺

利完成这篇论文。最后，也要感谢出现在我生命中的人事物，您们让我学会了

许多，明白了很多人生道理。若不是您们，便没有今日的孝慈，感恩！

iv

第一章 绪论

德教会拥有悠久的历史，根据〈德教起源〉中提到：“德之发源，远在天

地开辟之始，即已存在”，这句话所涵盖的意义并非德教会发源历史，而是指

“德教”的精神。德教会的成立历史历来有两种说法，一些德教文献中直言德

教会是起源于 1931 年中国的潮州以及汕头，另一说法则为德教会成立于 1939

年中国的潮汕地区。对于第一种说法，多数的学者则不认同。根据郑良树〈德

教的草创与南播〉中言：“史籍无证，文献却载，因此我们相信 1939 年潮州创

办德教会，应是这股宗教的先锋。”可见，学者秉信德教会之“复兴” 1大可追

溯至 1939 年而非 1931 年。《德教史学摘记》记载，当时德教会的成立是有鉴

于 1939 年的中日战争。故，无论德教会是始创于 1931 年或 1939 年，本文可确

定德教会是在中日战争的背景下诞生。

徳教是一种发源于 20 世纪三四十年代的潮汕侨乡，流播于东南亚地区，特

别是广泛流布于今日泰国、新加坡、马来西亚（简称“大马”）等国的新兴的

世界性华人宗教。2故，“德教会”一词，尤其是对新马华人社会而言并不陌生。

据悉，德教会在大马一共有超过 200 家阁所，数量可谓庞大。因此，在新马华

人社会中德教会可说是家喻户晓，同时也扮演着重要的角色。

1 复兴所指为起源。 2 华方田，〈流传于东南亚华人中的新兴宗教——徳教的历史及现状〉，收录于陈景熙、张禹 东主编《学者观徳教》（北京：社会科学文献出版社，2011），页 292。

1

德教组织不仅出现在东南亚地区，甚至在台湾、日本、美国等都少不了它

的身影。德教四处落根，为慈善、教育遍布世界各地。它虽在华人社会里扮演

着重要的角色，但甚少人知道它的由来。究竟是什么原因让德教漂洋过海南迁

至东南亚一带？它究竟是怎样的组织？究竟在怎样的情况下，德教会发展成如

今如此壮大的组织呢？此都是本文所欲解答的。

第一节 研究动机与目的

南传时期，由于地理、政治、宗教等的因素导致德教在南传后的发展上产

生了变化。当地的文化、宗教思想慢慢的融入进南传后的德教会上，导致中国

与海外德教会在文化、慈善、宣教等层面上出现了异同的现象。这些异同是在

中国德教中从未出现过的变化，故南迁后的德教有了当地本土的味道。此外，

南迁后的德教无论是在华人社会、宣教、文化、慈善领域等都有着许多值得探

讨的地方。

德教南迁至今约有 70 年，然在新马华人社会中却没有多少人对德教会有真

正的认识。提起德教会人们总对它产生不同的看法，这些看法大致可归纳为三

种：“德教会为慈善团体”、“德教会是宗教与慈善福利事业”、“德教会是

一种宗教” 3。德教会“以徳教民，积善累德”为宗旨，即以道德教化人心，以

慈善感化人心。长年来都以慈善的面貌出现在华人社会里，如赠医施药、中小

3 参自王志跃，〈德教概念的儒学意蕴〉，收录于陈景熙、张禹东主编，《学者观徳教》，页 317。

2

学及高等学府奖学金、捐血运动等。故在人们心中，德教会就像是慈善团体以

慈善福利事业为主帮助社会大众，因此也造就了德教会是慈善团体、慈善福利

事业之说。

到了十九及廿世纪，更多以“三教”为基础的宗派创立了，二十世纪初，

出现了许多以“三教”甚至“五教”为基础的宗教组织。4当时，以三教5为基础

的宗教组织包括三一教、同善社等，以五教6为基础的宗教组织包括道院、一贯

道等。德教提倡五教同宗，并把五教的思想也融入于其教义中。它与佛寺、神

庙很相像，也供奉神明。但特殊的是，德教虽崇拜五教，却不迷信。虽然德教

会也有点香拜佛的仪式，但却不烧金纸。因它与各个宗教形式相像，故人们认

为德教会就是个宗教信仰。

概括而言，为使德教的性质重新被认识，故本文将研究德教南传的缘由与

其特征。再者，德教是二战时期所产生并发扬至东南亚的组织，故德教是海外

华人社会中重要的组织之一，故研究它富有意义。此外，华人宗教信仰中不乏

“迷信”，然而德教则是以“不迷信”的形式出现在世界各地，再以五教同宗

的教育方式渡人渡世。德教引起了大众对它的猜想，而它就以与众不同的方式

在世界各地流传着。因此，笔者想借此机会进一步的研讨德教会。

4 陈志明著、苏庆华译，《马新德教会发展及其分布研究》（吉隆坡：益新印务有限公司， 1990），页 6。 5 三教即儒教、道教、佛教。 6 五教即儒教、道教、佛教、基督教以及回教。

3

第二节 研究范围与方法

本文研究内容为紫系德教会从中国南传至大马的发展情况。故在研究方法

上将采用文献研究法与口述访谈法对德教进行研究。文献研究法是收集与德教

相关的论文、书籍、特刊进行阅读与整理。透过此研究法，可从中理清德教历

史的演变以及其性质特征。本文将参考并了解十九世纪中国的历史背景，以帮

助理清德教的缘起。再以德教与当时社会进行连接以达到论证的效果。

其次，将以口述访谈法对德教进行资料收集，此研究法是为了进一步了解

大马德教会的发展概况。本文将采用电话、网络联系的方式与受访者进行访谈。

所采访的对象为德教会资深的前辈，从其访谈中希望得知德教会的特征性质、

信仰、宣教方式、扶鸾的方式与其用意。透过交流了解现今大马德教会的概况，

再通过文献研究法对早期大马德教会进行研究，以便得出大马德教会在发展上

转型的结论。此外，本文也会根据德教会的文献、学者们研究成果与受访者所

言进行对照，从而找出之间是否契合，以达到论证的效果。

第三节 文献回顾

随着德教的传入，它的发展吸引了众多学者的关注，并对德教进行了许多

研究例如研究德教的教义、宗旨、德教会的发展等，研究多不胜数。故，本文

将斟酌筛选出一些有利于本研究的文献。

4

研究德教史上，马贵德所撰写的德教文献扮演着重要的角色。1940 年，马

贵德因为一次的机缘参与了德教会。此后，受到师尊示谕与李怀德、萧德史等

人在中国多个地方成立德教会。二战后，马贵德再次受到师尊示谕，于 1947 年

将德教传至香港，后再传至东南亚。因此，他在德教南传史上是名重要人物，

同时他所撰写的书籍也成为了学者们研究必备的文献之一。《德教概说与德教

讲述》出自马贵德，书中介绍了德教经典、德教之道、德教的本源。同时，也

解答了德教会与宗教之间的关系。书中内容繁多，无论是对德教会宣教方式等

各个方面都由详细的解说。

出版于 1985 年的《马新德教会之发展及其分布研究》是由陈志明经过三

年的田野调查而对德教会撰写的英文书籍。此书交代了马新两国德教会的发展

以及分布，也交代了德教会在中国的发展。因此，此书对研究新马一带的德教

会而言是本重要的著作。随后陈志明的学生——苏庆华翻译此书为中文，后于

1991 年出版。虽然这本书，清楚的交代了马新两国德教会的发展及其分布，在

本论文中也有可借鉴的地方，但由于这本书成书已久。故，此书如今在探讨马

新两国德教会的发展及分布上有待補助。

《认识德教》以及《德语良集》这两本书是由大马马六甲德教会同德郑良

锡在这些年以来所讲演的稿子、献词，再由德教宣教组汇编而成。《认识德教》

出版于 1994 年，全书说明了德教的概况，清楚交代了德教与德教会之间的关系，

及其发展脉络。再来，书中也讲述了德教对五教的概观，以及略提当时马来西

亚紫系德教会的慈善活动。虽然，此书出版年份已久，在一些资料上如现今紫

系德教会的活动已不能满足现今的研究，但也有可借鉴之处。其次，出版于

2005 年的《德语良集》，略谈了德教心典的缘由以及讲述了德教心典行文的含

5

义。此外，也谈及德教会的发展缘由、宗旨、思想发展以及鸾务。因此，从这

本书中，它能帮助本文理清德教会思想的发展脉络以及了解鸾务的功能、功效。

由陈景熙及张禹东主编的《学者观徳教》一共收入了 30 名海内外学者对德

教会研究的成果。其中包括了中国、马来西亚、新加坡、日本等研究成果各个学

者对德教进行了深入的探讨，其中描述以及交代了德教的历史由来，以及海外的

德教会的发展现况。郑良树撰写的〈德教的草创与南播〉与〈德教的教义和师尊〉

中，由于郑良树是以实地考察以及田野调查的方式对德教会进行研究，因此其资

料内容丰富、叙说详细，对本文有很大的帮助。除此之外，华方田的〈流传于东

南亚的新兴宗教〉、野口铁郎的〈东南亚流传的两个中国人宗教〉吉原和男的

〈宗教与生活〉、濮文起的〈德教在东南亚〉、王志跃的〈德教概念的儒学意蕴〉

等对本文帮助不少。故《学者观徳教》是研究德教会时一本极为重要的参考著作。

此外，本文的研究，也参考德教会所出版的其他著作。列表如下：

序

书名

出版年份

1 《德教国际研讨会：论文集（一）普及德教《心典》》

2017

2 《德教国际研讨会：论文集（二）如何宣扬德教与宣说《心典》》

2018

3 《德教国际研讨会：论文集（三）德教·促进社会和谐》

4 《德教入门手册》

5 《德教史学摘记》

6 《德教心典》

7 《德迅》第四十期

6

2019

2015

不详

1979

2012

8 《德迅》第四十五期

9 《德教意识》

10 《第四届德教会环球大会鸾特刊》

11 《第六届德教环球大会鸾—鸾文》

12 《南洋德教总会金禧纪念特刊》

13 《全国鸾务手册》

14 《五福胜会纪念特刊》

表一：德教出版的刊物7

第四节 论文架构

2017

2008

1998

2004

2006

2014

2010

本文将分为五章进行探讨。

第一章为绪论，一共被分为四小节，分别论述论文的研究动机与目的、研

究范围与方法、文献回顾以及论文架构。

研究德教必须理清其历史背景及其性质特征，故第二章将论述德教会的缘

起。此章节里将会先详谈德教的草创时期，接着将谈及德教的性质与特征，从

而了解德教组织的概况。此外，也将谈及德教的核心——五教同宗，沿着脉络

探讨德教五教信仰、教主。除探讨德教五教同宗外，也将探析德教会所供奉的

主神、诸佛仙尊与其教义性质。

7 表一由笔者整理而成。

7

第三章将探讨德教南传时期，此章节将谈及德教南传至海外的历史及其因

素。由于，德教在南迁后除了在新加坡成立了第一所德教会——紫新阁以外，

也于 1956 年成立南洋德教总会（简称“南总”）。“南总”的成立对新马的德

教会十分重要，而后来基于新马法律上的关系导致“南总”出现分裂的情况。

基于如此，位于大马的“南总”重新成立了德教总会，并命名为——马来西亚

联邦德教联合总会（易名“德总”），且“德总”的成立也让各系德教会圆融

一致。故，本文将在此章节中谈及“南总”及“德总”。

第四章将谈紫系德教在马来西亚的发展，此章节将被分为两个小节。第一

小节将以德教宣教方式切入，逐步解释与剖析“三足鼎立”在德教宣教上的运

用及发展概况。由于德教目前在大马发展上起了“转型”的倾向，其以走入民

间的方式为社会付出，故第二小节为德教会转型之探讨。笔者将在此小节中，

将举例说明德教会如何在这转型上将德教发扬光大。

本文将在第五章总结整份论文的研究成果，并在附录部分附上《德教心典》

的原文、德教会歌、信条、会徽、会旗与马来西亚德教会分布表供读者参考。

8

第二章 德教缘起

据《德教史学摘记》记载，德教会的创立是中日战争之故。1937 年 7 月 7

日，中日两国之间的战争拉开了序幕8。由于当时是日军主动挑起事端因而造成

“七七事变”，因此战争被称为抗日战争或是日本侵华战争。1937 年到 1945 年

间，中国成为了这起战争的主要战场。这场战争造成了中日两国死伤惨重，不

少人流离失所，民不聊生的情況下，导致处处人心惶惶。

1939 年，来自中国广东省潮阳县和平英西港的杨瑞德9，为祈求世界和平与

安宁，同时希望战争早日结束，于是他便于家中设香案，诚心祈求上苍，再以

家传柳枝10为媒，祷请仙佛降鸾示悔。在虔诚的祈祷下，终于感动上天，数月后

由两位师尊柳春芳11、杨筠松12降鸾13示谕。师云：“末劫临头，生灵涂炭，惟有

积德行善，方能度己度人。”14在神灵的引导下，杨瑞德受到了师尊的启示，便

8 1937 年 7 月 7 日，日军在北平卢沟桥一带演习，后声称有士兵失踪，要求进城搜查，此遭到 中国守军拒绝，遂引起日军炮轰宛平城。此事便拉开了中日战争的序幕，俗称为“七七事变”， 也称为“卢沟桥事件”。 9 杨瑞德，原名杨瑞东，是德教创立初期的创始人，于 1979 年 9 月 18 日驾鹤西去，随后被协天 宫敕封为“民德侯”，并将每年的农历九月十八日（其忌日）奉师谕定为德教会祭祖日。 10 柳枝又称柳笔，为德教会神人交感的工具笔，为“Y”形（主鸾手右手握，扶鸾手在左手握）。 柳枝为神圣之物，因此不得随意摆放与把弄，以免沾污灵气。不使用时，柳枝需以黄稠或红绸 包裹，放置于师尊神坛上。 11 柳先师，名浑，字春芳，一名夷旷，唐人，为人素性刚直，不阿权贵。他自小天资聪颖，因 此精通经史，少时求学甚笃，精通，事亲至孝，中年登天宝进士第，贞元中为平章事。随后成 为内阁中书令、太傅。于 72 岁时便开始退隐，于建国元华寺修身。据传柳先师曾以道德要义教 化宫中。详见自〈师尊史略〉，收录于郑志明《德教基本教材》（东马：德教宣教工委会出版， 2002），页 60-61。 12 杨公祖师（834-904），名筠松，又名益，字叔茂，唐人，为唐朝著名风水宗师。他自小聪颖， 因此精通诗书，少年时登科及第，后为国师，官至金紫光禄大夫，职掌灵台地理等事。详见自 〈师尊史略〉，收录于郑志明《德教基本教材》，页 59-60。 13 鸾是一种带有吉祥寓意的鸟类。鸾的运作是直接传播天意和神意，是经由执鸾问运灵，是一 种神人沟通的方式。 14 香港徳教紫靖阁丛书流通处编，《徳教史学摘记》（香港：徳教紫靖阁有限公司），页 1。

