慈悲的法流

慈悲的法流

The Gracious Flow of Dharma

葛印卡老師 S. N. Goenka

財團法人台灣內觀禪修基金會

序

「內觀研 究 所」（Vip a s s a n a Re s e a r ch I n s t it ut e）非

常樂意 地提 供 這本葛印卡 老師公開演 講 的小冊 子。

葛印卡老師於西元19 6 9 年離開緬甸回到印度 祖國， 指導內觀禪修。內觀發源于印度，但在印度已經失傳。 很幸 運 地，它的原始風 貌得以在 鄰國（緬甸）保存了兩 千多年。

葛 印卡 老 師 在 離 開 緬甸之後 的二十 四年 間，已 將 內 觀 介 紹 給 世界上 成 千上 萬 的人 士。他 著重 的 一直 是 這 個方法 的實修，他 在 印度 及其餘 數十 個 國家已 經 指 導 過 4 0 0 餘 次 的 內 觀 十日課 程，而 在 他 的助 理老 師 指 導 之下也已經有 數萬人參加 過內觀課程。

除了指 導內觀 課 程 之 外，葛 印卡 老 師 也 在 世界 各 國 及 印度各城 市舉 辦 過 數百場 次 的 公 開演 講，將 內觀 介 紹 給 社會 大 眾。葛 印卡 老 師的 演 講 多半以 印度 語來 進 行，其 餘 如 這 本 書 裡 的，則 是 以 英 語 演 講。起 初 這 些 演 講 都 是 單一場 次，但 最 近 幾 年，葛 印 卡 老 師 開 始 作 連 續三 或 五個 晚 上 的系列 演 講，以 對主 題作 較深入 的 探討。

本 書 的 三 天 系 列 公 開 演 講，是 1 9 9 3 年 7月 2 2 日至 2 4日在印度的海 得 拉巴（Hyd e r a b a d , A . P.）所說 的內 容。為出版故，命名為「慈悲的法流」。

D h a r m a這個 梵 文 字（巴利文 是 D h a m m a）的原本 意 義 是「自然的法則」或「實相」。在今日的印度，很不幸 地 這個 字 喪 失了原本 的 意義，而且被曲解為「教 派」或 「派別意識」。藉由這個主 題 的介紹，葛印卡 老師解 釋 內觀 禪修 是教導我們如何過一 個正法的人 生 ─  充滿 著 安 詳、和諧及 對他 人心懷 善意的人 生。

這個主 題與 現下的印度特別有關 ─  事實上 是與全 世界 有 關。因為派 別 意 識 以 及 社區分離 主義 及 地方自 治主義已 將 這 整 個 社會區 分 隔 離，並 且 造 成了嚴 重 的 不幸與痛 苦。

願 本 書 的 談 話 鼓 舞 所有走在 正法 道 路上 的人們，並

且 持續 享 有真正的安 詳和快樂。

Dharma na Hindū Bauddha hai,

Sikkha na Muslima Jaina.

Dharma citta ki śhuddhatā,

Dharma śhānti sukha chaina.   ─ Hindi doha of S.N. Goenka

法並不是專屬於印度教徒或佛教徒的，

也不專屬於錫克教徒、回教徒或耆那教徒；

法是心的純淨，

安詳、快樂、喜悅。

  ─ 葛印卡老師法語

目 錄

第一天 法與派別意識 ----------------------- 01

問答 ----------------------------- 22

第二天 過道德的生活，及發展對心的自主能力 ---- 31

問答 ----------------------------- 50

第三天 修習心的淨化 ---------------------- 58

問答 ----------------------------- 82

慈 悲 的 法 流 1

第一天

法與派別意識

追尋安 詳、和諧的朋友們：

每 個 人 都 在 尋 找 安 詳，每 個 人 都 在 尋 找 和 諧。但 是，人 生卻充滿 著痛苦，有這種 或那 種的痛苦，由於這 個 理由或 那 個 理由所產 生 的 痛 苦，到 處 都 充滿痛 苦。

我們 要如何才 能 解 脫 痛 苦 呢？我們 要如何才 能 過 著 安 詳、和諧、利己又利人的生活呢？

印度的聖賢、先 知、覺 悟者們問道：「為什麼 會有痛 苦 呢？」「有沒有解 脫 痛 苦 的方法 呢？」（有，就 是要根 除產 生痛 苦的原因。）不過，有很多造成痛 苦的原因只 是 表面上 的，如 果只 是根 除這 些表面上 的原 因 是 無 法 去 除 痛 苦 的。痛 苦 的真正 原 因 是深植 於 我們內心 的。 除非 這個 根 深 蒂 固 的 痛 苦原 因 被 根 除了，否 則 我們 永 遠無 法體驗真正的安 詳、真正的和諧與真正的快樂。

我們要如何才 能去除 深植 在我們內心深處 的痛 苦原 因 呢？每 一 位 有 智 慧、覺 悟 的人都 能 了解，根 除 痛 苦 的 唯一方法 就 是 追 隨 正法 的足 跡。假 如一 個 人能 夠 過 著 正 法 的 生 活，這個 人 必定 能 走 出 痛 苦 的 深 淵。正 法 與痛苦是不能並存的。但是困難來了，幾個世紀之後，

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第 一 天 法 與 派 別 意 識

人們 忘 掉 正法 是 什 麼 了。當一 個 人不 了解 正法 的 意 義 時，如何能 過著正法的生活呢？

在 兩千 年 前 的 印度，有 兩 種 不 同的 傳 統，一 種 注 重 純 粹 的「法」，另 一種 則 注 重 宗派 的 儀 式、典 禮，以 及 宗 教 的 外 在 形式…­…­等 等。在當 時，這 種 對純 粹 的「 法」的 信 仰 是 十 分 強 烈 的，但慢 慢 地 變 得 越 來 越 弱， 最 後 就 從 印度 消失了。留 下 來 的已 經 不 是 純 粹 的 法。 失 去 正 法 是 我 們 極 大 的 不 幸！在 今 天 的 印度，每當 有 人提到法的時候，聽眾們心中湧出的問題 是：「哪一種

法呢？是印度教 的法呢？佛教 的法？耆那 教 的法？基督

教 的法？回教 的法？錫克教 的法？拜火教 的法？或 是猶 太教的法？哪一種法呢？」

十 分 遺 憾 地，我們 全 然 忘 掉 了什 麼 是 純 正 的 法了。 正 法 怎 麼 會是 印度 教 的、回 教 的、基 督 教 的、耆 那 教 的、拜火教 的，或 是 錫克 教 的呢？這 是不 可能 的。假 如 「法」是 純 正 的，它 應 該 是 普 遍 性 的，它 是 不 分 宗 派 的。雖 然 說 這個 宗派 和 另 一 個 宗派 的 宗 教儀 式、典 禮 是不 同的；所 謂「印度 教 的 法」，有它自己的 儀 式 和 宗 教 典 禮，有它自己 的 信 仰、教 條 和 哲 理 以 及它 外 在 所 呈 現 的面 貌 和 戒 律，像 齋 戒 等 等。同 樣 地，所 謂 回 教 的 法、基 督 教 的 法、錫克 教 的 法…­等 等 也 是 如 此。但

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是「法」與這 些都 無關。派 別意 識 只會 造 成 分裂，而 正 法 是 普遍性 的，促成團結與和諧。

在印度的古老語言當中，對「法」這個字所 解 釋的意 義，現 在已經 遺失了。這 是很不幸 的一 件 事！我們國家 （印度）已 經 遺 失了大 量 古代 的 文 獻 及 經 典，幸 而 這 些 文 獻 至今 仍 然 被 鄰近 的國家 所 保存。當 我們 讀 到這 些 文 獻 時，便 能 很清 楚 地 知 道，古 時 候 在 我們 國家 人 們對「法」的 詮 釋。當時對「法」的定義是「Dh ā r e t ī t i d h a r m a」─  一 個 人 心 中所 持 有 的，所 含 括 的 就 是「 法」。