9

在家中创立第一所德教会——紫香阁，以此“弘扬道德，唤醒人心，并为邻近

乡人赠医施药，亦只救济贫困，造益福祉社稷。”15 紫香阁的成立除了是弘扬

道德外，也开启了赠医施药、救贫济苦的慈善道路。这些慈善福利事业成为了

德教会往后发展的方向，也奠定了德教的根基。

德教会之所以能发扬光大，主要功劳在于马贵德及李怀德两人。1940 年，

马贵德因一次的机缘参与了紫香阁，在第一次接触扶鸾的情况下，他便受到了

师尊的启示，以下为蒙柳春芳师尊乩谕：

诗云：

紫气东来寄瑞枝。

清虚妙景证菩提。

阁立南薰阳光好。

德被人间贵及时。16

在受到师尊的示谕下，马贵德回乡后便于家中创立第二个阁所——紫清阁。

17据《德教史学摘记》记载，作为推广德教的方式，马贵德当时也创办了“明德

国文”专修学校。1942 年，马贵德、陈德荣与陈立德三人在汕头市潮安街设立

第三个阁所——紫和阁。然，诸佛仙真于同年 5 月 22 日降鸾于紫和阁，并颁赐

《德教心典》经文。18《德教心典》的颁赐除了确立德教会的宗旨外，也成为德

教日后重要的经典。同年，吴瑜君也在一次机缘下参与了德教会且受到了示谕，

15 香港徳教紫靖阁丛书流通处编，《徳教史学摘记》，页 1。 16 香港徳教紫靖阁丛书流通处编，《徳教史学摘记》，页 3。 17 “紫清阁”名字源于乩文中诗句首字。 18 德教弘扬社，《德教心典》华英译义（未注明，1986），页 16。

10

并成立了第四个阁——紫澄阁与创办明德学校，以培育英才。然，他将紫澄阁

升华为“明德善社”，并在中国开创了第一所“明”系德教会。

1944 年，李怀德参加了紫清阁后，并在柳春芳师尊的示谕下，回乡创立了

第五个阁所——紫阳阁。当时，李怀德、马贵德与黄君永在闲暇时于紫阳阁恭

请柳春芳师尊降鸾，而因此受到示谕将《道德经》改编成五言的《德教意识》。

《德教意识》的出现，为德教教义奠定了基础。另外，紫阳阁在受到师尊的示

谕下，并推崇道教始祖——太上老君（老聃）为德教主神，此举奠定了日后德

教以道为主的重心。

第一节 性质与特征

在各德教会中有着一样的会徽及会旗，“德”字在《说文解字》中解释道：

“德，升也。从彳，𢛳声。”19从中可理解出德的本义为“升”，有登高之意。

“彳”有行动之意，而“悳”为德的古写，将其拆开为直心，表达了心地正直

的意思。据陈来之解，“德”字的内在意义即是指个人的内在的道德修养，而

外在意义是指个人的行为规范。20此论证了“德”指的是德生在个人内在的修养

与平日在外的修为。然，在新马一带的德教会英译为“Moral Uplifting Society”，

而马来语则为“Persatuan Memperbaiki Akhlak”、“Pendidikan Akhlak”等，两

者皆有道德教育会社的意思。简言之，德教会是个道“德”“教”育的“会”

所。

19【汉】许慎、【清】段玉裁注、许惟贤整理，《说文解字注》（上海：上海古籍出版社， 1981），页 76。 20 陈来，《古代宗教与伦理》（北京：三联书局，1996），页 291。

11

 图一：德教会徽21

图二：德教会旗22

上列两图各有共同点，即中间的红色地球围着一个“德”。“德”字中的

“目”为四竖直、“心”则为三个点。另，包裹着“德”字的红色圆形里分别

有三条竖直线，这“三”意味着三纲（即君臣、父子、夫妻）、三才（即天、

地、人）、三为（师灵、圣柳、人灵）及三足鼎立（乩鸾、慈善、宣教），也

意味着德教中的内部组织结构有三。然，圆形中的五道红纬线代表着世界宗教

（即儒、释、道、耶、回）。故，从中得知德教尊奉五教，以三纲、三才、三

为及三足鼎立为主。

德教从潮汕传至东南亚后，随之参与德教会的会员为潮州华人。23由于参与

者为潮人，因此在德教中德生一般以潮州话进行沟通。而德教的名称大致上都

以潮语做翻译，如丰盛港紫林阁（Che Lim Khor）、角头振云阁（Chin Hoon

Kor）等。无论是大马亦或是邻近国家占大部分的德教也以潮语诵读《德教心

典》，这传统一直流传至今，在各系德教会广布可见。虽早期德教参与者多数

21 图一源自德教研究网：http://www.dejiaonism.org.com，检索于 2020 年 12 月 3 日。详细解 说见于论文附录（五）。 22 图二源自德教研究网：http://www.dejiaonism.org.com，检索于 2020 年 12 月 3 日。详细解 说见于论文附录（六）。 23 根据受访者邹宝章先生所提供的资料，及参考陈志明的《马新德教会发展及其分布研究》的 研究所得出的结论。此外，日本学者吉原和男在〈宗教与生活〉中主张德教会乃潮州人的宗教。 详见自陈志明著、苏庆华译，《马新德教会发展及其分布研究》，页 10 及吉原和男，〈宗教与 生活〉，收录于陈景熙、张禹东主编，《学者观徳教》，页 89。

12

为潮人，但其并非只是华人社团。德教尊奉五教，并主张不分宗教、肤色、种

族、男女、阶级，故其门广开。

图三：五教教主圣像24 图四：丰盛港紫林阁师尊坛25 图五：道教师尊神像26

1957 年南洋德教总会成立后，便统一要求各系德教会高挂五教教主的圣像。

同时，德教将道教始祖列为德教主神，并在各紫系德教会的师尊坛中供奉着道

教诸神的神像。此外，德教也承认所有华族民间信仰的诸佛仙尊27，并将祂们与

五教诸佛一起尊称为“师尊”。再者，各德教会中也供奉着不同的主坛师尊。28

德教会在庆祝师尊诞辰、主要活动上，德生将到师尊坛上唱诵《心典》并以

“五献礼” 29的仪式进行。特别的是，诸佛仙尊与五教教主在玄冥高上帝的带

领之下，祂们在天界创建了一个组织——协天阁德德社。

德教内部结构主要有三，即由协天阁德德社、乩务及董事部所组成。三者

为德教传递道德思想的核心，为神人共同努力的组织。协天阁德德社的职务与

24 图三由笔者摄于 2020 年 1 月 23 日丰盛港德教会紫林阁。 25 图四由笔者摄于 2020 年 1 月 23 日丰盛港德教会紫林阁。 26 图五源自丰盛港德教会紫林阁。 27 德教所尊奉的诸佛主要有：关公、太上老君、吕祖、关平、济公、杨筠松、柳春芳。其次也 包括中国史上与民间的诸佛仙尊，地藏王、观音菩萨、李时珍、华佗、八仙、柳元阳、李紫乙、 文昌大帝等。德教承认所有华族信仰的诸佛，并尊称为“师尊”。 28 在各个德教会中所供奉的主坛师尊皆为不同，例如在居銮紫銮阁的主坛师尊为观世音菩萨， 而丰盛港紫林阁的为柳元阳师尊。 29 紫系德教会会在师尊坛前，由阁长及两位副阁长向师尊下跪，并献上花、果、茶、酒、素。 详见自陈志明著、苏庆华译，《马新德教会发展及其分布研究》，页 11。

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目的是为了推行德教、渡人济世、实现大同世界及倡导五教。值得一提的是，

各地德教的创立都是以神谕的方式应缘而创。师尊将会降鸾示谕该德教会，并

让德生到指定的位置寻找指定的缘子创立德教。故，乩鸾为德教教育工具，而

乩务30是为了传达师尊示谕、弘扬道德、净化人心。因此，其职务为办理一切乩

鸾事宜，为神人沟通的径途。乩务内部职位与董事部相似，由承师命天职、天

选之人担任。乩务所执行的职务与董事部大有不同，董事部的职务为管理德教

会一切事务，如推广德教、举办各个活动、进行救济等慈善关怀活动。简言之，

这三个单位之间的关系可说非常重要，德教的所有事务要遵守师尊示谕外，董

事部所做的一切重要会务都得禀告师尊。

第二节 教义与信仰

“宗是祖宗的宗，教是教化的教，联合起来便是有宗旨的教育”31德教是一

种宗教信仰，他们崇奉五教，并奉行五教宗旨。马贵德指出德教早在盘古开天

辟地之时就已存在，故德教也有原始民间宗教之说。古时候并无宗教之称，因

此德生认为凡是注重道德教化的神寺便称为德教。德教将原始宗教中之各宗教

美德，圆规一德为教理核心。32他们主张五教同宗，认为诸善归一德，以儒教的

“忠恕”、佛教的“慈悲”、道教的“崇德”、基督教的“博爱”与回教的

“慈悲”真理为德教的宗旨教义。德教在五教信仰中异中求同，从而融洽各教，

消除纷争，以达到大同世界的理念。师云：“道为宗”、“德为崇”，亦即

30 乩务也可称为鸾务。 31 马贵德，《德教概说与讲述》（柔佛：丰盛港德教会紫林阁，1984），页 21。 32 郑良锡，《认识德教》（马六甲：马六甲德教会紫昌阁，1994），页 23。

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“道为体，德为用”。33因此，在德教上“道” 与“德”两者为德教之重心，

是德教的信仰、宗旨、精神，乃立教之本。

德教以儒家为经，以道家为纬，故德教中儒家的经典为德生学习的典范，

而乩鸾乃道德教育的工具。另外，德教以道教始祖为德教主神，以《道德经》

作为德教基本的经典。34马贵德言：“德教除了《德典》为经典外，所有的《道

德经》，五教的教义皆为德教学习的楷模。” 35这里指的《德典》为《德教心

典》36，它也被称为《心典》。自 1942 年《心典》面世后，它不仅奠定了德教

的基础，也成为了德教的经典著作，是各系德生们日常共同持诵的重要经典。

《德教心典》是由儒释道耶回共同订立的，全文共 376 字，分为四个部分，

即祝香辞、起讃、经文以及收经辞。其内容言简意赅，说明了德教的宗旨、品

德的修养、玄冥大帝的誓愿。自《心典》面世后，德教主旨以德化人，并奉守

《心典》中所提及的“教不离德，德不离心”的理念，以德感化人心向善。

“教不离德，德不离心”，即说明了五“教”离不开道“德” 37，而“德”也

“离”不开人的“行”为。德教既然离不开五教，玄冥高上帝从中指示了两个

概念，即“信”与“行”。信即是要信从德教的教旨、信奉五教教义，而“行”

则是指德生需奉行德教心典、奉行五教教义，并以身行德38。因此，德教教徒就

应以身行德，这样“德”便不离身，才是真正的德教。

33 张海枫编撰，《德教概念与发展》（沙巴：诗华日报出版，2002），页 1。 34 郑良树，〈德教的草创与南播〉，收录于陈景熙、张禹东主编，《学者观徳教》，页 121。 35 马贵德，《德教概说与讲述》，页 63。 36 《德教心典》全文见于论文附录（二）。 37 儒教的“忠恕”、佛教的“慈悲”、道教的“崇德”、耶教的“博爱”与回教的“慈恕”教 导世人向善，为道德修行的理念。故，五教离不开道“德”。 38 行德即是指一切道德的行为，德生认为行德并不是随口说说，而是以身实践，故称为道德。

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1944 年，《德教意识》39借鉴《道德经》改编而成后，便确立了德教的教

义主旨。德教重视个人的品德修养和儒教的教化，因此于同年德教便根据《心

典》整理出并提倡 “德”的真理——十章八则40。十章八则即是指世人的道德

修为与品行修养，也可说是师尊希望德生所具备的修为。十章为个人品行修养

的规范，即：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、智”。德教将“孝”

列为德教十章之首，他们认为“百善孝为先”，人最重要是先孝顺父母，其次

是尊敬兄长，方能修身齐家治国平天下。此外，“孝”为道德修养中最为重要

的部分，亦是华人传统的美德。不仅如此，五教教化中也很注重“孝”。再者，

八则为德生在处事待人上的修养规范，即：“不欺、不伪、不贪、不妄、不骄、

不怠、不怨、不恶”。其以“不”为首，是师尊希望德生在修行过程中能不染

恶习。十章八则的出现不但确立了德教真理、德教的道德规范，也成为了德生

所必须遵守的准则。

德教以道家为纬，他们除了以经典教育世人以外，在德教会中最主要的教

育工具是乩鸾。协天阁德德社除了通过神人感应的方式指引德教董事推广德教

外，也通过神人感应的方式教导德生、世人为善。每逢初一十五，德生将聚集

于德教会开鸾。而师尊将通过柳枝与乩手神人感应的方式，将对世人的劝勉流

露在诗词中。再者，德教会会将师尊所示谕的乩文刊登在德教会的布告板上，

并将其逐年编订成书，以方便德生阅读。41虽然德教的扶鸾与玄学相关，也与一

些宗教仪式相像，但德教的原则为宣扬正信，且不迷信、不怪力乱神，也不干

39 《德教意识》全文见于论文附录（三）。 40 十章八则被称为《德教信条》，全文见于论文附录（四） 41 据《徳教史学摘记》中记载：“1948 年 2 月 9 日，汕头紫雄阁遵白云师尊乩谕封鸾，并选择 乩文。寄往新加坡，汇积德教乩文，《竹桥初集》，由明德善社出版”。详参自于香港徳教紫 靖阁丛书流通处编，《徳教史学摘记》，页 20。