這 意 思是在 此 時此 刻，一 個 人心 中所 持 有、所 含 括 的。而 這 些 所 含 括 的 內 容，可能 是 有益 的 念 頭，也可 能 是 有害 的 念 頭。在 過 去 語言 中，心 裡 面 有益 的 念 頭 d h a r m a」，而有害的念頭 則稱 稱之為「善法 k u ś a l ā 之為「不善法 a k u ś a l ā d h a r m a」。我們在古代的文 獻 中發 現 這 兩個 字，用了很 長 一 段 時 間。善 法 和 不 善 法 都 是 法。一 個 人在 此 時此 刻 心 中所 含 括 的 就 是  ─「 Dh ā r e t ī t i d h a r m a」。

在 古 老 文 獻 中，另 外 還 有 兩 個 字 就 是「 ā r y ā d h a r m a」聖 人的法和「a n ā r y n ā d h a r m a」俗人的法。 隨 著 世 紀 的 遷 移，這 些 字 的 真正 意 思已 經 遺 失了。今



第 一 天 法 與 派 別 意 識

天「ā r y a」這個 字是 指人 類中的某個 種 族（阿利 安）。 在 過 去 的印度，完 全不 是 這個 意 思。Ā r y a 和 人 類 種 族 無關，事實上，它的 意思是 擁 有 純 淨心靈的人，高尚 的 人，聖 人，完全根 除心中不淨 煩惱的人，這 樣 的人 就叫 作「ā r y a」聖 人。如果 一 個 人 所過 的生活，充滿 著 種 種 的負面心態與 不淨 煩惱，不斷 地 產 生像生氣、憎恨、惡 念、或 敵 意，這 樣 的人 就 叫作「a n ā r y a」俗人。所以 無 論 是 任 何人，只 要 他 的心 中是 充 滿 著 純 淨，就 叫 他 聖 人；而任 何心中存著不淨的人，就 稱 他 為俗人。

有些 用 詞 像「印度 教 的 法」、「佛 教 的 法」、或 是「 耆 那 教 的 法」，在 古代 文 獻 中 是 不曾 使 用 過 的。其他 宗派 產 生地 比 較 晚，但 是當 時只有三個 教 派 存 在 時， 未 曾 使 用 過 這 些 用 詞。當 時 用 的 是「善 法」、「不 善 法」。慢 慢 地，經 過 幾 個 世 紀 之 後，另 一 種 區 別 產 生 了，善法 被 稱為「正法 d h a r m a」，而 不 善法 就 稱為「非 法 a d h a r m a」。

在 古老的經 典中，對「法」這個 字 有另一種 定義：心 所具有的本質 或特 性，無論是善的，或 是不善的，都叫 作「法」。心中所具有 的特 性，我們 就 稱它為「法」。它 的 本質、特 性 就 稱 為「法」。在 今日印度 的 語言 裡，我 們 仍 然 能 夠 聽 到 這 種 意 思 的 餘 音。當 有人 說：「火 的

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法 就 是 燃 燒」，這個 意 思 就 是 說 火 的 本質、特 性 就 是 燃 燒，燃 燒自己也 燃 燒 其他 事 物。同 樣 地，我 們 也 能 說：「冰的法 是 製 造涼爽」，這 就 是冰的本質。

這 些 普 遍 一 致 的特 性 和 印度 教有什麼 關係 呢？它們 與 印度 教 或 基 督 教、伊 斯 蘭 教、耆 那 教 或 錫克 教 有什 麼 關 係 呢？火會 燒、冰 會冷  ─  這 是 一 種自然 的 普 遍 性 法 則。假 使 火不會 燃 燒，那 麼 它 就 不 能 稱 為火。假 使它是 火，那麼 它 的 特 性 就一定 是 燃 燒  ─  自燃 或 助 燃。太 陽本 身 的 法 即 是 給 予 光 和 熱，假 使 太 陽不能 給 予 光 和 熱，那 麼 它 就 不能 稱 為太 陽。月亮 本 身 的 法 就 是 給 予 一 種 柔 和 的、清 涼 的 光，這 就 是 法，就 是月亮 的本質，假如它沒有這 些作用，那麼它就不是月亮。

這 就 是 當 時「法」這個 字 所 使 用 的 情 形。假 如 我 內 心充滿 的是不 健 康 的心態 ─  好比 說，假 如我 在 此 刻 正 產 生憤 怒、憎 恨、惡 念 或 敵 意  ─  那麼 這 些 負面心 態 的 本質 就 是 會 燃 燒。它們 將會焚 燒 我自己。裝 火 的 容 器 是 火 的 第一 個 犧 牲 品，接 著火和 它 的 熱 氣開始向 四周擴散開來。

同樣的道理，當一 個人的心中產 生了負面的心態，產 生 負面 心 態 時 他 就 是 第 一 個 受 害者。他（她）會 變 得 非常 痛 苦。假 如 你 正 在 生 氣，你 如 何能 期 望 平 靜、和



第 一 天 法 與 派 別 意 識

諧及快樂呢？這完全違反自然的法則！也就是說違背了 「法」  ─  違背了自然 的 普 遍 性 法 則。假 如 我 在自覺 或 不自覺 的 情 況 下 將 手放 在 火中，我 的 手 一定會 被 燒 到。火不會 管 你 這 隻 手 是 屬 於自稱 為 印度 教 徒 的、回 教 徒、基 督徒、耆 那 教 徒、錫克 教 徒 或 拜火教 徒 或 是 一 個印度 人、美國人、蘇 俄 人 或 是中國人 的。沒有什麼 不同，沒有差 別，不會有所偏袒，法就 是法。

同樣 地，當 我 的心產 生 純 淨 的心態 時，這 些 負面心 態 就 會去 除了。根 據自然 的 法 則，當 我 的 心 純 淨 時， 心中就 充 滿 著 愛、慈 悲、隨喜 和 平 等心（慈、悲、喜、 捨）。這 是 純 淨 的 心 的 本 質。這 種 純 淨 的 心可以 屬 於 一 個 印 度 教 徒 或 一 個 基 督 徒，或 者 屬 於 一 個 印 度 人 的，或 是 一 個巴基斯 坦 人，完全沒有什麼不同。假如這 個 心 是 純 淨 的，它一定 有 這 些 特 質。而 當 這個 心充 滿 愛、慈悲、善念和平等心時，再 次地，根 據普遍性 的法 則，這個心中所擁 有 的內容，有它們自己的特質，它們 自己 的 法，它們 所 帶 給 我 們 的，就 是 安 詳、和 諧 和 快 樂。這個 人可以 繼 續 用 任 何名 字 來 稱 呼 他自己，可以 繼 續舉 行這 種儀 式 或 那 種儀 式，這 種 宗教 典 禮或 是 那 種 宗 教 典 禮。他可以有這 種 外 貌 或 是 那 種 外 貌，他可 以相 信 這個 哲 理 或 是 那 個 哲 理。然而 法 就 是 法（自然 的法則是 普遍性的），不會有所不同。

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當你一 開 始 染 污 你 的心，一 開始 產 生 負面心態 時， 自然 的 法 則 就 在 當 時 當 地 開 始 懲 罰 你，不 必 等 到 死 後。死 後 會 發 生 的 死 後 才 會 發 生，但 是，現 在會 發 生 什 麼 呢？任 何人 只 要 現 在 生 起憤 怒，他 經 驗 到 的只有 不 快 樂 以 及 痛 苦。這個 人可以 是 任 何名 字，可以 是 來 自任 何 的 階層，來自任 何 的 團 體，來自任 何 的 宗 派 或 來自任 何 國 家，完 全 沒 有 區 別。因 為只 要 任 何人 心 中 產 生了負面心態，他 此時此地必然會受苦。

同 樣 地，當你 的 心 中產 生了 純 淨 的 念 頭，充 滿 了好 的心念，好比 愛、慈悲與善念，自然的法則就在 此時此 地 開 始 回 報 你，不 需 要 等 到 生命 結 束，你 現 在 就 開 始 獲 得了清 淨心 的 回 報。因 為當心 中充 滿 了愛 與 慈 悲， 你 就 會 開 始 體 驗 如 許 的 安 詳、和 諧 及 快 樂，這 就 是 法，這和派別無關。

有人自稱 他 是 個 十 分虔 誠 的印度 教 徒、虔 誠 的回教 徒、基 督 徒 或 是 錫克 教 徒，然而，他可能 是 個 很 好 的 依法實踐的人，也可能 是根本 與 法沾不上 邊的人。宗派 的儀式、信仰或哲理、宗教典禮 及外在形式，這些和「 法」是沒有關係的，「法」是完全與這 些不同的。「法」 是 指 現 在你 心中所 含括 的東 西。假 如心中所 含括 的是 有益的，它就 給你 好 的回報；假如它是有害的，它就懲

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第 一 天 法 與 派 別 意 識

罰你。

在 印 度 的 社 會 中，假 如 對 法 的了 解 變 得 越 來 越 普 遍，就 像 二十 五世 紀 前 一 樣 的 話，由 於人 民 變 得 更 平 靜 安 詳，那麼 這個 國 家 就 會更 平 靜 而安 詳。每 個 人都 會 重 視 他（她）自己 是 否 是 個 依「法」實 踐 的人。也 就 是 說 一 個 人 是 否 保 持 著 心 的 純 淨，是 否 遠 離 不 淨 煩 惱、遠 離 負面 心 態？假 如 你 繼 續 產 生 憤 怒、憎 恨、惡 念、敵 意 和 其他 負面 的心態，那麼 你 就 不 是 一 個 依 法 實踐的人了！你可能 遵循一些儀式或形式，你可能到寺 廟向某尊 特定 的形 像 禮 拜或 者 到清真寺 裡 唱誦。你可 能 去 教 堂 祈 禱，或 到 錫克 教 的 寺 廟 集 體 唱誦，或 者 你 可能 到佛 塔向佛 像 頂 禮。但 是 這 些 對於 去 除你 的負面 心態，不會有任 何助益。

當你 在心中產 生 負面心態 時，你可能 把你 的 痛 苦 歸 咎於 各 種不 同的 外 在 因素，你可能 認 為 這 些 都 是 別 人 的 錯。這使 你 處 在 一 種 錯 誤 的 觀 念下，認 為 你 之 所以 會 痛 苦 是 因 為 某 某 人辱罵、侮 辱了你，是 因 為 你 所期 待 的 事 沒有發 生，或 是 因 為 你 不 想要 的 某 些 事 已 經發 生了。整 個 人 生你一直都 誤 以 為，自己之 所以痛 苦，就 是 來自於 這 些 表面的 外 在 因素。由於 法在 這個 國家消 失了，使 我們 已 經 忘 記 了應 該 深入 內 在 去 尋 找 痛 苦 的

慈 悲 的 法 流 

真正 原因。

假 設 有人辱罵 我，然 後 我 變 得 非常 痛 苦。在 這 兩者 之 間，我 心 中有很 重 要 的 事情 發 生，但 是 對 於 這個 重 要的環 節，我卻沒有注 意到。當有人辱罵我，我開始產 生憤 怒 和 憎 恨心，開 始 以負面 的心態 來 反 應。在 那之 後，我才變得 痛 苦，在 那之前，並沒有痛 苦。我痛 苦 的 原 因 並非 是有人辱罵 我，也 不 是 因 為 不 想發 生 的 事 已 經發 生，其 實 是 因 為 對 這 些 外 在 事情，我 生 起了習 慣 性 的反 應，這 才是我 產 生 痛 苦 的真正 原 因。你 無 法 僅 僅 藉 著 聆聽 像 這 樣 的演 講 或閱讀 經 典，只 是 以 理智 來 瞭 解；或 者 僅僅 是在 情感 和 信 仰層 面 上 來 接 受。只有 當你 開 始 在 你 的身心當 中去 體 驗 它 的 時 候，才 能 對「 法」有真正的了解。

舉個 例 子來 說 明這個 觀 點：假 設 我 不小 心 將 手放 入 火中，自然 的 法 則 就 是 火 開 始 燃 燒 我 的 手。我 把 手 拿 開，是 因 為 我 不 喜 歡 被 燒。下一 次 我 又再 次 犯 錯，又 將 手放 入 火中，我 的 手又再度 地 被 燒 傷，然 後 又 將 手 伸了回來。我可能一而 再，再 而三的犯 錯。然 後我開始 了解 到：「這 是 火，火 的特質 就 是會 燃 燒，所以我 最 好 不 要去 碰 火。」，這變成了一 個 教訓，我 開始在 經 驗 的 層面上 瞭解，我 必須 將我的手 遠離火。

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第 一 天 法 與 派 別 意 識

同 樣 的，人 們 能 夠 用 一 種 在 古 印 度 非 常 常 用 的 方 法 來 學 習 如 何 練 習「法」。學 習「法」的 意 思 就 是 觀 察 一 個 人 身 心 之中 的 實 相。當 時用 的 字 是「內 觀」（ v i p a s s a n ā），意 思 是「以 一 種 特 別 的 方 式 來 觀 察 實 相」，也 就 是 用 對 的 方 式、正 確 的 方 式 去 觀 察 它 如 實 的 樣 子，不 僅 是它所呈現 的外 貌 或 只 是它看 起 來 像什 麼，也 不 是 賦 予 任 何信 仰、哲 理 的 色 彩，也 沒 有任 何 想像的色彩，只是 以一種科 學的方法 去觀 察它。

舉 個 例，當 憤 怒 生 起，你 觀 察 憤 怒 生 起 的 這 個 實 相，將自己從 所 憤 怒 的 外 在 對 象中跳 出 來，你只 要 觀 察 憤 怒 的 本 身，憤 怒 就 是 憤 怒，憎 恨 就 是 憎 恨，或 激 情 就 是 激 情，自我 就 是自我。你 觀 察 著 在心 中產 生 的 任 何不淨 煩惱，你只是觀 察它，客 觀 地觀 察它，而不要 把自己和那些負面心態又攪和 在一起。

客 觀 地 觀 察，這 件 事 是 非 常 困 難 的。當 憤 怒 產 生 時，就像火山爆發，我們會被它所 擊敗。當我們 被憤怒 打 敗 時，我 們 無 法 觀 察 憤 怒，反 而 我 們 會 做 出我 們 原 本 不 想 說 或 不 想 做 的 行 為。事 後我們 會不 斷 地 說：「 我 不應 該 這 麼 做 的，我 不 該 如 此 反 應 的。」但 是 等 到 下一次 有 同樣 情 形 發 生 時，我們 又會有 同樣 的反 應，

這 是 因為 我們 還 沒有真正地體 驗 過 在我們身心之內的

慈 悲 的 法 流 11

實相。

假 如 你 能 學 習 到 觀 察身心之內實相 的 方法，那麼 你 將 注 意 到，當 憤 怒 在心 中生 起 時，在 色 身層 面 上有 兩 件 事情 也 同 時 開 始 發 生。在 一 種 比 較 粗 的層 面 上，也 就 是 說 在 你 的 呼 吸 的 這個 層 面 上，你 將注 意 到，只 要 憤怒、憎恨、惡念、激情、自我 或 是 任 何 不淨 煩惱從心 中生 起 的 同 時，你 的 呼 吸 就 失 去了它 的 常 態，它 不能 保 持正常 的情 況，它將 變 得 不 正常  ─  稍 微 地 粗 重， 稍 稍 地急促。一旦 那個負面心態消失了，你也會注意到 你的呼吸又變得正常了，呼吸不 再急促也不 再粗 重了， 這是在身上 比較粗的層面上 所 發生的。

在 比 較 微 細 的層 面 上，也有些 情 形 發 生，因 為 身心 是 緊 密 地 互 相 關 連 的。彼 此 互 相 影 響，也 互 相 被 影 響，這 種 交 互作用 在 我 們 的身心之中日以 繼 夜 地 發 生 著。在 比 較 微 細 的層 面上，在 身 體 的 結 構 當 中開 始 生 起 一 種 生化 反 應，一 種 電 磁 反 應 也 開 始了，如 果 你是 一 個 很 好 的內觀 禪修者，你將會 注 意到：「喔！憤怒已 經 生 起了！」，這 時 候 身上發 生了什麼 事 呢？會有 熱 氣 遍滿全身，悸動、緊張遍佈整 個身體。