16

涉政治，这是其可取之处。马贵德认为真正的神道是崇拜宗教圣人的真理、纪

念先贤的功勋，此并非迷信的行为。人因喜福恶祸的缘故，便向鬼神作祈福消

灾各种无意识的行为。42他认为人的祸福乃来自于道德的沦丧，因此人们只要依

着道德循规蹈矩的自我修养，并以“信而不迷”的方式尊敬宗教圣人，世界的

灾害将会减少。

42 马贵德，《德教概说与讲述》，页 40。

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第三章 德教之南传与发展

二战结束后德教会便开始传至南洋一带，据文献记载，德教会之所以能发

扬光大南传至海外，其主要功劳在于马贵德及李怀德的传扬。由于二人对德教

会贡献极大，故有“清阳二掌”之称。1945 年 4 月 15 日，师尊曾示谕李怀德与

马贵德二人将德教传扬到海外，二人就兵分二路分别朝港、暹、新、马、越扬

教，并待师尊指示。431946 年，清阳二掌于潮汕葛洲紫恒阁扶鸾时，突然柳枝

一分为二，示谕：“清阳二掌分道扬教之先兆”44。受到示谕后，二人便兵分两

路向南洋传播德教会。追随 1945 年师尊的指示，由马贵德向香港扬教，而李怀

德则向越南、新马扬教。

根据郑良树的研究，他指出马贵德之所以向香港推广德教是有原因的。早

在 1945 年，当时马贵德代表澄海的紫澄阁，乘轮到广州和香港向当地人士劝募

善款，作为紫澄阁赈灾的经费。45然，彼时香港正面临经济萧条等问题。虽然如

此，马贵德不曾放弃，并在募款的过程中向海外华人宣扬德教。因为对香港有

初步的了解，且在德教组织上功绩特出，故马贵德被应派遣至香港。461947 年，

马贵德来到了香港，成为海外德教开创的先锋，他且在盘含道成立了第一所德

教会——紫苑阁。紫苑阁创立没多久后，马贵德便受到了当地人的爱戴与支持。

当时，由于许多穷苦孩子没钱入学，马贵德就以紫苑阁的名义创立了一所学校。

43 有关乩文可参自香港徳教紫靖阁丛书流通处编，《徳教史学摘记》，页 13。 44 香港徳教紫靖阁丛书流通处编，《徳教史学摘记》，页 17。 45 郑良树，〈德教的草创与南播〉，收录于陈景熙、张禹东主编，《学者观徳教》，页 122。 46 郑良树，〈德教的草创与南播〉，收录于陈景熙、张禹东主编，《学者观徳教》，页 122。

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同时，紫苑阁也开启了赠医施药、赈灾救济等慈善活动。渐渐的，德教会不仅

在香港取得好名声，同时组织也逐渐扩大，为海外德教的发展奠定了良好的基

础。47

紫系德教会乃承续自中国德教会，每一会阁之名称均以“紫”字开头。48而

传至新马各地的德教也不例外。1946 年，李怀德与张德樵为筹募紫恒阁与明德

善社经费而前往越南。根据〈德教史学摘记〉，李怀德在越南募款时，曾到西

贡暂居三个月。李怀德回忆说：“工作完毕，转棹来星，从事商业。”49因此当

时他是在越南募款结束后，便转到新加坡经商，因而定居当地。1952 年，李怀

德因商赴泰国及香港，并会晤两地德友，考察二地徳教发展之情形。50他回到新

加坡后，便收到了香港德教会 51师尊示谕：“紫气东来怀善本，新献南进立德

基。”52，此表示应在新马创立德教组织。当时，早对新加坡形况了解的李怀德

就在同年的 10 月 15 日在里峇峇利律创立了紫新阁。

随着紫新阁的成立，渐渐的德教也慢慢传入新马各地。1954 年，紫新阁得

到了师尊示谕，将德教组织陆续创立，成立了马六甲紫昌阁、柔佛峇株巴辖紫

英阁、槟城紫云阁以及霹雳怡宝紫明阁。据陈志明分析，他发现自 1957 年始，

新马组织的发展可分为三期。第一期的发展，即 1955 年至 1957 年；第二期的

发展，即 1961 年至 1964 年；第三期的发展，即 1974 年至 1978 年。值得一提

的是，在第一期及第二期的发展中被德生认为是神谕神圣的教理方式，因他们

47 华方田，〈流传于东南亚华人中的新兴宗教〉，收录于陈景熙、张禹东主编，《学者观徳 教》，页 293。 48 陈志明、苏庆华译，《马新德教会之研究》，页 24。 49 李怀德，〈德教南来展场概况〉，收录于南洋德教总会主编，《南洋德教总会特刊》（新加 坡：南洋德教总会，1959），页 83。 50 郑良树，〈德教的草创与南播〉，收录于陈景熙、张禹东主编，《学者观徳教》，页 122。 51 在文献中并没有记载是香港哪家德教会的乩谕。 52〈南洋德教总会会史〉收录于《南洋德教总会金喜纪念特刊》（新加坡：南洋总会，2006）， 页 111。

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均以“九”53为德教会建立之标准。故，这两个阶段中一共设立了 18 所德教会，

被认为是神祗揭示“数理”的方式。54因此，这十八所德教会被认为是“十八”

圣数。

第一节 南洋德教总会之成立与发展

图六：南洋德教总会会徽55

德教会在中国流传时，并未建立一个统一的组织，会阁与会阁之间，没有

隶属关系。56直到 1957 年 7 月 12 日，德教会才正式成立了紫系德教会之间一个

壮大的组织——南洋德教总会（Nanyang Moral Uplifting General Society），简

称“南总”。

53 在第一期发展中，新马一共建立了九所德教组织，因而被称为“九一”。在第二期发展中， 新马一共建立了九所德教组织，因而被称为“九二”，故前后两期，共组成了 18 所德教会，被 认为是十八圣数。陈志明认为，“九一”及“九二”的原理，可能导出自《易经》。详见自陈 志明、苏庆华译，《马新德教会之研究》，页 31。 54 陈志明、苏庆华译，《马新德教会之研究》，页 24。 55 图六源自《南洋德教总会金禧纪念特刊》，扉页。 56 濮文起，〈德教在东南亚〉，收录于陈景熙、张禹东主编，《学者观徳教》，页 237。

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“南总”的成立可追溯至 1956 年 8 月 18 日，当时星马各阁所的乩掌在师

尊示谕下，便汇聚于峇株巴辖德教会紫英阁执鸾。当天，由陈立建与郑长豪两

位开鸾执乩，并得到协天阁关主裁57降鸾谕示：

德音万顷涛，教业顶天高。

总论遵师辈，会心传尔曹。

筹商来月证，备案今年操。

成美关玄奥，立功恩宠褒。58

从以上鸾文各诗句首可得出： “德教总会筹备成立”，师尊即是示谕德生

们应达成共识，携手成立德教总会，以让德教发扬光大。此后，星马各阁所便

派出代表人选，一共 49 人组成南洋德教总会筹备委员会，负责总会的组织事宜。

59同年 10 月 18 日，当时新加坡紫新阁正庆祝太上老君飞昇吉辰60，也举行当月

份德生的生辰联欢素宴。当晚八时半，紫新阁收到了安顺紫蓬阁的来电便即时

开鸾，并尊奉协天61寄命立仰62执鸾。63

当时，柳元阳、柳春芳、杨筠松、李修缘、华元化、孚佑帝君及协天阁主

裁关平降鸾示谕，以紫新阁为南总会址并宠颂职生（所选职生不得辞职，成员

包括当时创办的新马紫系阁所），并要求章程删繁就简，实事求是。64故诞生了

57 协天阁关主裁意指玉皇大天尊关羽的副将——关平（俗称“竭忠王关少帝”）。 58〈南洋德教总会会史〉收录于《南洋德教总会金喜纪念特刊》，页 105。 59〈南洋德教总会会史〉收录于《南洋德教总会金喜纪念特刊》，页 105。 60 此活动为德教会太上老君（老聃）师尊的纪念日所举行活动。 61 协天意指玉皇大天尊——关羽。 62 立仰：立指陈立建，仰指郑长豪。 63〈南洋德教总会会史〉收录于《南洋德教总会金喜纪念特刊》，页 106。 64〈南洋德教总会会史〉收录于《南洋德教总会金喜纪念特刊》，页 106-107。

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“南总”首届职生，一共 71 人65，“南总”采用创阁先后对总会理事进行排序

轮值。另外，“南总”在会议中达成共识，便在各紫系德教会主要祭坛上悬挂

师尊圣像66。这也成为了现今紫系德教会的特征之一。

在长达了八个月的筹备后，1957 年 5 月 12 日，李怀德终于赴新加坡以负责

办妥各项文件，并向英国殖民政府提出“南总”成立的申请。7 月 10 日，他的

申请终于得到了回应，英国殖民政府正式批准“南总”成为合法注册社团。随

后，“南总”即时开会，并在会议商讨中，决定于 1957 年 7 月 12 日正式成立

南洋德教总会。“南总”的发展非常迅速，起初加入“南总”的新马德教会仅

有 8 个紫系阁67，到了后来渐渐发展至一共 1868个紫系阁，列表如下：

编号 地名

1. 新加坡
2. 马六甲
3. 峇株巴辖
4. 槟城
5. 怡宝
6. 雪兰莪
7. 安顺
8. 利丰港
9. 新山
10. 砂拉越
11. 威省北海
12. 森美兰
13. 天定
14. 威南爪夷
15. 哥打丁宜

阁名 紫新阁 紫昌阁 紫英阁 紫云阁 紫明阁 紫芳阁 紫蓬阁 紫光阁 紫书阁 紫霞阁 紫威阁 紫森阁 紫邦阁 紫仪阁 紫登阁

65 当中有理监事 53 人、名誉职务及候补理事，候补监事 18 人，可参详〈南洋德教总会会史〉 收录于《南洋德教总会金喜纪念特刊》，页 107。 66 陈志明著、苏庆华译，《马新德教会发展及其分布研究》，页 26。 67 新马八个紫系阁：星洲德教会紫新阁、马六甲德教会紫昌阁、峇株巴辖德教会紫英阁、槟城 德教会紫云阁、怡宝德教会紫明阁、雪兰莪德教会紫芳阁、安顺德教会紫蓬阁及利丰港德教会 紫光阁。 68 十八为圣数，因此在南洋德教总会的规模中，上述 18 阁所皆隶属于南洋德教总会，此后也不 再增加新的阁。可参详〈星洲德教会紫新阁简史〉，收录于《南洋德教总会金喜纪念特刊》， 页 114。

22

16. 太平 17. 巴生 18. 登嘉楼

紫平阁 紫生阁 紫孚阁

表二：18 个紫系阁69

1963 年，“南总”在新马的发展开始发生了变化。9 月 16 日，新加坡正式

加入马来西亚，但基于两国在政治、经济、种族、教育等方面产生分歧，70因此，

在 1965 年 8 月 9 日，新加坡正式脱离大马，成立了新加坡共和国。到了 1972

年，由于大马对国内社团执行严厉修正法令71，因而导致“南总”内部产生分裂。

当时，“南总”一共有 18 个紫系德教会，基于法律上的问题，迫使大马 17 个

紫系德教会退出“南总”，导致“南总”的会员阁只剩紫新阁。由于“南总”

被迫一分为二，新马两国的“南总”不得不各别注册，而南洋德教总会此名便

为了星洲所沿用。72

第二节 马来西亚联邦德教联合总会之成立与发展

马来西亚联邦德教联合总会（The Federation of Moral Uplifting Association

Malaysia），简称“德联”，后易名“德总”，它的前身为南洋德教总会。自

1972 年大马 17 个紫系德教会被迫脱离“南总”后，因此他们唯有在大马以“马

69 表二源自《南洋德教总会金禧年特刊》，页 102-104。 70 石沧金、李群锋，〈南洋德教总会探析〉，《马来西亚人文与社会科学学报》2012 年第 1 期， 页 55。 71 1972 年大马法令（A102 条，13A 节）规定社团之执委必须是大马公民，而且有关注册团体不 得“隶属任何联合邦以外的团体”。 72 陈启生主编，《德教入门手册》，（吉隆坡：ASP OFFSET SDN BHD，2015），页 42。

23

来西亚联邦德教联合总会”之名做出组织的注册申请。1973 年，“德联”在峇

株巴辖紫英阁正式成立。

虽然“南总”一分为二，从而延伸出“德联”，但他们依然保持联系，一

起携手将德教发扬光大。“德联”的行政处事方式与“南总”相似，仍是以创

阁先后分的排序选出轮值会长的职位。但其会员阁却不再像“南总”一样，

“德联”从过往“南总”的鸾文中悟出各个德生应携手的道理，因此他们认为

“诸善归一德”，便开始邀约各系德教会共同达成共识，以将德教发扬光大！

1981 年，“德联”初次迎来了非紫系德教会——大山脚的紫济阁与单绒红毛丹

的振光阁。73到了 1987 年，由于徳教发展迅速，故加入“德联”的会员阁从原

有的 19 个阁逐渐发展到了 28 个会员阁（包括非紫系阁）。

“德联”的成立对大马十分重要，因它打破了过往旧有的传统，将大马各

个系别的德教会联合起来。到了 80 年代，各系德教会开始展开频密的庆典活动，

这些庆典活动也拉进了各个德教会之间的关系。后来，“德联”认为德教界应

有一个组织，将所有不同字系的德教会拉拢起来。74他们为了实现德教圆融，故

于 1987 年在怡宝济德阁召开了德教圆融大会，邀约了各地的德友共聚一堂。在

德教圆融大会上，大约有百多名德友参与。在大会上，大家一致达成共识，并

吁请“德联”易名“大马德教总会”并保留注册的国英原名，且承认“德联”

为现有的合法组织。75同年 3 月，“德联”轮值紫书阁再次针对“德联”的课题，

与大马各系德教会进行商讨。在大会上，大家一致决定将“德联”易名为“马

73 陈志明著、苏庆华译，《马新德教会发展及其分布研究》，页 28。 74 陈启生主编，《德教入门手册》，页 43。 75 陈志明著、苏庆华译，《马新德教会发展及其分布研究》，页 88。

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来西亚德教联合总会”（简称“德总”）。此后，“德总”成立圆融委员会，

以便广邀全马各地的德教会加入“德总”76。

图七：环球会鸾大会会徽77 图八：世界德教敦谊圆融大会会徽78

1992 年，吉打济阳阁与槟威九阁携手主办了第一届环球会鸾大会（The 1st

World Moral Divine Pen Meeting）79及第一届世界德教敦谊圆融大会（The 1st

World Conference of Moral Uplifting Association）80，以让世界各地的德教组织联

谊，并拉进彼此的距离。前者是传统沙盘柳笔的盛举，后者是德教千秋发展走

向的智举，盛举来自神通，智举来自人通，恰是神人相通的写照。81此举不仅吸

引了世界各地的德教组织，并成功的让各地德教实现圆融，也为德教扶鸾与发

展做出了务实的贡献。

76 自“德总”成立了圆融委员会后，所有加入“德总”的会员阁，各别需要填上入会申请表格， 以方便“德总”统计大马德教会的分布位置与其加入总数。 77 图七参自《第六届环球大会鸾-鸾文》，扉页。 78 图八参自《五福胜会纪念特刊》，扉页。 79 环球会鸾大会是一场世界性的德教传统的沙盘柳笔的盛举，每三年将举行一届。 80 世界德教敦谊圆融大会是一场三年一届的世界圆融大会，是让世界各地的德教组织共聚一堂 谈“德”的大会。通常，世界德教敦谊圆融大会将会与环球会鸾大会共同举行。 81 陈启生主编，《德教入门手册》，页 44。