你 除了 觀 察，什 麼 都 不 需 要 做，什 麼 都 不 要 做，就 只 是觀 察。不 要嘗 試 趕 走 憤 怒，不 要 試 著 將 憤 怒 的跡

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第 一 天 法 與 派 別 意 識

象 排 除，只 要 觀 察 身上 的 實 相，就 只 是 觀 察，繼 續 觀 察，你 就 會 注 意 到 憤 怒 變 得 越 來 越 弱，然 後 消失了。 假 如 你壓 制 這 股 憤怒，那麼 它 就 會 深入 到你 心中的 潛 意 識 層 面，雖 然 怒 氣 被 抑 制 住，但 是它 並 沒有 被 去 除

掉！

每當 痛 苦 來 臨 時，我們 總是 認為 痛 苦 的原 因 是 來自 於外在的，所以我們盡全力的去改 正 外在的事 物：「某 某 人 是不 對 的，我 之 所以不快 樂 是 因為 這個 人 的 錯 誤 行 為；這個 人 如 果 停止 犯 錯，我 就 會成 為 一 個 非常 快 樂 的人。」我們 想要去 改 變 這個 人，這可能 嗎？我們 能 改變別人嗎？好 吧！即 使我們成 功 地改變了一 個 人，這

就 能 夠 保 證不會有 其他 人出現 和 我們 作 對 嗎？要 改 變 這 整 個 世界 是不 可能 的。所有智 者、聖 賢及 覺 悟 的人 們 發 現了一 條 出 路：就 是 改 變 你自己。讓 任 何外 在 的 事 儘 管 發 生，但不 要 習 慣 性 地 去反 應，只 要 如 實 地 去 觀 察 事情 的真實相。但 如 果我們 不了解 這 種 觀 察 我們 自己的方法 ─  這種 對自我 瞭解的方法 ─  這種 瞭解 實相的方法，那麼 我們就無 法拯 救自已。

舉 個 例 來 說，你可能 想 試 著 轉 移 你 的注 意力。你 很 痛 苦 而 你 也 無 法 改 變 其 他 人 或 外 在 的 情 況，所 以 你 試 著 讓 你 的心 轉 移 情 境，你 上電 影 院 或 劇 院，或 更 糟

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的 是 跑 去 酒 吧 或 賭 場，去 轉 移 你 的 注 意 力。過 一 段 時 間，你可能 感 覺 你 的 痛 苦 已 經 不見了。但 這 只 是 一 種 幻 覺，你 並 沒 有 將 痛 苦 驅 離，它仍 在 那兒。你 只 是 轉 移 你 的注 意力而 已，而痛 苦已 經深入潛 藏 在 你 的內 心，一次 又一次 地 它會 迸 發 出 來 並 且 擊 垮 你。你 並 沒 有將 你的痛 苦給驅走。

還有另 一種 轉 移注 意力的 方法，這一次 是 以 宗教 的 名 義 出發，你 跑 去 寺 廟、清 真寺、錫 克 教 的 寺 廟、佛 塔，你 唱 誦 或 祈 禱。你 的 注 意 力 會 轉 移，並 且你可能 會感 到 快 樂。但 再 一次 地，這 是 一 種 逃 避，你 並 沒 有 面對你的問題。這 並不是古印度的「法」。

我們 必 須 面 對 問 題，當 痛 苦 在心 中生 起 時，我們 要 面 對 它。藉 著 客 觀 地 觀 察它，你 就 能 找到引 起 痛 苦 的 最深層原因。假 如你 能學 習 觀 察 這引起 痛 苦 的最深層 原 因，你 將會 發 現 這 根 深 蒂 固 的原 因，開 始 一層層 地 根 除了。當一層層剝掉 時，你的痛 苦 也 就開始減 輕了。 你 既 不 需 要 抑 制 你 的負面心態，也 不會以言 語或 身 體 的行 為來傷害他 人。你已經 觀 察了它。什麼 也沒做，你

就 只是觀 察！

這 是 印度一 種 非常 好 的 方法。很不 幸 地，我們 的 國 家失 去 這方法，因為我們失 去了「法」這個字 的真正 意

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第 一 天 法 與 派 別 意 識

義。現 在 所 謂 印度 教 的 法、佛 教 的 法、耆 那 教 的 法 和 回 教 的 法，這 些 分 支 架 構 已 經 變 成 主 要 的了。當 我 們 說印度 教 的法的時 候，印度 教 是 主要的，可憐 的「法」 退 到 黑 暗 的 帷 帳 之後了。「法」沒有價 值，因 為 印度 教 是 更 重 要 的。當 我 們 說 回 教 的 法，回 教 是 重 要 的；當 我 們 說佛 教 的 法，佛 教 是 重 要 的；耆 那 教 的 法，耆 那 教 是 重 要 的。就 好 像沒有「法」這個 東 西，但 是「法」 是 最 重 要的！它是自然的法則，永恆 的實相，而我們太 過 於 著重 這 些虛妄的分支、架 構，以致 於失去了它。我 們正漸漸忘掉「法」的真正精 髓！

當某人開始強調印度教的法時，他就不再重視「法」 了。印度 教 的法和它所有 的儀 式、儀 軌、典 禮、外在 形 式 對 這個 人 來 說，變 得更 為重 要。他 遵 循 如 儀 也 覺得 自己 是 一 個 依 法實 踐 的人。同 樣 地，假 如 某 人 注 重 回 教 的 法，錫克 教 的 法 或佛 教 的 法，他也會覺得 他 是 個 依 法 實 踐 的 人。這 個 人可 能 連 一 點「法」的 概 念 也 沒 有，因為他的心中一直充滿 著不淨，充滿 著負面心態。 當一 個 人 只 因 為已 遵 循了他 的 儀 式 或 宗教 典 禮，只 因 為他已 經 到 過 寺廟、去 過 清真寺、去 過 教 堂 或去 過 錫 克教的寺院，只因為他已唸誦了這個、或唸誦了那個， 就覺得 他自己是個依法實踐的人，這是多大的錯覺啊！

我們 到底 怎 麼了？這 派 別 意 識 到底 要 把我們 帶 到 哪兒

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去啊？把我們遠遠 地帶離了「法」。

對於「法」的判 斷標準應 該是：「我 的心是 否越 來 越 清 淨 呢？」遵 循 特 殊 的 儀 式、儀 軌 或 宗 教 典 禮 並 沒 有 錯，去清 真寺或 寺廟 也 沒有錯。但 是 一 個 人 應 該 不 斷 地 檢 視自己而 明白：「遵 循 這 些 儀 式、宗教 典 禮，讓 我 的心變得清淨嗎？我是否漸漸 地從憤怒、憎恨、惡念、 敵 意、激 情、自我 當 中解 脫 出來了 呢？」若能 如 此，那 麼 是的，這 些形式非常好的。

假 如 情 況 並 沒 有 改 善，那 麼 人 們 便 知 道 他 只 是 在 欺 騙 自己、愚 弄 自己：「即 使 我 的 心 看 來 有 短 暫 的 清 淨，這 只 是我 的 錯 覺，因 為 我 並 沒有 脫 離 我 的 痛 苦與 不淨。我 的不淨 煩惱潛 藏 在心中最深 的 潛 意 識 層面當 中，那 就 是 我 的 不 淨 煩 惱 的 儲 藏 室。」我 們 帶 著 這 儲 藏室從 這一世到下一世，一世又一世，而我們要不是 將 更多的不淨 煩惱存入，就 是 將它們去除。

大多時候，我們都是 持續存入愈 來愈多，因此，我們 也變 得愈 來愈 痛 苦。我們 要如 何才 能 淨 化 心中的最深 層 面 呢？我們 能 夠 藉 由理智 和 虔 誠、情感 式 的 信 仰 來 淨 化心 的表 層 到 某個 程 度。但 是 要去 除心中最深 層面 的 不 淨 煩 惱，我 們 必 須 用 功，必 須 依 照自然 的 法 則 要 我們 去 做 的 方 式。自然 的 法 則 告 訴 我們：當 我們 產 生