25

此外，“德总”每年都会举行会员代表大会以讨论“德总”未来的走向与

汇报全年的会务。时至今日，“德总”已有超过 140 家德教会的会员阁。同时，

也成为了港新泰一带具有规模组织的德教总会。82

82 陈启生主编，《德教入门手册》，页 43。

26

第四章 紫系德教会在马来西亚83的发展

根据陈志明的研究统计，大马德教会的发展大致被分为五大系别，即紫、

济、赞化、振与其它系。84据悉，这五大系别85虽在信仰上有些异同，在性质上

却相同。尤其在 1973 年马来西亚德教联合总会成立后，它不仅拉拢了各系德教

会的关系，并初步确立了大马各系德教的性质特征86。由于笔者邻近的德教为紫

系德教会，因此本章节以紫系德教会为中心探讨其在大马的发展。

第一节 宣教方式

德教自创教以来，行教方式有三，即扶鸾、宣教及慈善，统称为“三足鼎

立”。“三足”为德教的重心，没有“三足”即没有德教，故南传后的大马紫

系德教会也继承了中国德教会的“三足鼎立”。无论是在中国、新加坡、大马

或各地区的德教会，“三足鼎立”为德教的重心与宣教方式。

德教会以“神道设教”，故“扶鸾”为重要的仪式。在宣教方面，最重要

还是来自德德社诸佛先真降鸾的乩文。87德教是透过乩文以教导世人道德，故德

生认为扶鸾是德教的核心、宣教的重心。《德教心典》载：“神人相通惟心感，

83 本章节中所指的马来西亚包括了东马与西马，由于紫系德教会的发展形式皆一致，因此本文 将以全马紫系德教的宣教为探讨对象。 84 详可参见陈志明、苏庆华译，《马新德教会之研究》。 85 马来西亚各系德教会的分布，可见于论文附录（一）。 86 德总的成立，让各系德教会拥有共同的会徽、会旗、德教会歌等。 87 王昌波，〈乩文之文学表达形式〉，收录于王昌波著，《德音》第一辑（霹雳：太平， 2008），页 37。

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心感信香化苍穹”，此表示德教是通过扶鸾的方式达致神人之相通。且，德教

自创立以来便是以扶鸾的方式“以阁传香创阁”88。此方面，大马德教也继承了

中国德教的创阁形式，即以传香创阁的宣教方式，从而迎接更多的德教信徒。

另外，德教的事务、活动等都需请示师尊后方能进行，可见扶鸾在德教中的地

位相当重要。

德教虽以“神道设教”，但其主张不怪力乱神。故，德教的扶鸾是不含迷

信成分的。德生称扶鸾为教学过程，把“神”称为老师“师尊”89，故德教师尊

与德生乃师生关系。师尊通过扶鸾的方式，用柳枝传达信息来教导学生。据受

访者辜美清言：“扶鸾在德教中是神圣的，过程中师尊以“灌灵”的方式，使

得柳枝移动，而鸾生也需守戒并尊奉德教十章八则，且需摆脱杂念、达到清净，

方能形成“神人相通”将信息呈现出来。”过程中，执柳乩长接灵，正副两仪

比着阴阳，互相配合挥乩以见其功。90随后，乩务组将师尊的示谕以白纸黑字记

录下来以方便德生阅读。师尊教导德生的方式有如学校老师教导学生一样，当

德生对其鸾文有所疑惑，或有意见时，可在扶鸾过程中提出疑问，与师尊进行

讨论。而乩务组中乩务、德研、宣德乃三位一体。91德研职务内容为研究鸾文真

理，并向大众讲解鸾文真理。宣德为宣扬德教，而扶鸾为宣教的方式之一。

宣教为德教的主轴，主要以传授及宣说德教经典、师谕鸾文、章则及教导

伦理道德，以求醒化人心。92各紫系德教会设有宣教培训小组，所执行的任务有

88 陈启生主编，《德教入门手册》，页 27。 89 陈启生，〈德教促进社会和谐〉，收录于马来西亚德教研究会主编，《德教国际研讨会：论 文集（三）德教·促进社会和谐》（未注明，2019），页 11。 90 马来西亚德教鸾务发展委员会，《全国鸾务手册》（未注明，2014），页 66。 91 马来西亚德教鸾务发展委员会，《全国鸾务手册》，页 66。 92 陈启生主编，《德教入门手册》，页 27。

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二，即文宣与活动93。扶鸾为德教的教育核心，故鸾文都被记录，并由宣教组编

订成书。且通过文宣方式，以出版书籍、刊物等来弘扬道德教化。各紫系德教

中，他们提供德生及到访者一个阅读的天地，德教所出版的刊物皆为“结缘赠

送”。德教也设有研究网、脸书等社交网以解世人对德教的疑惑。可惜阅读风

气不盛，载道之文，往往成为阁中的藏书资料。94基于如今不理想的情况，德教

在宣教方面不得不扩大方式，不仅限于文宣，也举办各种德教活动，并借由活

动以口宣的方式将德教发扬光大。

德教发扬光大之首要为推广活动。故，宣教组常举办活动以吸引大众，如

春晚、讲座、辩论及生辰会等。95借此机会让大众参与德教，并宣扬德教经典。

为吸引更多青少年，故多数的德教会将开班授课，如开设舞蹈、舞狮、华乐等

文化艺术班以引起关注。为吸引青年人或老年人，德教也举办了念佛、诵经、

静坐与讲习班。96久而久之，参与者将会对德教产生兴趣。于 2017 年，大马德

教研究会在砂拉越美里举办了第一届的国际德教研讨会。据悉，此次研讨会获

得了很大的响应，除各国的学者发表论文外，各地德生也参与，取得了良好的

开始。

为促进社会的和谐，慈善在德教中也扮演着重要的角色。德教认为，布施

能扶贫济苦，行善能促进怜悯之心，成就“已欲立而立人，已欲达而达人”之

93 笔者参自薛礼卿，〈德教促进社会和谐马来西亚德教研究会进行起步工作〉而从中获得灵感， 并加以申论。此论文收录于马来西亚德教研究会主编，《德教国际研讨会：论文集（三）德 教·促进社会和谐》，页 67-102。 94 〈 德 教 会 宣 教 培 训 班 〉 ， 德 教 研 究 ， 检 索 于 2021 年 3 月 20 日 ， http://www.dedjaonism.org/index.php/2015-01-29-04-51-55/341-2015-03-15-09-30-42。 95 参自陈琼秀，〈如何去宣扬我们德教与宣说德教〉，收录于马来西亚德教研究会主编，《德 教国际研讨会：论文集（二）如何宣扬德教与宣说《心典》》（未注明，2018），页 93。 96 〈 德 教 会 的 活 动 〉 ， 德 教 研 究 ， 检 索 于 2021 年 3 月 20 日 ， http://www.dedjaonism.org/index.php/2015-01-29-04-41-18/44-2015-01-29-22-36-42。

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教诲。97透过慈善去向被施者宣教，他们认为“手心向上与手心向下”的理念可

导人向善，从而让被施者学习帮助有需要的人是一种善行。总之，德生透过慈

善向被施者宣说道德，让被施者进一步接触德教并学习德理。

德教的慈善除捐款、救济、奖励金、捐血活动等外。各紫系德教中也设有

一间医药室，他们将在每星期的某日请中医师为民众赠医施药。另外，德教也

会尽全帮助穷人，为他负起部分的医药费，以助他减轻负担。再者，一些德教

会设有幼儿园，并以全免或低廉价格让孩子学习。98为让孩子们能够继续深造，

德教也设有奖励金、援助金。此外，一些德教会也设有洗肾中心，让洗肾病患

能以低廉或全免的方式，获得优质的洗肾服务。99德教会为帮助洗肾患者，故在

筹款之下建设洗肾中心以帮助穷苦病患，此举颇获得大众的肯定。因此，宣教

与慈善两者可说是以“并进”的方式宣扬德教。

第二节 德教会转型之探讨

新马是个多元民族与文化的社会，德教组织为着适应新环境及新需求，乃

提出五教同宗的新阶段。100这说法反映了德教在新马的调整。据悉，中国德教

虽尊奉五教，但基于地域与宗教的关系，故德教当时只专注于儒释道。他们为

了在东南亚社会中生存，故将它三教一致的思想加以调整，才造就了今日德教

97 陈启生主编，《德教入门手册》，页 27。 98 邹宝章，〈德南传史与德教性质〉，访谈于 2020 年 12 月 24 日。 99 巫英香〈德教·慈善促进社会和谐〉，收录于马来西亚德教研究会主编，《德教国际研讨会： 论文集（三）德教促进社会和谐》，页 120。 100 郑良树，〈德教的教义和师尊〉，收录于陈景熙、张禹东主编，《学者观徳教》，页 135。

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的风貌。101此外，李怀德言德教尊奉五教教主并在新马各紫系德教会高挂五教

教主的圣象102，乃起源于新加坡紫新阁。可见，德教尊奉五教的说法是在南传

后所提倡与确立的。

基于地区与语言的缘故，德教南迁后，早期的德教信徒皆为潮人，故潮语

被列为德教的媒介语。由于德教主张不分种族，久而久之加入的信徒慢慢扩展，

不再是属于潮人的组织。为了方便沟通，他们将媒介语言改变成华语。由于语

言不再拘束，故德教华族信徒增加，并在华社上有了显著的地位。虽然，媒介

语改换了，但德教之名称仍以潮语做翻译。据受访者邹宝章言，大多数的德教

会以潮语恭诵《德教心典》。他指出，由于一些德教会的德生并不精通潮语，

因此该德教会便以华语恭诵《德教心典》。

德教会在宣教方面，以慈善的途径去赠医施药、兴办幼儿园、救贫济苦。

此乃继承了中国德教会的活动。据《德教史学摘记》载：“皆要治病，赈灾，

恤贫为首肯。”103可见，自德教创教起便开启了慈善赈灾、赠医施药的路线。

尔后，自马贵德加入德教并将德教传至各地后，他也成立了明德学校以帮助穷

苦学生，并借此机会将德教弘扬光大。德教传至大马后，他们也以相同方式宣

扬道德，并在其基础上加以拓展。

以往，德教是提供让大众申请的方式以救贫疾苦。随之却发现此方式有所

疏漏，因为并非所有穷人晓得德教会或居住在德教会附近。104故，近年来一些

德教会从鸾文中悟出慈善的真谛。在德教初创时期，师云：“末劫临头，生灵

101 野口铁郎著、刘天祥译，〈东南亚流传的两个中国人宗教〉，收录于陈景熙、张禹东主编， 《学者观徳教》，页 166。 102 参自陈志明、苏庆华译，《马新德教会之研究》，页 20。 103 香港徳教紫靖阁丛书流通处编，《徳教史学摘记》，页 2。 104 彭志强，〈德教的发展〉，联系于 2020 年 11 月 27 日。

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涂炭，惟有积德行善，方能度己度人。” 105。故要救世以前，必须先渡己才能

渡人。德生从此悟出，德教会应以道济活佛济公为学习楷模。应学习济公济世

救人的精神，以身体力行的方式走入民间，帮助有需要的人，方能渡自己之同

时也能渡人。

关丹德教会紫关阁在不懈的努力之下，成功于 2017 年与东海岸三洲德联谊

会创立了爱心医疗队。106此活动起了良好的作用，也让德教进入崭新的阶段。

紫关阁以民间巡回的方式去帮助更多穷人，以提供免费的医疗服务。据悉，义

诊中受惠的民众不分种族，包括马来同胞、印度同胞与原住民，故此活动受到

了各界媒体的关注。伍羽强在接受《星洲日报》的访问中指出此义诊获得了很

大的响应，并也获得来自彭亨关丹中医中药联合会、马来西亚中医总会等外州

中医师加入支援。107他们也借此机会帮助中医科系的学生，提供给他们一个实

习的机会。希望借此实习机会让更多人接触德教会。自 2017 至 2020 年间，他

们一共举行了 12 次巡回大义诊，其中包括文冬、甘马挽、文德甲、龙运，也延

伸到砂拉越美里、霹雳角头、槟城大山脚等地。108可见，三洲义诊除获得了民

众的响应外，也为德教慈善义诊奠定了良好的基础。

为让更多穷人受惠，各紫系德教会皆成立了殡仪馆以及墓园山庄。德教会

设立的殡仪馆及墓园山庄，是象征性的收费，并提供丧府们丧礼的场所。 109丧

礼过程中，德教念佛班与德生将到丧府为亲属诵经，送上慰问，以帮助亲属完

105 香港徳教紫靖阁丛书流通处编，《徳教史学摘记》，页 1。 106 〈关丹紫关阁创德教先河，今设宴筹建诊疗中心〉，南洋商报，检索于 2021 年 3 月 21 日， http://www.enayang.my/地方/关丹紫关阁创德教先河-今设宴筹建诊疗中心。 107 〈《关爱之手》设中医药诊疗体检中心，关丹紫关阁扩大施医〉，星洲日报，检索于 2021 年 3 月 21 日，http://www.sinchew.com.my/content/content_2317273.html。 108 〈《关爱之手》设中医药诊疗体检中心，关丹紫关阁扩大施医〉，星洲日报，检索于 2021 年 3 月 21 日。 109 巫英香，〈德教·慈善促进社会和谐〉，收录于马来西亚德教研究会主编，《德教国际研讨 会：论文集（三）德教促进社会和谐》，页 121。

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成殡葬仪式。特别的是，此项服务不仅提供给德生，也提供给大众。另外，德

教会也提供“施棺赠葬”的服务，即以免费的方式帮助穷困、乞丐或是无亲属

的亡者110，让他们亡后有个安葬的地方。同时也为他们设立神主牌，并供奉于

德教会中的神主龛上，并在每逢星期三为他们助念诵经111。

在历史上，德教早在中国便创立了明德学校，明德学校并不仅注重慈善，

更注重教育。以教育为主，慈善为辅，德教抱着此理念在中国各地发扬光大。

基于道德的沦丧，德教为醒化人心而兴起。透过德教让人培养出美德，透过慈

善唤醒心中的真善美。居銮德教会紫銮阁在受到师尊示谕下，便对孩童教育提

出看法，他们发现现今孩子的教育多数注重于学术方面，而在人文教育上有所

欠缺，因而导致道德品行方面的日渐低落。故，紫銮阁董事委员与志工老师们

便决定开班授课，为社会培养出有德、有礼、有爱的新生代。在董委与老师的

努力下，“德育班”成功在 2013 年 7 月 14 日成立，并以儒家经典教导幼年至

少年112。德育班虽然不是亲子班，但非常鼓励家长一起学习。113故，紫銮阁鼓励

家长们与大众加入志工老师114行列，并提供志工老师培训课程。可见，德育班

能让孩子、家长及志工老师从中学习。由于德育班受到家长与外界的肯定，因

此迎来了更多的学生。至今，德育班一共传到了 18 家115德教会。它的成立不仅

110 据受访者萧静萍所言，对于一些无人敛葬的乞丐、与没亲属的亡者，政府福利社将会联系德 教会福利股以寻求帮助。 111 每逢星期三晚上，德教念佛班将会到神主龛念诵。 112 德育班一共分为三个组别，即初级班（也被称为幼儿班年龄介于 5 岁至 7 岁）课程为弟子规 与品格教育；中级班里分为两班，第一班为初小班年龄介于 8 岁至 10 岁、第二班为高小班年龄 介于 11 岁至 12 岁，课程为论语、三字经与常礼举要；高级班为少年组（即 13 岁或以上），课 程为论语、诗词鉴赏与学习德教十章八则。详见于《马来德教德育中心》（居銮:德教会紫銮阁， 2017），页 9。 113 巫英香，〈德教·慈善促进社会和谐〉，收录于马来西亚德教研究会主编，《德教国际研讨 会：论文集（三）德教促进社会和谐》，页 122。 114 据了解，志工老师包括家长、大学生、教育者与各行各业的民众。 115 其中包括柔佛古来德教会紫霭阁、新邦令金德教会紫濡阁、乌鲁地南德教会济安善社、丰盛 港德教会紫林阁、拉美士德教会紫太阁、峇株巴辖德教会紫英阁、马西德教会紫慈阁；彭亨金 马伦德教会振胜阁；槟城威南高渊德教会振积阁；马六甲德教会紫呷阁；砂拉越美里德教会紫

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得到了各地德教会的支持与推崇，也得到了社会的认可。它不仅教育大众，也

为德教迎来新生代！

星阁、淡边德教会紫祥阁；沙巴保佛德教会紫蔚阁、纳闽德教会紫乾阁、德教会紫辰阁、丹南 德教会济南善社、根地咬德教会紫根阁、马日丹的德教会紫旭阁。资料由马来德教德育中心所 提供。

34

第五章 结语

道德自古即是社会的学习规范，但基于人心的贪婪，导致人们渐渐偏离

“道德”的轨道。因为妒忌、贪婪、欲望与执念等，导致人们心中燃起了恶念，

从而萌生“偷”、“抢”、“拐”、“骗”的思想，导致世界陷入道德的沦丧。

为了矫正道德的沦丧、人文教育的欠缺，德教作为一股先锋，将世界各大宗教

的思想融合，以五教教义为教理，从而唤醒人心。本文尝试以大马紫系德教会

为中心，通过德教缘起、南传历史，解答并分析紫系德教会在大马的发展。

通过本文的探讨，笔者相信各宗教的兴起，无疑是导人向善，将人们带回

“道德”之轨道上。由德教草创时期观之，由于战火导致人人流离失所，为改

变现况，因此杨瑞德便在家中以家传柳枝为辅，虔诚的祈祷。最终感动上苍，

师尊便降鸾示谕杨瑞德应创立以“弘扬道德”为宗旨的德教以造福人群，方能

“渡人渡己”。当时，师尊便赐名“紫香阁”，香寓意着香火不断，日渐壮大。

德教会的创立为当时社会带来了巨大的效应，其一是在人们心灵上的寄托，其

二便在于德教的慈善福利上。基于当时战争的情况，再加上当时德教便提供赠

医施药的服务，因此吸引了不少信徒。尤其是在华佗、李时珍等的医药师尊以

乩鸾示谕的治疗下，得到了良好的效果，因此深得人心，方使得德教会的组织

逐渐扩大。

此后，《德教心典》、《德教意识》与十章八则的颁布，不仅奠定与确立

了往后德教的宗旨、教义与真理，也成为了紫系德教中德生需要遵守的道德准

则。而由关主裁所颁布的《德教心典》中，笔者认为关主裁是希望德生能将玄

35

冥高上帝的慈悲与誓愿时刻谨记于心，并实践于生活中。因此，《心典》才成

为了紫系德教会共同持诵的经典。此外，《心典》的颁布也确立了德教以五教

同宗的特征来达到世界大同。“众善子，教不离德，德不离心。” 便是玄冥高

上帝对信徒们的对话，祂表示世界五大宗教皆导人向善，且无一个片刻离开道

德。由此可知人生在世不能使道德片刻离开我心，反而应力行之。 116德教经典

看似已融入五教，但从《德教心典》观之却还未完整体现出耶回两教的精髓。

通过本文的探讨发现，基于中国当地人民的信仰多以儒释道为主，因此初创时

期的德教是以三教为主，因此《德教心典》中只能看出浓厚的儒释道韵味。南

传后，德教为了融入东南亚的社会，并招收更多的信徒，因此将三教的理念稍

作调整。所以，五教是到了南传时期的阶段才提出。

随着缘子马贵德与李怀德的加入，让德教能够南传海外。两人通过对地方

的了解，以及受人民的爱戴，方能顺利将德教传扬海外。1952 年，李怀德成功

在新加坡成立了紫新阁。随着紫新阁的成立，以及南洋德教总会的成立对新马

德教的发展影响深远。南总的成立让德教走出传统，从而搭建起各德教组织间

的桥梁，且各阁一致达成共识，即将五教教主的圣象高挂在紫系德教中。后因

新马两国法律上的问题，导致内部分裂，从而迫使大马德教退出南总。被迫退

出南总的德教组织，唯有在大马以马来西亚联邦德教联合总会的身份作出注册

的申请。他们也达成共识，开始招收紫系德教会以外的会员阁，此也确立了德

教会在大马的发展。同时在南总及德总的成立之下，也增进了紫系德教会与各

系德教会之间的关系。

116 吕纯阳师尊鉴定，詹天眼玄靖注释，《德教心典释义》（曼谷：曼谷德教会紫真阁， 1979），页 70。

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南传德教在大马扎根已将近 70 年。从各国德教组织的数量上而言，大马德