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第 一 天 法 與 派 別 意 識

任 何 不淨 煩惱 時，這不淨 煩惱的 根源 就 藏 在我們心 的 最深 層，而心 的最深 層 是不 斷 地 和 我們身 體 上 的感 受 聯結的。

無 論 白天、夜 晚，你是 睡 著 的 或 是 醒 著 的，你 心 的 最深層面（即所 謂的「潛 意 識 或 無意 識」）其實 從 來不 是 無 意 識 的，它一直 感 覺得 到 身 體 的 感 受。當 愉 悅 的 感 受 生 起了，它會以 貪 愛 來 反 應  ─  r ā g a，r ā g a；當 不愉 悅 的感 受 生 起，它 就 以 瞋恨 來反 應 ─  d ve ṣ ha， d ve ṣ h a。貪愛、瞋恨、貪愛、瞋恨，這已 經 變 成內心 深 處 的 行 為 模 式。一天 二十 四小 時，白天 和 夜 晚 時 時 刻 刻身 體 內在都 有感 受，而心 的最深 層 也不 斷 地去 習 性 反 應。它已 經 變 成自己行 為 模 式 的 奴 隸。除 非 我們 破 除這 種 奴 隸 狀 態，否則 我們 如 何能 脫 離 痛 苦 呢？如 果 我們忘記 這個深處的根源，我們將只是 藉 著嘗 試淨 化 心 的 表 層來 欺 騙自我。只 要 根 源 是不淨 的，心就 不 可 能變得清淨。

內觀 是 印度 的 一種 修 行方法。即 使 在 梨俱 吠 陀中（ Ṛ g Ve d a），也有對內觀 的讚賞肯定。這個國家的最古 老文 獻中，可以見到對內觀 的諸多讚美文字：

Yo v i ś vā bh i h v ip a ś y a t i bhuva n a h

s a ñc a p a ś y a t i s a n a p ā r ś a d a t i d v i ś a h .

慈 悲 的 法 流 1

一 個 人 若 是 完 美 無 誤 地 修 習 內 觀  ─  s a ñ c a p a ś y a t i,  s a n a p ā r ś a d a t i d v i ś a h 去除所有的瞋恨和憤 怒；心變得清淨了。

但 是 你 必 須自己 練習內觀。假 如 你只 是不 斷 地背 誦 梨俱吠陀（Ṛ g Ve d a）中的這一 個詩句，這 又有什麼用 呢？假 設你一直 複 誦：「蛋 糕 是非常可口的，蛋 糕 是非 常 可 口的。」你 如 何 能 嚐 到 蛋 糕 的 美 味 呢？除 非 你 把 蛋糕送入自己的口裡。「法」的實際練習是 比僅僅在理 智上、情 感 上、或 宗 教信 仰 的層 面 上 來 接 受 法 更 為 重 要。而這種法的練習就 是內觀。

古 時 候，印度 到 處 都 有 內觀。那 時 有一 位 來自緬甸 的 旅 行 者，在 他 行 遍了 整 個 國 家 後，他發 現每 個 家 庭 成 員都 在 練 習內 觀。他 拜 訪 過 不 同的 家 庭，富 有 的、 貧窮的，他發現不僅僅 只是丈夫、妻子、小孩，甚至 連 僕 人們 也每 天早 晚 修 習內觀。到 處 都 在 談 論 內觀，因 為人們正從 練習內觀當中獲益。時光遷移，很不幸 地， 現 在 這個 國 家變 成 陷入在 儀 式、儀 禮、宗 教 典 禮 形 式 上，而忘掉了這個對「法」的科 學 性的瞭解。

「法」其 實 是 純 科 學，有 關 心 與 身 的 超 級 科 學：心 與 身 的 交 互作用，交 錯 的 流 動 和 潛 藏 的 流 動，時 時 刻 刻 都 在內在深 處發 生著。內在每 一 時刻 都 有 事情 發 生

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第 一 天 法 與 派 別 意 識

著，但 是 我 們 的 心 仍 然 向 外，只 注 意 外 在 的 事 物。例 如有人辱罵了我，而我並沒有向自身當中去觀 察發生了 什 麼 事，沒 有作 這 樣 的 練 習，我 只 注 意 著 別 人在辱罵 我，因 而 我 變 得 憤 怒 而且 開 始 大 叫。我 這 是在 做什 麼

呢？

當有人辱罵我時，是那個人的問題，並非我的問題， 如 果 他們 辱罵，意 謂 著 他們 心 中正 在 產 生 負面心態。 當他 正 在 憤 怒 及 大 聲 喊 叫 時，他 是 一 位 生 病 的人，是 個不快樂、痛 苦的人。為什麼 我要憤怒呢？為什麼 我要 大 叫 而 讓自己 痛 苦 呢？除 非 你 有 過 經 驗，否 則 是不會 瞭 解 的，這 就 如 同 你 碰 觸 到 火，之後 你 才學 會了 不 再 碰 火 的這 種 經 驗。要發 生 過一次、二次、很多次，然 後 你 學 會了 再也 不 碰 火。同 樣 地，你可以發 展 觀 察 內 在 的能力。憤怒一生 起，而你會馬上注 意到那是火，火已 經 開 始 燒 到 你了：「啊！燒 起 來了！我 不 喜 歡 燃 燒，下 一次 我 將會更小 心！」或 者是「喔，不！憤怒來了。假 如 我 產 生憤怒，我 將會燃 燒 起 來。」但 是，你 還 是會再一 次地犯 錯，你再度產 生了憤怒；然 後再一次，你 還是要 觀 察它。又一次你產 生憤 怒，你 就 又一次 地 觀 察它。幾 次 經 驗 後，你就開始走出來了！

但 是當你 沒有 觀 察 你自己 身心當中的 實 相 時，你 就

慈 悲 的 法 流 1

會只 重 視 你 表 面 上 痛 苦 的 外 在 原 因，試 著 想 去 改 正 它。例 如：婆 婆 說：「我 們 家 現 在 真像 個 地 獄！」假 如 你問她 原因，她 說：「這都是 因為 這個 媳 婦，這什麼 媳 婦！到了我們家，她 這 麼 現代化，她完全違反我們的傳 統與信仰！她已經破壞了家庭 的整 個和 諧。」假如你和 媳婦 談談，這 媳婦會說：「這老女人 應 該作些改變，她 不 知 道 這 就 是 代 溝 嗎！時 代 在 改 變，為 什 麼 她 不 了解 呢？她讓自己以及所有其他 人都 痛 苦。」這個媳婦要婆 婆改變，婆婆要媳婦 改變；父 親 要兒子改變，兒子要父 親 改 變；這個 兄 弟 要 另 一 個 兄 弟 改 變，另 一 個 兄 弟 要 這個 兄弟改變。

「我 不 要 改變，我完全沒有錯，我 不需要 改變。」我 們從不曾向自身當中，看到自己並非全 然 對 的，我們才 是 造 成自己痛 苦 的原 因。基 本 的問 題 在 於 我們 的自身 當 中，而 非 外 在。我 們 藉 由內 觀 開 始 在 經 驗 的層 面 上 了解 這個 道 理。要去觀 察 抽 象 的 憤 怒 是非常困 難 的， 即 使 是 對一 個內觀 禪 修者而言，在他能 達 到 觀 察 抽 象 的 憤 怒、或 抽 象 的 激 情、抽 象 的 恐 懼、抽 象 的自我 的 這個 階段 以前，也 要 花很 長 的 一 段 時 間。這 是 非常 困 難的。

當憤 怒 生 起 時，伴 隨 它是 身 體 上 生 起 的感 受，隨 著

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第 一 天 法 與 派 別 意 識

憤 怒，呼 吸 也 變 得 不 正常。你 能 觀 察 到 這 種 現 象 的。 甚 至 在十 天 內你 就可以學 到 這個 方法。藉 著 參加 內觀 課 程，並 且 適 當 地 練 習，你 就 能 學 到 如 何 觀 察 呼 吸。 也 許 憤 怒 已 經 來了，而你 不能 觀 察 到 抽 象 的 憤 怒，但 是 你 能 觀 察 你 的 呼 吸！「你 看，呼 吸不 斷 地 進 出。」 這 不 是 一 種 呼 吸 運 動，你 只 要 觀 察 呼 吸 它 如 實 的 樣 子  ─  假 如 呼 吸 是 淺 的，就 是 淺 的；假 如 是 深 的，就 是 深 的；假 如 它 通 過 左 邊 的 鼻孔，那 麼 就 是 左 鼻孔； 通 過 右 邊 的 鼻孔，那 麼 就 是 右鼻孔。你只 要 觀 察它。 或 者，也 許 有 熱 氣 遍 滿 全 身或 是 悸 動、或 緊 張 不安。 你只 要 觀 察它們。這 並不 難。甚 至 只 要 參加 過 一次 或 二次 的 十日課 程，這 些 事情 就 會 變 得 容 易 去觀 察。否 則，要 想 直 接 觀 察憤 怒 就 是 憤 怒、或 憎 恨 就 是 憎 恨、 或 激情就 是激情是非常困難的，的確要花些時間。