教在各方面无疑是独占风头的。紫系德教在大马的发展远远超过了起初在中国

萌芽发展的德教。至今，大马紫系德教继承了中国德教“神道设教”的方式，

即尊崇德德社协天阁的示谕，将德教传至大马各地。随着德教的南迁，一些因

素造成大马紫系德教与中国德教在发展上有了异同的现象。这些异同促进了紫

系德教在大马的发展。此外，紫系德教也继承了中国德教的“三足鼎立”，并

在其基础上加以调整。德教以“三足”弘扬教化，德教为了融入当地社会招收

更多的信徒，故在语言上也进行了调整。他们将早期的媒介语（潮语）更换为

华语，此后德教便迎来了潮人以外的信徒。德教为唤醒人性的真善美，故透过

慈善、活动、书籍，让大众对德教有进一步的理解与接触。可见，扶鸾、慈善

与宣教的融入已达到“你中有我，我中有你”的概念。简言之，德教传入大马

后，由三教并重转变至五教并重，因而吸引了不同宗教、籍贯、肤色背景的人

加入。随着德教的发展，它以滚雪球的方式，让医药、教育、慈善流入民间。

如此不只实现德教教义，也渡己渡人，将德教发扬光大！

由于疫情与时间的关系，笔者无法实地考察，故在诸多方面颇有不足，无

法深入，此让笔者深感遗憾。故，笔者盼望日后有机会再次探讨与德教会相关

的课题。

37

引用书目

一、专著

1. 陈景熙、张禹东编著，《学者观徳教》，北京：社会科学文献出版社，

2011。

2. 陈来，《古代宗教与伦理》，北京：三联书局，1996。

3. 陈启生编，《德教入门手册》，吉隆坡：ASP OFFSET SDN BHD，2015。

4. 陈志明著、苏庆华译，《马新德教会之发展及其分布研究》，吉隆坡：

益新印务有限公司，1991。

5. 【汉】许慎、【清】段玉裁注、许惟贤整理，《说文解字注》，上海：

上海古籍出版社，1981。

6. 吕纯阳祖师鉴定，詹天眼玄靖注释，《德教心典释义》，曼谷：曼谷德

教会紫真阁，1979。

7. 马贵德，《德教概说与德教讲述》, 柔佛：丰盛港德教会紫林阁，1984。

8. 王昌波，《德音》第一辑，太平：王昌波弘德工作室，2008。

9. 香港德教会紫靖阁丛书流通处编，《徳教史学摘记》，香港：徳教紫靖

阁，年份不详。

10.张海枫，《德教概念与发展》，沙巴：诗华日报出版，2002。

11.郑良锡，《认识德教》，马六甲：马六甲德教会紫昌阁，1994。

12.郑志明主篇，《德教基本教材》入门篇，东马：德教宣教工委会出版，

2002。

38

二、德教特刊、论文集、手册与工具书

1. 《德教国际研讨会：论文集（二）如何宣扬德教与宣说《心典》》，马

来西亚德教研究会，2018。

2. 《德教国际研讨会：论文集（三）德教·促进社会和谐》，马来西亚德

教研究会，2019。

3. 《德教心典》华英语文释义，德教弘扬社，1986。

4. 《德教意识》，马六甲德教会紫昌阁，2008。

5. 《第六届德教环球大会鸾—鸾文》，居銮德教会紫銮阁，2004。

6. 《马来德教德育中心》，居銮德教会紫銮阁，2017。

7. 《南洋德教总会特刊》，新加坡：南洋德教总会，1959。

8. 《南洋德教总会金禧纪念特刊》，新加坡：南洋德教总会，2006。

9. 《全国鸾务手册》，马来西亚德教鸾务发展委员会，2014。

10.《五福胜会纪念特刊》，泰国合艾德教会紫南阁，2010。

三、专书论文

1. 陈琼秀，〈如何去宣扬我们德教与宣说德典〉，收录于《德教国际研讨

会：论文集（二）如何宣扬德教与宣说《心典》》，页 93-101。马来西

亚德教研究会，2018。

2. 陈启生，〈德教促进社会和谐〉，收录于《德教国际研讨会：论文集

（三）德教·促进社会和谐》，页 1-24。马来西亚德教研究会，2019。

39

3. 华方田，〈流传于东南亚华人中的新兴宗教——徳教的历史及现状〉，

收录于陈景熙、张禹东编著，《学者观徳教》，页 292-296。北京：社

会科学文献出版社，2011。

4. 吉原和男，〈宗教与生活〉，收录于陈景熙、张禹东编著，《学者观徳

教》，页 88-93。北京：社会科学文献出版社，2011。

5. 濮文起，〈德教在东南亚〉，收录于陈景熙、张禹东编著，《学者观徳

教》，页 236-241。北京：社会科学文献出版社，2011。

6. 王昌波，〈乩文之学表达方式〉，收录于王昌波，《德音》第一辑，页

37-40。太平：王昌波弘德工作室，2008。

7. 王志跃，〈德教概念的儒学意蕴〉，收录于陈景熙、张禹东编著，《学

者观徳教》，页 312-319。北京：社会科学文献出版社，2011。

8. 巫英香，〈德教·慈善促进社会和谐〉，收录于《德教国际研讨会：论

文集（三）德教·促进社会和谐》，页 126-129。马来西亚德教研究会，

2019。

9. 薛礼卿，〈德教促进社会和谐马来西亚德教研究会进行起步工作〉，收

录于《德教国际研讨会：论文集（三）德教·促进社会和谐》，页 67-

102。马来西亚德教研究会，2019。

10.野口铁郎，〈东南亚流传的两个中国人宗教〉，收录于陈景熙、张禹东

编著，《学者观徳教》，页 140-169。北京：社会科学文献出版社，

2011。

11.郑良树，〈德教的草创与南播〉，收录于陈景熙、张禹东编著，《学者

观徳教》，页 119-126。北京：社会科学文献出版社，2011。

40

12.郑良树，〈德教的教义和师尊〉，收录于陈景熙、张禹东编著，《学者

观徳教》，页 127-137。北京：社会科学文献出版社，2011。

四、期刊论文

1. 石沧金、李群锋，〈南洋德教总会探析〉，《马来西亚人文与社会科学

学报》，2012 年第 1 期，页 50-61。

五、德教特刊文章

1. 〈德教起源〉，收录于《第六届德教环球大会鸾—鸾文》，页 41。居銮

德教会紫銮阁，2004。

2. 李怀德，〈德教南来展场概况〉，收录于《南洋德教总会特刊》，页

82-84。新加坡：南洋德教总会，1959。

3. 〈南洋德教总会会史〉，收录于《南洋德教总会金禧纪念特刊》，页

105-109。新加坡：南洋德教总会，2006。

4. 〈星洲德教会紫新阁简史〉，收录于《南洋德教总会金禧纪念特刊》，

页 110-120。新加坡：南洋德教总会，2006。

41

六、网络资料

1. 德 教 研 究 ， 〈 德 教 会 宣 教 培 训 班 〉 ， 2021 年 3 月 20 日 ， 阅 自

http://www.dedjaonism.org/index.php/2015-01-29-04-51-55/341-2015-03-15-

09-30-42。

2. 德 教 研 究 ， 〈 德 教 会 的 活 动 〉 ， 2021 年 3 月 20 日 ， 阅 自

http://www.dedjaonism.org/index.php/2015-01-29-04-41-18/44-2015-01-29-

22-36-42。

七、新闻

1. 南洋商报，〈关丹紫关阁创德教先河，今设宴筹建诊疗中心〉，2021 年

3 月 21 日，阅自

http://www.enayang.my/地方/关丹紫关阁创德教先河-今设宴筹建诊疗中心。

2. 星洲日报，〈《关爱之手》设中医药诊疗体检中心，关丹紫关阁扩大施

医〉，2021 年 3 月 21 日，阅自

http://www.sinchew.com.my/content/content_2317273.html。

八、访谈

1. 辜美清，〈德教的教义与宣教〉，访谈于 2021 年 2 月 1 日。（采访者：

符孝慈）

2. 萧静萍，〈德教的宣教方式〉，访谈于 2021 年 3 月 10 日。（采访者：

符孝慈）

42

3. 邹宝章，〈德教的南传史及德教性质〉，访谈于 2020 年 12 月 24 日。

（采访者：符孝慈）

九、私人通讯

1. 陈启生，〈大马各系德教会创历年份〉，私人电邮，2021 年 1 月 4 日。

（电邮者：符孝慈）

2. 彭志强，〈德教的发展〉，私人联系，2020 年 11 月 27 日。（联系者：

符孝慈）

43

附录

一、马来西亚德教会分布表

1. 紫系德教会：共 72 间。

编号

地区

会阁名称

成立年份

柔佛 JOHOR

峇株巴辖

紫英阁

Batu Pahat

Che Eng Khor Moral Uplifting Society

利丰港

紫光阁

Sungai Mati

Che Kuan Khor Moral Uplifting Society

新山

紫书阁

Johor Bahru

Che Cher Khor Moral Uplifting Association

哥打登宜

紫登阁

Kota Tinggi

Che Teng Khor Moral Uplifting Society

1954

1957

1957

1962

居銮

Kluang

丰盛港

Mersing

兴楼

Endau

昔加末

紫銮阁

Persatuan Memperbaiki Akhlak Che Luan

1972

Khor

紫林阁

1973

Persatuan Memperbaiki Akhlak Che Lim

Khor

紫如阁

Persatuan Memperbaiki Akhlak Che Ru

1995

Khor

紫昔阁

Segamat

Persatuan Memperbaiki Akhlak Zhi Xi Ge

古来

紫霭阁

44

未知

2000

Kulai

Persatuan Meninggikan Akhlak Che Ai

永平

Yong Peng

边佳蘭

Pengerang

马西

Masai

笨珍

Pontian

新邦令金

Khor

紫安阁

Persatuan Memperbaiki Akhlak Che Ann

1998

Khor

紫焕阁

Persatuan Meninggikan Akhlak Che Huan

2000

Khor

紫慈阁

Persatuan Meninggikan Akhlak Che Sir

2000

Khor

紫珍阁

Persatuan Meninggikan Akhlak Che Chin

2000

Khor

紫濡阁

Simpang

Persatuan Meninggikan Akhlak Che Lu

2004

Renggam

拉美士

Labis

马六甲

Melaka

马日丹

Khor

紫太阁

Persatuan Meninggikan Akhlak Che Thai

2007

Khor

马六甲 MELAKA

紫昌阁

Che Chiang Khor Moral Uplifting Society

紫旭阁

Masjid Tanah

Che Sih Khor Moral Uplifting Society

森美兰 NEGERI SEMBILAN

森美兰

Negeri

Sembilan

紫森阁

Che Sim Khor Moral Uplifting Society

马口

紫康阁

45

1954

2003

1961

2003

Bahau

Persatuan Memperbaiki Akhlak Che Khang

淡边

Tampin

波德申

Khor

紫祥阁

Che Sian Khor Moral Uplifting Society

紫德阁

Port Dickson

Che Teck Khor Moral Uplifting Society

怡保

Ipoh

霹雳 PERAK

紫明阁

Che Meng Khor Moral Uplifting Society

紫蓬阁

安顺

Che Phong Khor Moral Uplifting Society

Teluk Intan

紫麟阁

Persatuan Pendidikan Moral Che Ling Khor

天定

紫邦阁

Dinding

Che Pang Khor Moral Uplifting Society

1978

1972

1954

1955

未知

1961

紫平阁

Persatuan Pendidikan Akhlak Che Peng

1964

太平

Taiping

瓜拉牛拉

江沙

Kuala Kangsar

丹绒马林

Khor

紫民阁

Khor

紫丹阁

Kuala Gula

Chee Beng Kok Moral Uplifting Society

紫江阁

Persatuan Meninggikan Akhlak Che Chian

1999

Tanjong Malim

Che Tan Khor Moral Uplifting Society

雪隆区 SELANGOR AND KUALA LUMPUR

吉隆坡

Kuala Lumpur

紫芳阁

Che Huan Khor Moral Uplifting Society

紫嘉阁

46

未知

未知

1955

1983

32.

Persatuan Memperbaiki Akhlak Che Kia

Khor

紫联阁

Che Lian Khor Moral Uplifting Society

紫生阁

Che Sang Khor Moral Uplifting Society

紫胜阁

Persatuan Kebajikan Che Sang Khor

紫沛阁

巴生

Klang

适耕庄

Sekinchan

Persatuan Amal & Akhlak Che Pei Kok

未知

1964

1998

2004

加影

Kajang

文德甲

Mentakab

关丹

Kuantan

紫映阁

Persatuan Meninggikan Akhlak Chee Ying

2018

Khor

彭亨 PAHANG

紫亨阁

Persatuan Pendidikan Akhlak Che Hang

1972

Khor Mentakab

紫关阁

Persatuan Memperbaiki Akhlak Che Kuan

未知

Khor

吉兰丹 KELANTAN

紫灵阁

Persatuan PendidikanAkhlak Che Leng

1973

Khor

槟城 PENANG

紫云阁

Che Hoon Khor Moral Uplifting Society

紫威阁

槟城

Penang

威省北海

Butterworth

Che Wee Khor Moral Uplifting Society

威南爪夷

紫仪阁

Sungai Jawi

Che Ngee Khor Moral Uplifting Society

47

1954

1961

1962

哥打巴鲁

Kota Bharu

43.

砂拉越 SARAWAK

紫霞阁

1961

Che Hia Khor Moral Uplifting Society

紫河阁

Persatuan Meninggikan Akhlak Che Hoe

1997

古晋

Kuching

Khor

紫谦阁

Pertubuhan Membina Akhlak Che Qian

2003

Khor

紫辉阁

Che Hui Khor Moral Uplifting Society

紫星阁

Che Sing Khor Moral Uplifting Society

紫理阁

Chee Lee Khor Moral Uplifting Society

紫悟阁

Che Wu Khor Moral Uplifting Society

紫川阁

美里

Miri

老越

Lawas

成邦江

Simanggang

Chee Chuan Khor Moral Uplifting Society

民都鲁

紫因阁

Bintulu

Pertubuhan Membina Akhlak Che Ein Khor

林梦

紫全阁

Limbang

Che Chuan Khor Moral Uplifting Society

2002

1975

1981

1998

1996

1998

1997

紫金阁

Pertubuhan Meninggikan Akhlak Che Kim

1998

诗巫

Sibu

木中

Khor

紫中阁

Betong

Che Zhong Khor Moral Uplifting Society

2006

2005

石隆门

紫卯阁

48

Bau

Pertubuhan Membina Akhlak Che Mao

Khor

紫戊阁

Che Wu Kher Moral Uplifting Society

西连

紫涵阁

Serian

Pertubuhan Membina Akhlak Che Han Khor

沐胶

Mukah

加帛

Kapit

峇南

Baram

泗里街

紫沐阁

Che Muk Khor Moral Uplifting Society

紫宽阁

Che Quan Khor Moral Uplifting Society

紫心阁

Pertubuhan Membina Akhlak Che Xin Khor

紫泗阁

Sarikei

Persatuan Pendidikan Akhlak Che Sea Khor

斗湖

Tawau

山打根

沙巴 SABAH

紫辰阁

Che Hsing Khor Moral Uplifting Society

紫善阁

Sandakan

Che Siang Khor Moral Uplifting Society

亚庇

紫瑞阁

Kota Kinabalu

Che Sui khor Moral Uplifting Society

拿笃

紫瑜阁

Lahad Datu

Che Yee Khor Moral Uplifting Society

纳闽

Labuan

兵南邦

紫乾阁

Che Cheng Khor Moral Uplifting Society

紫和阁

Penampang

Che Hor Khor Moral Uplifting Society

根地

紫根阁

Keningau

Che Khern Khor Moral Uplifting Society

2006

2004

2007

2005

2000

2001

1976

1978

1981

1990

1987

2002

2003

49

69.

古达

Kudat

保佛

Beaufort

瓜拉登嘉楼

Kuala

Terengganu

甘马挽

Kemaman

紫章阁

Pertubuhan Pendidikan Akhlak Che Jang

2000

Khor

紫蔚阁

Pertubuhan Pendidikan Akhlak Che Wei

2003

Khor

登嘉楼 TERENGGANU

紫孚阁

1964

Che Hoo Khor Moral Uplifting Society

紫昇阁

Persatuan Memperbaiki Akhlak Che Seng

2006

Khor

（资料来源于马来西亚德教联合总会——德教会阁注册截至 2020 年 6 月）

2.济系德教会：共 25 间。

编号

地区

会阁名称

成立年份

柔佛 JOHOR

济贤善社

Persatuan Meninggikan Akhlak Che Hian

未知

Sian Siah

济林善社

Persatuan Meninggikan Akhlak Ji Ling Shan

2017

She

济真善社

Persatuan Meninggikan Akhlak Ji Zhen Shan

2018

新山

Johor Bahru

She

50

4.

麻坡

Muar

乌鲁地南

Ulu Tiram

济新阁

1954

Chin Sen Kok Moral Uplifting Society

济安善社

Persatuan Meninggikan Akhlak Ji An Shan

2011

She

吉打 KEDAH

吉礁亚

济阳阁

Alor Setar

Persatuan Pendidikan Akhlak Chee Yang Kor

古邦巴素

济贤阁

Jitra

Persatuan Pendidikan Akhlak Ji Xian Ge

1959

2007

吉南鲁乃

Lunas

济麟善社

Pertubuhan Amal Dan Pendidikan Akhlak Ji

未知

Lin

森美兰 NEGERI SEMBILAN

森美兰

济清阁

Negeri

Persatuan Pembangunan Moral Chee Chen

1958

Sembilan

Khor

怡保

Ipoh

太平

Taiping

十八丁

Kuala

Sepatang

霹雳 PERAK

济德阁

Perak Chee Tek Kok

德德社济诚阁

Teck Teck Seah Chee Seng Koh

德德社济雄阁

Teck Teck Seah Chee Heong Koh

雪隆区 SELANGOR AND KUALA LUMPUR

济隆善社

吉隆坡

Pertubuhan Amal dan Pendidikan Akhlak

Kuala Lumpur

Jilong

济星善社

51

1952

1958

1956

2016

未知

16.

Pertubuhan Pendidikan Akhlak Ji Sing Shan

She

济仙阁

Persatuan Pendidikan Moral Che Sen Khor

八打灵再也

Petaling

Jaya

文德甲

Mentakab

关丹

彭亨 PAHANG

济文阁

Mentakab Chee Boon Kok

济修善社

Kuantan

Persatuan Kebajikan Chee Siew Shan Ser

槟城 PENANG

槟城

济圣阁

Penang

Persatuan Pendidikan Akhlak Ji Sheng Ge

威南爪夷

济善阁

Sungai Jawi

Persatuan Amal Chee San Kor

威省北海

济慈善社

Butterworth

Persatuan Pendidikan Akhlak Ji Ci Shan She

1955

2000

2010

未知

1985

2005

伦乐

Lundu

砂拉卓

Saratok

斗湖

Tawau

亚庇

砂拉越 SARAWAK

济乐善社

Pertubuhan Amal dan Pendidikan Akhlak Ji

2010

Le Shan She

济元善社

Pertubuhan Amal dan Pendidikan Akhlak Ji

2015

Yuan Shan She

沙巴 SABAH

济明善社

Pertabuhan Amal dan Pendidikan Akhlak Ji

1976

Min

济和善社

2006

Ji Her Charity and Moral Uplifting Society

52

Kota

Kinabalu

丹南

Tenom

济南善社

Pertubuhan Amal Dan Pendidikan Akhlak Ji

2011

Nam

（资料来源于马来西亚德教联合总会——德教会阁注册截至 2020 年 6 月）

3.赞化系德教会：共 11 间。

编号

地区

会阁名称

成立年份

吉打 KEDAH

吉礁亚

济阳阁

Alor Setar

Persatuan Pendidikan Akhlak Chee Yang Kor

吉南居林

紫翰阁

Kulim

Chee Han Kor Moral Uplifting Society

吉南西嶺

紫峰阁

Serdang

Persatuan Pendidikan Moral Chee Jong Kor

吉南巴东色海

紫天阁

Padang Serai

Chee Thean Khor Moral Uplifting Society

浮罗交怡

紫文阁

Langkawi

Persatuan Pendidikan Akhlak Chee Boon Kor

华玲

紫华阁

Baling

Persatuan Pendidikan Akhlak Chee Wah Kor

双溪大年

Sungai

Petani

立善阁

Lip Seang Kok Moral Uplifting Society

紫修阁

Zi Xiu Ge Moral Uplifting Society

1959

1964

1965

1967

1965

1965

1962

1969

53

9.

巴东伦武

紫慈阁

Padang Lembu

Pertubuhan Pendidikan Akhlak Zi Chi Kor

大山脚

Bukit

Mertajam

槟城 PENANG

赞化阁

Chan Hua Kor Moral Uplifting Society

玻璃市 PERLIS

玻璃市

紫阳阁

Perlis

Persatuan Pendidikan Akhlak Che Yang Khor

未知

1957

1963

（资料来源于马来西亚德教联合总会——德教会阁注册截至 2020 年 6 月）

4.振系德教会：共 26 间。

编号

地区

会阁名称

成立年份

新山

Johor Bahru

马六甲

Melaka

柔佛 JOHOR

振南阁

Persatuan Memperbaiki Akhlak Chin Nam

1980

Kok

马六甲 MELAKA

振忠阁

Pertubuhan Mempertinggi Akhlak Chen

1994

Chong Khor

吉打 KEDAH

吉南司南马

振成阁

Selama

日得拉

Persatuan Amal Chin Shen Khor

振北阁

Jitra

Persatuan Pendidikan Akhlak Chin Park Kok

1999

2001

54

5.