印度的智者、覺 悟者、聖賢先哲們 都 建 議我們：「觀 察 你自己。」觀 察自己是 瞭 解自我、瞭 解實相的一 個 途 徑 ─  甚至可以說 是「對神的瞭解」，因為畢竟實相就 是 神。什麼 是 神？法則是 神、自然的法則是 神。而當一 個人在觀 察 那 法則 時，這個人 就 是在觀 察「法」。無論 在 你身心之中發 生了什 麼，你 就 僅僅 是 個 沈 默 的 觀 察 者，不 要 產 生習 慣 性 的反 應。當你 客 觀 地 觀 察 時，你 已 經 開始 跨出 瞭 解 法 的 第一步，邁 向生命 中練習 正法

慈 悲 的 法 流 21

的第一步。

練習 正法 並不 需要 避 開 外 在 的 活 動，比 如 到 這 間 或 那 間 寺廟，或做 著 這 種 或 那 種 儀 式。而是 要 在 做 這 些 事情 的同時，你開始 去觀 察 你 的身心當下的實相：「此

刻 在 我 的身心當 中到 底 發 生了什 麼？在 我 的身心當 中 時 時 刻 刻 所 發 生 的 事情  ─  對 我 來 說，這 都 比發 生在 外 在 的 任 何 事 還 來 重 要。」你 將 開 始 注 意 到，你是 如 何地 對外 在 事 物反 應。每當你生 起 這 種 習 性 反 應，這 個 反 應 就 會 變 成你 痛 苦 的 根源。假 如你學會不去 這 樣 反 應，而只 是觀 察，你就 能 走出痛 苦。當然，這很花 時 間，一 個人不會立刻變完美，但 至少已經有了開端。

開始 來了解 正法 吧！正法 是 超 越 所有 的 宗派信仰、 教條、儀 式、典 禮 的。你可以稱 呼、也可以不 稱 呼，自 己是 個印度 教 徒 或回教 徒，但 是 你應 該是 一 個 依法 修 行 的人，一 個 過 著 正 法 生 活 的人。意 思 就 是 說你 的 心 應 該 保 持 純 淨。假 如 你 的心 保 持 純 淨，那麼 你所有 的 行 為，身體或言語的行 為，就會自然地變為純淨！

心是最根本的，當心 不純淨，充滿 著負面心態，那麼 我們 在 言 語和身 體 上 的 行 為也 必然 是不純 淨。這個 時 候，我 們 已 經 開 始 傷 害 著自己，也已 經 開 始 傷 害別 人 了。就像我 所 說 的，當你產 生憤 怒、憎 恨、或惡 意 的同

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第 一 天 法 與 派 別 意 識

時，你 就 是 這 些 負面 心態 的 第一 個 受 害者。你自己變 得 非常 痛 苦，而且由於 你 的負面心態 所產 生 的 痛 苦， 開始 瀰 漫在 你 的四周，你 的 週 遭 環 境 變 得 緊張不安， 任 何 在 這 時 候 與你 接 觸 的人也都會 變 得 很 緊張、很痛 苦。你正在散 播痛 苦給別人。這是 你自己的痛 苦，而你 也不 斷地散 播 給他 人。讓自己痛 苦，也令他 人痛 苦。

另 一方面 來 說，假 如 你 學 習 正法 的藝 術  ─  也 就 是 生 活 的藝 術  ─  你 不 產 生 負面心態，你 開 始 在 你 的自 身 當 中體 驗 到 安 詳 與 和 諧。當你保 持心 的 純 淨，充 滿 愛 及 慈 悲，那麼 安 詳 與 和 諧 就 會 瀰 漫在 你 的四周。任

何 在 這 時 候 與 你 接 觸 的人都 能 開 始 體 驗 到 安 詳 與 和 諧。你 正 在 散 播 著 你所 擁 有 的 好 東 西，你 擁 有安 詳、 和 諧，你 有真正 的 快 樂，而 你也 正 在 散 播 給 他 人。這 就 是法，這 就 是 生活的藝 術。

在 古 印度，法 只 是 一 種 生 活 的 藝 術，一 種 如 何 讓自 己安 詳 和 諧 地 生活 也帶 給 他 人安 詳、和 諧 的藝 術。要 能 夠 做 到 這 樣，需 要 有適 當 的 訓 練。當 時 每 一 個 村 莊 都 有 內 觀 禪 修 中心，到 處 都 有 內 觀中心，就 像 其它 的 瑜 伽 學 校、瑜 伽 學 院 和 瑜 伽 醫 院 一 樣，內觀中心 也 到 處 都 是。它們 是 人們 生 活 的 一 部 分。學 生們 一 向都 在 這 兒學 習這 種 藝 術。不 斷 地 練 習 和 實 踐，他們 過 著 很

慈 悲 的 法 流 23

好的生活、健 康的生活、和諧的生活。

希 望 那 個 時 代 能 再 度 來 臨，希 望 人 們 能 夠 瞭 解「 法」的 意 義，希 望你們 能 從 那 些 讓 你們 忘 記 了法 是 什 麼 的 派 別 意 識 和 社區 分離 主義 的魔 掌解 脫。願你們 走 出痛 苦，願你們 過著如法的生活，過著 安 詳、和 諧、快 樂的生活，同時，也帶給別人安 詳、和諧與快樂。

希 望 所有 來 到 這 兒 聽 法 的你們，能 夠騰出你生命 中 十天 的 時間來學 習這 種 內觀 的方法。你將在 此 時此 地 得到益 處。你不需要 從 這個宗教 組 織 轉變成另一 個宗 教 組 織，從 這個 宗派 轉 換 到另 一 個 宗派。一 個 印度 教 徒可以 終其一 生稱 他（她）自己是印度 教 徒，一 個 基 督 徒可以 終其一 生 稱 他自己 為 基 督徒  ─  回 教 徒、錫克 教 徒、佛 教 徒，也 是 如 此。但 是 他 應 該 做一 個 好 的 印 度 教 徒，好 的回教 徒，好 的基 督徒，好 的錫克 教 徒，好 的佛 教 徒。一 個 人 應 該 做一 個 好人。「法」教導你 如何 成為一個好人，如何過著好的生活，一個快樂的生活， 一 個和諧的生活。

願你們每一 位都能 夠以 這 麼 好 的內觀方法來訓練自 己，從痛 苦中解脫出來，並 且享 有真正 的安 詳、真正 的 和 諧與 真正 的 快 樂。願 你們 享 有真正 的 快 樂，願 你們 享 有真正的快樂。

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第 一 天 問 答

第一天 問答

問：我們如何避 免 業 力呢？

答：做你自心 的 主 人。整 個 內 觀 的 方 法 就 是 教 導 你 如 何 成 為 你自心 的 主 人。如 果 你 無 法 主 宰 你 的 心， 那 麼 因 為舊 有 的 習 性 模 式，你仍 然 會 持 續 地 造 作 這 些 行 為，造 作 這 些「業」─  這 些 你 原 本 並不 想 做 的。在 理 智上 你 瞭 解：「我 不 應 該 造 作 這 些 行 為。」但 是，你 仍 然 造 作，因 為 你 無 法 主 宰 你 的 心。這個 內 觀 的 方 法 將 會 幫 助 你 成 為自心 的 主 人。