实兆远

Setiawan

巴占

Bacam

班台

霹雳 PERAK

振兴阁

Persatuan Amal Chin Heng Kok

振明阁

1975

Pertubuhan Mempertinggi Akhlak Chan Ming

1985

Kor

振台阁

Pantai Remis

Chin Tai Kok Moral Uplifting Society

角头

Tanjung

Piandang

振云阁

Persatuan Amal Chin Hoon Kor

慈善社振安阁

Persatuan Amal Chin Aun Kok

振文阁

巴里文打

Persatuan Amal Chin Boon Kok

Parit Buntar

振华阁

Persatuan Amal Chin Hua Kok

振义阁

Chin Ghee Kok Charity Uplifting Society

导善社振德阁

瓜拉古楼

Chin Teik Kok Charity Uplifting Society

Kuala Kurau

振恩阁

Persatuan Pendidikan Akhlak Chin Oon Kok

老振义阁

Old Chin Ghee Kok Charity Uplifting Society

振诚阁

Chan Shan Khor Moral Uplifting Society

金宝

Kampar

邦咯岛

Pulau

Pangkor

慈善社振亮阁

Persatuan Amal Chia Liang Kok

美罗

振道阁

55

1980

1974

1969

1973

1965

1969

1985

1952

1983

1969

2000

Bidor

珠宝

Chan Tao Khor Moral Uplifting Society

振修阁

Chermor

Persatuan Amal Chin Siew Kok

金马伦

Cameron

Highlands

彭亨 PAHANG

振胜阁

Persatuan Amal Chin Seng Kok

吉兰丹 KELANTAN

华卡峇鲁

振心阁

Wakaf Bharu

Persatuan Pendidikan Akhlak Chin Sim Kok

槟城 PENANG

威南爪夷

振济阁

Sungai Jawi

Persatuan Pendidikan Akhlak Chin Chi Kor

威南高渊

振积阁

Nibong Tebai

Persatuan Amal Chin Chee Kok

威北平安

振阳阁

Pulau Aman

Chin Yang Kok Tek Kau Hoay

威省北赖

Perai

威中峇冬丁宜

振恩阁

Persatuan Penganut Chin Ing Kok

Simpang

Ampat

振圣阁

Persatuan Pendidikan Moral Chin Sheng Kok

2011

1989

1999

1983

1980

1970

1988

1986

（资料来源于马来西亚德教联合总会——德教会阁注册截至 2020 年 6 月）

56

5.其他系德教会:共 11 间。

编号

地区

会阁名称

成立年份

新山

Johor Bahru

柔佛 JOHOR

宋极阁

Persatuan Meninggikan Akhlak Song Kek

1990

Kok

吉打 KEDAH

双溪拉蘭

明立善阁

Sungai

Persatuan Pendidikan Akhlak Meng Lip Sean

1965

Lalang

Kor

霹雳 PERAK

悟禅紫缘阁

怡保

Ipoh

Persatuan Pendidikan Moral Ngoh Siam Che

1977

Wan Khor

缘诚阁

Pertubuhan Yuen Seng Kok

紫霄阁

未知

Persatuan Memperbaiki Akhlak Che Seow

1969

雪隆区 SELANGOR AND KUALA LUMPUR

Khor

士拉央

Selayang

蒲种

Puchong

宋恩阁

Persatuan Binaan Rumah Berhala Song En

1987

Kok

宋昭阁

Persatuan Meninggikan Akhlak Song Zhao

2006

Kok

明蒲善阁

Pertubuhan Pendidikan Akhlak Ming Pu Shan

Ge

57

未知

槟城 PENANG

威南爪夷

紫仪阁

Sungai Jawi

Che Ngee Khor Moral Uplifting Society

大山脚

Bukit

Mertajam

威省北海

紫济阁

Pertubuhan Tek Chiao Tze Ch’ih Ko

紫道阁

Butterworth

Che Tao Khor Moral Uplifting Society

1962

1972

1977

（资料来源于马来西亚德教联合总会——德教会阁注册截至 2020 年 6 月）

58

二、德教心典

祝香辞：

缕缕清香绕圣空 香绕圣空神人通

神人相通惟心感 心感信香化苍穹

南无天云海会诸仙真（三称）

起讃：

阴阳分晓日月尊 浑浑五行合乾坤

帝德玄黄参化育 订立慧缘修真根

奉请 东方木德星君 奉请 南方火德星君

奉请 中央土德星君 奉请 西方金德星君

奉请 北方水德星君 奉请 德德社诸佛仙尊

经文：

玄冥高上帝 玉皇大天尊，慈念尘土末劫，发大悲心，扬大教化，渡一切苦厄，

救一切苍生。众善子！教不离德，德不离身，天命为性，率性贵真。是故有诸

行藏，不欺不伪，不贪不妄，不骄不怠，尘世无魅，无侵损相害，无是非讼扰。

赤心古檏，积精为神，水火刀兵不见，灾疫疾厄不遇，恬愉自得，慧志洁净，

常持圣典，正觉开智，超凡化真，心宽体胖，家室安宁，以增天爵，以邀吉亨。

59

至诚无物，至妙至精，道化成理，虔感至灵。南无大慈大悲伏魔大帝德德社至

上古佛玉皇大天尊（三称）

收经文：

玉皇大天尊 义气贯乾坤 衷心如赤日 紫德订道轩

愿以此教典 普化于世间 同登极乐土 共跻天堂欢

南无德德社诸佛仙尊（三称）

（资料源自《德教心典》）

60

三、德教意识

第一章

吾道非常道 为名不可名 无为天下始 有即万物情

观妙从虚渺 知徼由实生 元元同根底 浩浩作教程

第二章

美恶同观感 立善而归真 有无相生处 难易反相亲

长短高下识 较较倾倾伸 和悦音声调 前后呼应陈

能处无为事 不言而教民 弗辞万物作 虚怀似常人

第三章

无欲无知中 使民淡如风 虚心惟实腹 弱志强骨功

尚贤留争故 贵货致盗充 圣人能去此 清静天下公

第四章

至理即道冲 用作万物宗 渊渊无涯际 浩浩似碧空

能挫锋锐器 能解纠缠衷 和光照尘体 湛然坐春风

第五章

天地岂不仁 至理同圣人 使人若刍狗 放放不相亲

秉受本数定 虚屈动犹伸 多言总多误 守中即涵真

61

第六章

不须致劳役 用之莫不功 绵绵存宇宙 浩浩天地充

谷神原不死 元牧虚无中 大道成终始 阴阳同根宗

第七章

大道不私有 能致长久功 因公获己益 圣人惟执中

秉怀明德理 贵静如虚空 刚柔相济用 善始必善终

第八章

润下即水性 处卑而不争 居心正信治 几道利永贞

万物咸滋养 弗分浊与清 动止必有信 乐仁无怨憎

上善准如此 立德称元亨

第九章

谦能受厚益 盛必招消弭 揣梲难保长 持盈不如已

金玉纵满堂 莫能守终始 富贵骄慢生 败祸即相倚

虚静弗争竞 功成名可抵

第十章

宅心宜专一 抱魄不离营 浩然养正气 柔和似婴童

涤除物欲染 极览天下雄 知乎治国道 爱民必融融

守雌不妄动 万情同一衷 明白无迷惑 四达大道中

62

生生能不已 参化成阜丰 包涵宇宙象 恃用运弗穷

探此玄德理 都以无为宗

第十一章

大道岂虚无 都是强讬词 辐毂埏埴器 运用皆有余

空心致妙境 清静意自如

第十二章

养民惟实际 实腹即要津 以食为天政 厚生义维新

货色音声利 总令五官嗔 扫除物欲染 世事一团春

第十三章

宠辱本常事 若惊却堪嗔 大患能慎独 爱重志自伸

寒暖世情态 随污转失身 知道致虚境 纯纯即天民

第十四章

视之而弗见 搏之而不得 听之而弗闻 混之而为一

希夷微妙理 上下难诘匹 皦昧恍惚处 绳绳不可毕

迎随无首后 执古当今笔 浩浩大道理 万世作熙缉

第十五章

士心惟淡泊 微妙见元通 深焉不可识 显兮如碧空

雍容都自在 犹豫若春风 涣然如冰释 淳然意志聪

63

旷广肖荒谷 混混似浊充 静止安常态 清净不染浓

既能保久远 自可致大同

第十六章

天理本循环 虚极必回原 守静可观复 阴消阳气还

芸芸万物作 归根即返源 复命成常态 知常即明元

皦昧存躁妄 灾咎弗克亡 容容包万物 荡荡公而王

浩浩充天地 悠悠道德全

第十七章

天道本自然 四时相周旋 万物蕃生衍 大块弗劳言

圣人秉一理 以正治元元 无为称上贵 亲誉尊谦颜

威权不足重 制法已失源 知信不能立 下策实堪惶

悠悠真心决 浩浩义弗忘 巍巍知天德 荡荡莫能传

第十八章

有清方见浊 无暑不知寒 国乱忠臣出 家贫孝义全

大道弗堕落 仁心焉倡传 人人皆噩噩 混混即元元

争因智慧启 用讬伪假狂 至德能恢复 无善再赘言

第十九章

万事本天命 得失皆有常 如春花木盛 如秋月皓然

64

种豆豆可获 植稻稻必长 培苗无助长 躐等多招殃

大道本一理 自然致瓜绵 巧智总难恃 少私义必昌

能抱素朴志 物丰害弗张 盗贼从此弥 孝慈户户彰

聿身能厥德 大同即斯篇

第二十章

世情尚苦恼 都缘欲物缠 汲汲惟利禄 碌碌为色迷

攘攘忘不了 朝朝怪陆离 虽享太牢盛 春台缺坦夷

真原相丧蔽 正道转惑疑 如此糊涂念 噩噩等鶂鶂

多情多情误 常漫常失宜 是非荣辱事 败德咎难辞

大道惟澹泊 沌沌善解谜 闷闷似不懂 胸中能决疑

岂在装顽鄙 不违中和时 所异执着处 总在理弗离

第二十一章

阴阳相感化 万物赖资始 动静互应处 得时而知止

着象总恍惚 窍冥道中倚 精微致真妙 信乎无为旨

第二十二章

有曲方有直 无枉不见全 若能处漥低 终必步平垣

敝旧虽朴素 生新却弗忘 惟少保不失 临多常漏亡

至理在抱一 大道宜慎原 弃私涤邪欲 无夸矜与皇

65

淡然不争竞 坚久似石磐 自卑善退让 荡荡归本源

第二十三章

同声相呼应 同气亦相求 大道无偏傥 至理总一流

清浊原自染 差错失源头 骤雨不终日 飘风不终朝

天地尚弗久 于人更难筹 群类各所近 异志皆分游

三生缘有定 万里相偕遊 意旨相拂逆 同室终难留

自然致常道 素位而绸缪

第二十四章

好胜必多败 持重常见通 如企立难稳 夸步反气冲

自见而不明 自是屡成空 自矜而不长 自伐转无功

余食赘行事 皆非道所宗 应时而循进 都在无为中

第二十五章

大道本混沌 虚无不可名 肃寥而独立 渺渺又冥冥

周行以不殆 反复万物情 推作天下母 强称却难明

攸远而博大 相法以相成 无为垂拱治 自然顺时门

第二十六章

淡泊能明志 任重以致远 重即轻之根 静为躁之长

圣人处大道 燕然而居敞 虽有荣观貌 澹泊弗示脸

66

奈何万乘王 轻身致失俩 自知乱法治 信乎害非浅

第二十七章

耳听五音鸣 日观万物情 塞耳音声绝 蔽目睹不成

耳目相互用 昭然即聪明 人身尚如此 治道何弗凭

无论才长短 都在善御乘 能行无辙踪 能言无恶评

因资而致用 处处见公平 不弃小人德 感化惟在诚

由曲而生直 大道自权衡

第二十八章

藏器待时用 知雄必守雌 君子重素朴 明哲如大愚

常德不离弃 纯纯归真如 黑白能辨别 荣辱都捐除

大制不分割 用之反有余 成功天下治 知道总徐徐

第二十九章

天下本为公 大道惟执中 奢泰致挫折 常德即立功

因时而动静 顺变可求通 虚怀无矫作 万世同一宗

第三十章

大德必敦化 小德如川流 因果相报应 好歹自己求

击钟知声响 探水识源头 用兵强天下 丧亡从此由

师至荆棘满 军后凶灾留 惟道佐人主 弃此弗与筹

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第三十一章

本为逞霸业 大军攻人城 劳师复动众 杀戮损生灵

长征既弗已 资财竭又倾 无定河边骨 徒悲闺里情

民怨充朝野 都咀上不明 设若致败绩 沦亡弃前程

既污辱国体 更陷民苦城 是知用兵事 不祥当其名

能知恶而止 能知凶不行 君子秉仁德 用之必有成

恬谈为上策 惟言召太平

第三十二章

日月不偏照 雨露弗私临 四时同寒热 昼夜一寤寝

施德秉均惠 天地原不淫 守扑驾万物 永在道中寻

第三十三章

君子重实学 莫患无知己 责己重而周 处事常追始

能明个性义 善劝必善止 强志而不忘 功成堪资倚

第三十四章

在天雨万物 在地成万源 在陆培农植 在海养龟鼋

周流无停歇 怖润最普全 厥功虽罔极 曾无劳绩言

器量能如此 方知有大缘 君子处常道 自夸难保完

扩然若水貌 德业斯皇皇

68

第三十五章

春和百花盛 冬寒树木零 霭霭君子德 凶凶恶人情

大量广蓄众 浅狭失良朋 处世不相害 熙熙召太平

守道而握要 万念归一诚 人心能向往 皆在此中衡

第三十六章

因弱而作强 欲歙反为张 将废固兴起 取夺必与先

能知微明理 万物可自将 惟柔不称弱 刚强常多蹇

处事越本轨 如鱼脱于渊 国器露底蕴 失慎惹大殃

第三十七章

道虽无常为 其实无不为 侯王能守此 万物皆可维

纯然见敦化 淡然识幽微 镇定无名朴 安乐如居危

第三十八章

大道本敦化 至德即无为 循理而处世 纵容见精微

上人能居此 浩然挽四维 动止如常态 执中而不违

末世因欲染 大德日式微 民心受恶感 意识失正规

太过犹不及 道径生是非 是以别愚智 将仁将信医

礼义并廉耻 导人向善归 若无小人长 弗知正道危

因乱而怀治 知是乃去非 循循善教诱 川流如海归