問：什麼 是 生命 最 終究的目標？也 就 是 說，和諧 的 生

活將導向什麼呢？

答：終 究 的 生 命，終 極 的目標 是 在 此 時 此 地。如 果 你 一直 期 望 未 來 能 得 到 某 些 事 物，但卻 無 法 於 現 在 獲 得 利 益，那 麼 這 只 是 幻 想。如 果 你 現 在 已 經 開 始 經 驗 到 此 刻 的 和 諧與 安 詳，那 麼 你 將會 達 到目 標，達 到 這個 無 時 無 刻 都 是 安 詳 與 和 諧、別 無 它 物 的目標。所以 在 此 時 此 刻 就 要 去 體 驗，那 麼 你 就 是真正 走在 正 道 上了。

問：一 位 真 正 如 法 的人 要 如 何 面 對 這個 不 如 法 的 世

慈 悲 的 法 流 25

界 呢？

答：不 要 嘗 試 去 改 變 這 不 如 法 的 世 界。試 著 去 改 變 你自己 不 如 法 之 處，改 變 你 的 習 性 反 應 和 給自己 帶 來 痛 苦 的 方 式。就 像 我 說 過 的，當 某 人辱罵你 時，你要 瞭 解 這個 人 是 痛 苦 的，這 是 那 個 人 的 問 題。為 何 要 變 成 你 的 問 題 呢？為 何 要 開 始 產 生 憤 怒 和 變 得 痛 苦 呢？如 果 你 這 麼 做，那 麼 你 並不 是 你 自心 的 主 人，而 是 那 個 人 的 奴 隸，只 要 那 個 人 想，他 隨 時 都 可 讓 你 痛 苦。你是 一 個 痛 苦 的人 的 奴 隸。你 尚 未 瞭 解 法。做 你 自己 的 主 人，那 麼 儘 管 四 週 有 這 麼 多不 如 法 的 情 形，你仍 然可以 過 著 如 法 的生活。

問：是 否 有任 何捷徑呢？

答：你 必 須 改 變 你 的 習 性 模 式，你 必 須 找到 你 問 題 的 根源  ─  這 就 是 最 短 的路 徑。而 問 題 的 根源是 內 在 而 不 是 在 外 面。如 果 你 學 習 如 何 向 內 深 入，如 果 你 由問 題 的 根 源 來 開 始 改 變 一 些 事情，那 麼 這 就 是 一 條 使你由痛 苦之中解 脫 出來 的最 短 路 徑。

問：請 解 釋，為 何 有一 些人 並不清 淨，但他們 仍 然 覺

得 快 樂，看 起 來 並不 痛 苦？

答：你 還 未 進 入 這 些 人 的 內 心 世 界。比 如 說 一 個 人

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第 一 天 問 答

很 有錢，別 人可能 會 覺 得：「多 快 樂 的人 啊！看 看 他，他 擁 有 如 此 多 的 財 富 啊！」但 是 你 不 知 道 的 是，這個 人 無 法 安 穩 地 睡 覺，他 必 須 依 賴 著 安 眠 藥  ─  他 是 一 位 非常 痛 苦 的人啊！如 果深入你 的 內 心，你 當 然可以 瞭 解 你 自己 是 如 何 痛 苦，但 是 你 無 法 透 過 一 個 人 的 外 表，從 臉 上 就 看出 他（或 她）是痛 苦 或快 樂 的。痛 苦 是 藏 於 內在深 層 的。

問：什麼 是 ā t m a（我），是 靈魂嗎？

答：觀 察 你 自己，你 將 會 發 現 內 在 發 生了什 麼。你 會 發 現 你 所 謂 的「靈 魂」，所 謂 的「ā t m a」，僅 僅 是 一 個 習 性 反 應 的 心，只 是 心 的 某 個 部 份 而 已。然 而，你 還 是 有 錯 覺：「這 是『我』，你 看，這 是『 我』、這 就 是『我』」但 是，只 要 你 繼 續 觀 察 下 去，這個「我」的 錯 覺 將會 消失、這 些習 性 反 應 也 會 遠 離，你 將 會 從 痛 苦 之中 解 脫 出 來。如 果 只 是 接 受 哲學上 的信仰，是 無 法解 脫 痛 苦 的。

問：如何處 理 失眠症？

答：內 觀 將 有 助 於 這 種 情 況。當一 個 人 無 法 正常入 眠 時，如 果 他 躺下 來 觀 察 呼 吸 或 感 受，他 將會 睡 得 很 安 穩。即 使 他 無 法 熟 睡，隔 天 起 床 時，他 會 感 覺 到 精 神 飽 滿，就 像 從 熟 睡 之中 醒 來 一 般。試 著

慈 悲 的 法 流 2

練習，你 將會發 現 到 這 是非常 有 幫助 的。

問：正 法 對 飢 餓的 街民而 言，有何關聯 呢？

答：有 許 多居 住 在 貧民 區 的居民，在參加 內 觀 課 程 之 後 發 現 到 內 觀 對 他 們 有 許 多 助 益。他 們 的 肚 子 是 空 的，不 但 如 此，他 們 的 心 也 同 樣 是 相 當 地 不 安，有 著 如 此 不 安 的 心，他 們 無 法 解 決日常 的 問 題。透 過 內 觀，他 們 學 習 到 如 何 保 持 自己 心 的 平 穩 與 平 靜，因 而 能 夠 面 對 他 們 的 問 題，在 生 活 上 得 到 較 好 的 結 果。而 且，我 還 發 現 到，在 貧 民 區 的人 生 活 雖 然 非常 貧 困，他們 卻 還 是 將大 部 份 的 收 入花 費 在 飲 酒 及 賭 博當 中。在 經 過 幾 次 內 觀 課 程 之 後，他 們 戒 掉 了飲 酒 及 賭 博、戒 掉 了一 切 不 良 的 癖 好。所 以 說，法 是 有 益 的，對 個 人 乃 至 所 有人、富 有 或 貧 窮，都 是有益 的，沒有任 何 差 別！

問：內 觀 對 於 微 細 身 體 內 的 c h a k r a s（脈 輪）有 何 影

響 呢？

答：c h a k r a s就 只 是 脊 髓 上 的 神 經 中心。內 觀 將 會 帶 你 到 達 一 個 階 段，到 那 個 時 侯 你可以 覺 察 到 身 體 每 一 個 微 細 粒子 的 活 動，整 個 身 體 都能 體 驗 到 這 種 活 動 的，ch a k r a s只不 過 是 其中的一 部 份。

問：在 你 的 禪 修 系 統 中，你 如 何 定 義 永 恒 的 生 命

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第 一 天 問 答

呢？

答：這 不 是 我 的 禪 修 系 統！這 是 一 種 印 度 的 禪 修 系 統、一 種 印 度 古 時 候 的 禪 修 系 統。生 命 是 永 恆 的，但 你 必 須 要 淨 化 它，才 能 有 較 好 的 生 活，和 一 個 好 的 生 命。不 要 嘗 試 尋 找 生 命 的 起 源、它 是 何 時 開始 的  ─  這 能 讓你 獲 得 什麼 呢？每 一 時刻 生 命 都 在 開 始，是 不 停地 在 轉 動 的。它 總 是 往 錯 誤 的 方 向 滾 動，使 你 成 為 一 個 痛 苦 的 人，從 不 幸 痛 苦之中解 脫 吧！這 比 其它 的 任 何 事 更 為重 要。

問：一 個人 如何遠離 憤怒呢?