69

远华以近实 反朴而达辉 光明普天下 立道永不违

第三十九章

一理分万道 一道贯万理 阴阳神变化 动极必静止

天清与地宁 谷盈与物始 纯纯明治道 得贞用不贰

设若失生义 将恐致损否 一心咸一德 贯徹可到底

千秋百世名 吾道一而已

第四十章

无乱不见治 有假方识真 人情险恶处 始知德可亲

大道本微密 却因欲而伸 若无相对峙 寂然难得因

不历反谤语 动机弗怖陈 是是非非处 意识自在人

原无预测算 变化皆似神 以弱致道用 由无作有伸

第四十一章

不明大道理 反生嫉世情 因未识底蕴 动辄好乱评

焉知祸由口 多缘蔽不明 君子重恕道 无以疑而盲

大笑本常事 少见怪自成 不笑不足道 存亡总在诚

澈然能晓悟 勤行视为平 鄙言弗足恶 守志如立盟

因知下意识 上士最难能 明道若昧知 进道似退程

夷道若类㘨 隐道而无名 怀德若旷谷 广德不足鸣

70

建德似不立 秉德不见形 大白出污辱 大音出希鸣

大方无隅割 大器见晚成 质真弗矜美 大象难观形

知道而善贷 一贯似相成 敦敦此教化 笃厚致精明

第四十二章

太极原一理 立道而贯德 阴阳相负抱 变化不可测

因一而生二 由二而三则 冲气能和叶 万物同根荄

秉柔处常道 用纯以致泊 美名难久有 恶行人终识

自卑归弱地 惟义相挽克 依仁而不违 见害当可斥

过益必召损 知损益反赫 纵势好狂妄 人情所嫉革

强梁失道理 死难常不测 是在谦致泰 常因盈而昃

第四十三章

有无相表里 刚柔内外中 天地互否泰 水火既济功

不言成教化 无为而致公 阴阳本一理 失得皆大同

第四十四章

名利本有分 强求常致羞 贫病由贪起 虚妄多惹仇

因财而忘义 厚积反生尤 知足能不辱 识止乃保周

第四十五章

大成若有缺 道冲而非盈 用之既无弊 观之亦不穷

71

长直似弯曲 上巧多拙容 能辩都讷语 好德不虚荣

浮躁恒生失 清静致中庸

第四十六章

为甚受耻辱 常因好妄求 贪餍不知足 祸患必相侵

一念弗能忍 重利致轻侵 穷兵更黩武 丧亡自己寻

失道浑如此 都缘错主筹 重信怀柔德 浩然永长留

第四十七章

万理本一道 知道可知止 四时循环义 万物同资始

能明近而远 可识高与低 夸言常见失 虚怀多得理

是以古圣人 天下归诸己 不行而知道 不言教可倚

清静无为处 都在澈原底

第四十八章

人性本善朴 情感染欲障 有外而诸内 意识即转迁

良知既丧失 思想随成偏 大道日沦落 至理月更张

贪于色欲域 迷于货利场 用智而弄巧 造作污浊疆

强梁无忌惮 民生塗灾殃 祸患充弥处 烽熵惨连天

混乱烦恼境 方知治道篇 立德作根本 教化致自然

大损物欲染 返淳除邪障 取仁而抱义 体弱而抑强

72

清静归民德 无为复朴乡

第四十九章

忠恕不违道 都以心为理 五音一观感 七情同动止

利己而损人 人心所弗喜 侮辱加诸身 彼此皆同耻

无失善谏言 当察过由己 虚怀相应接 所居即仁里

第五十章

虎兕能伤人 知远祸可离 大兵原凶事 好武灾难辞

生死固数定 造因害即缠 物欲与念处 险恶总迷离

贪求失检点 大患复何疑 轻身蹈危境 败覆将随时

哲人常明命 淡泊致期颐 能知摄生理 都以道为基

第五十一章

万物本自然 因时而发绵 遵道相培养 贵德不相伤

长育无私宰 居功终弗迁 圣人能本此 无为得丰年

第五十二章

持重常不失 轻妄恒致灾 深藏无诲盗 奢侈乃耗财

物物必有母 始终宜抱怀 纯然习常理 旷然志不灰

澹然似无事 浩然道作陪 因小而明道 守柔化强才

73

第五十三章

政治造恶因 官邪不堪嗔 贪污失明察 好货冤良民

藉名塞通路 暗利索行人 使下趋偏径 弃旧而好新

仓虚被过取 稻芜为粪辛 田赋失其正 种谷变为贫

只知自己乐 焉知苦民身 如此称盗吏 与道成恶邻

贼德虽民蛊 久之必自泯 运衰参讦告 惨报食果因

天理本至善 惟在好自新

第五十四章

真理充天地 至德不可灭 淳淳盈宇宙 浩浩成道钥

听之而不见 观之反弗列 洋洋如在上 绵绵作机契

抱兮不可脱 建兮不可拔 子孙相继守 祭祀而不辍

斯物为何物 以神识底末 淡然称治道 由正而超越

纯朴无欲化 赤心没外伐 自诚明明道 修齐善去浊

霭然服天下 能作万物阀

第五十五章

厚德如赤子 浑沌一片真 守精而无欲 常以和为春

益生不见损 依柔得原津 诚能保正道 大义必亲亲

74

第五十六章

知道不轻妄 明义能守中 秉怀善和朴 贵德称元同

镇定归清静 如朝日升东 钧衡执常态 三生本一宗

第五十七章

治国无常道 法立弊随生 盗贼滋成故 都缘吏弗清

忌讳失民力 利器启祸眚 人情好技巧 世事多怪经

圣人弗取此 皆以无为程 自吾致诚意 治民必在贞

朴然循正理 至微亦至精

第五十八章

水清鱼难养 物直常见猜 祸为福所倚 福即祸之胎

君子敦常道 政简法弗苛 立治能闵闵 民心归淳和

既廉且不刿 依仁化干戈

第五十九章

处道毋放荡 惟嗇作堤防 秉于淳朴理 修真以养元

谦和保常态 依德而守全 根基能深固 都在识本源

第六十章

天道本至善 万物咸发荣 神德原盛大 自无相伤容

治国若鼎鼐 烹鲜皆和溶 阴阳互燮理 极仁即中庸

75

第六十一章

民心相归附 有如水下流 百川汇大海 皆以高而由

阳施而阴受 远取先近求 千丈高楼厦 必从基础筹

寡言称善治 因妄致失犹 明乎卑下理 万象咸吾遊

第六十二章

君子能怀道 到处人必亲 霭然接万物 四时一团春

可以致民和 可以常保身 以善称至德 视之当宝珍

第六十三章

轻诺常轻道 多易反多难 因小而失大 由缺以致全

无为无不为 有源方有源 抱怨能执德 大道自权衡

第六十四章

未渴先掘开 未雨先绸缪 居安易持处 未兆当易谋

既脆易消化 已微易散流 为之于未有 治之于未周

万物怀慎始 当从无处求 因无能致意 邪妄自不由

设若昧本道 迷途失源头 大海能成聚 必缘纳百流

基础难稳固 弗克筑高楼 政道能本此 自然致嘉猷

第六十五章

用智常失真 好巧理变泯 善道能朴实 顺德治万民

76

奸诈多欺妄 贼国即不仁 能明淡泊志 清静而日新

第六十六章

怀德能不争 和顺致厚生 居功而不伐 因后致前程

恩惠弗出口 民感油然兴 笃恭持谦道 到处春风经

人情尚柔弱 强梁常恶胸 温温阳光貌 咸仰日东升

第六十七章

大道似不昭 万理由此敲 因慈能致广 用俭而达要

居卑守谦德 天下皆可召 治国能本此 强固胜山礁

第六十八章

好勇近于妄 不怒近于威 善战能耐辱 善用能去非

立道从虚渺 执中而正归 不争自卑下 居心弗相违

第六十九章

处世若用兵 轻敌祸必兴 持重致大益 骄怠败必徵

利害宜審慎 妄动致灾眚 慈俭相应付 可执百胜景

第七十章

大道虽简易 天下莫吾知 非为理微妙 都缘世多迷

未明底蕴处 动辄好生疑 欲染障德经 歧途将道辞

总因识见小 是以得者稀 有能知其贵 秉怀即良基

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第七十一章

知兮为知兮 不知为不知 病病能去病 敦朴即良医

君子重德性 惟以道作基 不贫并不妄 弗过亦弗迷

第七十二章

天命各有定 富贵不由人 妄求强进取 危祸必临身

君子弗欺伪 依道而归仁 自知不自见 自爱亦自珍

第七十三章

作恶留恶因 报应及己身 无以勇为敢 须知害己亲

杀人被人杀 嗔人人亦嗔 天网恢恢怖 终久必自泯

第七十四章

死生本有命 富贵皆由天 素位行常道 强逆必招殃

处世能处德 毋过激取偏 用慈感土众 笃慎而勉旃

第七十五章

横敛民生苦 苛政如猛虎 饥馑为食税 轻死不堪睹

岂系天灾劫 都缘国多蛊 枯苗逢久旱 莫不仰天雨

至德秉好生 佳转止戈武 天理淘恶类 惟善得相伍

第七十六章

好胜终致败 惟柔能占芳 嫉世多忌讳 常作祸患端

78

上善秉恕德 守弱而处宽 骄妄躁激处 都作恶物观

第七十七章

天道犹张弓 高下惟执中 损余补不足 盎然和气充

圣人能本此 贵德不贵功 掩贤若弗智 霭然似春风

第七十八章

天理怀至德 否泰相轮回 得失有定分 不在长久埋

循环环境味 因果互相培 弗历磨难苦 焉知才不才

徧察人情险 方能勉将来 受垢知清白 秉德能相怀

富贵总闲事 得道胜三台 君子重实际 力学莫徘徊

第七十九章

人生数十年 光阴不足长 庸庸为生计 碌碌在金钱

欲念多物累 是非苦绵绵 好胜取辱败 烦恼强出前

怨尤皆寻惹 失义苦闷场 兵戈难消弥 灾祸相结连

天道虽难知 总因民不祥 挽回惟自救 去邪除恶障

太上亲善德 至道大无疆

第八十章

圣教不离德 至德不离身 天命即为性 率性而归真

行藏无贪妄 欺伪不相亲 原无骄怠质 履谦而蹈仁

79

尘世无魅伐 侵损亦弗伸 是非讼扰事 虚无归赤民

浩然淳古朴 澹然致精神 不遇水火劫 不见刀兵陈

不生灾疾苦 不见疾病人 恬悦皆自乐 慧志德净因

常诵圣经典 正觉而超真 心广兮体胖 家室兮安宁

天爵兮寿考 人禄兮丰成

第八十一章

信言不见美 美言常不真 大道似空洞 腐烂如可嗔

未明意中味 诽谤必有人 不谤不成说 有谤方不泯

祇在明恕道 善者不辩伸 苛有领悟识 见智亦见仁

处在能本此 自可得要津

（资料源自《德教意识》）

80

四、德教信条

1.德教十章

孝：人子事亲，顺承意命，克尽天责。

悌：兄友弟恭，穆穆棣棣，和其相亲。

忠：竭诚尽责，献身国族，正直无私。

信：一诺千金，言重九鼎，诚实无疑。

礼：分别尊卑，谦恭逊让，言行安分。

仪：患难相扶，荣辱与共，无分贵贱。

廉：清白不贪，操守高洁，俭朴节约。

耻：不贪财色，知足常乐，明所羞愧。

仁：爱人及己，体恤天物，博遵人道。

智：广求见识，审察是非，奋发自励。

（资料源自《德教心典》）

81

2.德教八则

不欺：恶臭以慎独。

不伪：虔衷以诚意。

不贪：戒争以崇义。

不妄：正心以格欲。

不骄：虚怀以纳善。

不怠：奋力以为功。

不怨：恕人以消恨。

不恶：去憎以通情。

（资料源自《德教心典》）

82

五、德教会徽

（照片源自德教研究网：

http://www.dejiaonism.org.com，检索于 2020 年 12 月 3 日）

德教会以“德”行教亦以“德”字为标志。

“德”字背画地球形，代表“惟德动天，无远弗届（《书·大禹谟》）”，蓝

色代表文以宣教，红色代表热心诚恳。“德”字是隶书写法，有力的压笔，

“心”似如多一点，把三点水化为四点的火，表达了心力，“心”五行为火，

火热的心，同舟共济；双人指人人，四平八稳纵横兼顾，同“心”弘德教。

含义崇高：众人共济，十目一心、同德直心、火热之心，游合一德。

（资料源自《德教入门手册》）

83

六、德教会旗

（照片源自德教研究网：

http://www.dejiaonism.org.com，检索于 2020 年 12 月 3 日）

旗中间为会徽：德字会徽说明见上节，旗飘扬，红色地球，故含威震宇寰。

旗底黄色：华夏文化中的黄色117含义高贵，皇帝以黄袍为服，帝王之色，代表

治理之贵，明亮和高贵。故含威震宇寰。天玄地黄，土乃具坤之“厚德载物”。

三横画象征三才（天、地、人），指三江浩浩，又代表行教有三：扶鸾、教育、

慈善，缺一不可（称三足鼎立）；以此三者普化于世，又含三三之义，扶鸾之

三为：师灵、圣柳、人灵；宣教之三为：道、德、礼；慈善之三为：施者、施

物、被施者。三画横穿始终，代表德教会、德生不离三三行教。

（资料源自《德教入门手册》）

117 据《德教入门手册》中记载为“华夏文化的中，黄色含义高贵”，笔者认为此句有误，故对 此做了调整。

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七、德教会会歌

C 调 4/4

马贵德 词 罗 魂 曲

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│ 1

· · 1

5 5 │ 6 · 1

·

5 5 │ 5 · 6 5 4 │ 3 4 32 3 - │

三 江 浩 浩 五 嶽 皇 皇 懿 欤 华 夏 德 教 辉 煌

│ 30 50 1

·

0 50 │ 6 6 6 5 - │ 56 1

·

· 0 1

· 2

· 3

·

0 │ 3

· 3 3

· 2

• │

仁 义 礼 智 立 德 之 端 济 弱 扶 倾 威 振 宇 寰

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│ 3

· 2

· 1

• 0 │ 2

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· 1

6 - 0 │ 1

·

6 5 - 0 │ 2

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· 2

· 1

• 0 │

正 民 心

尊 圣 贤

尚 博 爱

成 坤 乾

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│ 1

· · 1

5 5 │ 6 · 1

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5 5 │ 5 · 6 1

·

·

2

·

│ 3

· 3

·

2

·

1

• │

世 界 和 平 万 邦 致 祥 一 心 一 德 吾 教 之 光

（资料源自《德教入门手册》）

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校對記錄

• 2026-05-07 確認錯誤：將德教起源說成「20 世紀 30 年代末的中國潮汕」與後文「1931 年中國潮州以及汕頭」「1939 年中國潮汕地區」並列，時間表述前後不一致；若要作為起源說明，需明確區分是『精神源流』還是『組織成立』，目前敘述混淆。 → 正確：原文確實將德教起源概述為「20世纪30年代末的中国潮汕」，同段又提到1931年中国潮州、汕头以及1939年中国潮汕地区等不同表述，屬於起源時間與成立時間說法不一致，需區分精神源流、早期萌芽與組織成立。