答：這 就 是 內 觀 要 教 導 你 的。觀 察 你 的 憤 怒，你 就 會 從 中 解 脫。而 要 觀 察 你 的 憤 怒，你 要 先 學 習 如 何 觀 察 你 的 呼 吸 以 及如 何 觀 察 你身 體 上 的感 受。

問：對 於 繁 忙 於事 業 的人而 言，他們的時 間 很 少，如

何能修習內觀呢？

答：內 觀 對 於 這 些 人而 言顯 得更 為 重 要！在 家 人忙 於 生 活，因 為 他 們 生 活 中 有 很 多 的 責 任，必 須 面 對 生 活 之中 種 種 的 變 化。因 此，他 們 當然 就 非 常 需 要 內 觀 禪 修。因 為 生 活 中 的 起 伏不 定，使 得 他 們 心 亂，如 果 他 們 修 習 內 觀，那 麼 他 們 就 能 以 較 好 的 心 態 來 面 對 生 活，可以作 出 對 自己 非 常 有 幫 助

慈 悲 的 法 流 2

的  ─  良 好、正 確 的 決 定。內 觀 對 於 忙 於 事 業 者、主管人員、以 及 所有擔負著責任 義務 的人們， 都 是有相 當 大 的 裨 益 的。

問：你 相信 輪迴嗎？

答：我 的 相 信 與 否 對 你 是 沒 有 幫 助 的。不 斷 地 禪 修

吧！你 就 會 達 到 看 清 你自己 的 過 去 及 未 來 的 這 種 階 段，到 那 時 候 才 相 信 吧！不 要 因 為 是 你 的 老 師 說 的 就 相 信，否 則 你 將只 是盲目地 依 附 在 老 師 的 權 威 之下，而這 是有違 正法 的。

問：什麼 是心？它 在哪 裡？

答：經 由 修 習內 觀，你 將 會 瞭 解 的。你 將 會 探 究 你 的 身、你 的心以 及它們 兩者之 間的 相 互作用。

問：我們如何使他 人平靜 安詳 呢？

答：先 讓 你自己平 靜 安 詳 吧！這 樣 你 才 能 使 他 人平 靜

安 詳。

問：我 同 意 內 觀 會 有 助 於 我，但 它 如 何 解 決 社 會 問

題呢？

答：社 會畢竟 只 是 結 合 一 群 個 人 的 團 體。我們 都 想 要 解 決 社 會 問 題，但 是 卻 不 去 解 決 個 人 問 題，我 們 想 要世界 和 平 卻 毫 不 致 力 於 個 人 的 和 平，這 怎 麼 可能 呢？如 果 每 一 個 人都 體 驗 到 安 詳 與 和 諧，那

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第 一 天 問 答

麼 我 們 就 會 發 現，整 個 社 會 也會 開 始 瀰 漫 著 安 詳 與 和 諧。

問：即 使 我 嘗 試 了，我 的 憤 怒 還 是 壓 不 下 來，怎 麼

辦？

答：不 要 壓 抑 它，就 只 是 觀 察 它！如 果 你 壓 抑，問 題 就 會 發 生。你 愈 試 著 壓 抑 憤 怒，它 就 會 進 入你 內 心 的更 深 處，那 麼 憤 怒 的 情 結 會 逐 漸 地 增 強，使 你 很 難 從 中 解 脫 出 來。就 只 是 觀 察 你 的 憤 怒，不 要壓 抑，也 不 要縱容它，就 只 是觀 察。

問：憤怒 生 起時，要同時 觀 察 嗎？而 觀 察 是在憤怒 生

起 之後 的一種 思惟 過程嗎？

答：不 是 的！所 謂 的 觀 察 不 是 指 思 惟。當 憤 怒 生 起

時，就 要同 時 去觀 察。

問：如 果 有人 故 意 造 成 我 們 的 生 活 痛 苦，我 們 要 如

何 容忍這 些呢？

答：首先，不 要 想 去 改 變 別 人，要 試 著 改 變 你 自己。 雖 然 某 些 人 想 要 讓 你 痛 苦，但 是 你 變 得 痛 苦 的 原 因，卻 是 因 為 你 對 此 有 了 習 性 反 應。如 果 你 學 會了 觀 察 你 的 習 性 反 應，那 麼 便 沒 有人可以使 你 痛 苦。如 果 你 學 會了保 持 內 心 的 平 穩、保 持 平 等 心，無 論 從 別 人 那兒 在 你 身上 加 諸 了多 少 痛 苦，

慈 悲 的 法 流 31

也 沒 辦 法 讓 你 痛 苦。這 個 內 觀 的 方 法 將 會 協 助 你。而 一旦 你 開 始 從 你 內 心 深 處 的 痛 苦 解 脫，同 時 你也 將 開 始 影 響 到 其他 人，那 些 傷 害你 的人 將 一 點 一滴 地改 變。

問：原諒犯 罪的人，不是 鼓 勵 犯 罪嗎？

答：絕 不 要 鼓 勵 犯 罪，要 阻 止 人們 犯 罪，但 不 要 對 犯 罪 的人 產 生 瞋 恨 或 憤 怒。要 有 愛 和 慈 悲。這個 人 是 個 痛 苦 的人，無 知 的人，他（她）不 知 道自己 在 做什麼。他 在 傷害自己也傷害別 人。所以你要盡 全 力，在 身 體 的 行 為 上、言 語 上，去 阻 止 這 個 人 犯 罪，不 過，要 本 著 愛 和 慈 悲 來 對 待 他。這 是 內 觀 所要教你 的。

問：經 由 修 習內 觀，我 們 能 獲 得 完 全 的 轉 化 以 及 完

全 的 快 樂嗎？

答：這 是 一 個 漸 進 的 過 程。當你 開 始 修 習之 時，將 會 發 現 你 正 體 驗 到 愈 來 愈 多 的 喜悅，並 且 最 後 你 會 達 到 全 然 的 快 樂。你 逐 漸 地 在 轉 化，並 且你 會 達 到完 全 的轉 化。不 過 這 是漸進 的。

問：超 越 心 的是 什麼呢？

答：首先 你要 瞭 解 心 是 什 麼，接 著 你 將 瞭 解 心之 外 的

是 什麼、超 越 心 的是 什麼。

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第 一 天 問 答

問：如何將 宗教 和法 劃 上等號呢？

答：嗯！如 果 宗 教 是 指 所 謂 的 印度 教 的 宗 教 或佛 教 的 宗 教 等 等，那 麼 宗 教 就 不 等 同 於 法。如 果 把 宗 教 解 釋 成自然 的 法 則、普 遍 性 的自然 法 則，那 麼 這 和 法 是相同的。

問：我們要 如何地 將內觀 應 用在日常生 活當中呢？

答：去 參 加 一 次 課 程，然 後 你 會 瞭 解 如 何 將 內 觀 的 修 習 應 用 在 生 活 之中。如 果 你 只 是 參加 課 程，而 不 應 用 在 你 生 活 之中，那 麼 內 觀 也會 變 成 只 是 一 種 典 禮、儀 軌 或 宗 教 儀 式，對 你 是 沒 有多大 幫 助 的。內 觀 是 為了 要 過 一 種 良 好 的 生 活，而 在 參加 一次 課 程 之後，你 會 瞭 解 到 如 何 將它 應 用 在 生 活 之中。

問：什麼 是 沮 喪？它是 屬於內在 或外在的問題呢？

答：所 有 的 問 題 都 是 內 在 的 問 題，沒 有 所 謂 的 外 在 問 題。如 果 你 進 入 內 心 的 深 層，發 現 你 所 有 不 幸 痛 苦 的原 因，你 將會 發 現 到 每 一 個 原 因 都 是 隱 藏 在 你 自身 當 中而 非 在 外 界。根 除 這 些 原 因，之 後 你 將 從不幸 痛 苦之中解 脫 出來。

問：法 與 責任 有何關聯？

答：凡 是 有益 於 你自己 和 他 人 的，就 是 你 的 責 任，就

慈 悲 的 法 流 33

是 法。凡 是 對 你 自己 和 他 人 是 有 害 的，就 不 是 你 的責任，因為它傷害你自己也傷害他 人。

問：苦 難、戰爭與衝突 從有歷 史 以 來 就存 在，你 真 的

相信這個世界有 真正的和平嗎？

答：嗯！即 使 只 有一 些 人 能 從 痛 苦 不 幸 當 中走 出 來， 這 仍 然 是 好 的；當 四 周 充 滿 著 黑 暗 而 仍 有 一 盞 燈 綻 放 著 光 明，這 仍 然 是 好 的。就 像 這 樣，如 果 一 盞 燈 變 為十 盞、二十 盞 燈 時，黑 暗 將 逐 漸 地 散 去。我 們 無 法 保 證 全 世 界 變 成 和 平，但 是 你 在自 身 當 中 發 展 出了多 少 的 和 平，就 會 對 這 世 界 的 和 平 有多少 的 幫助。

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第 二 天 過 道 德 的 生 活 及 發 展 對 心 的 自 主 能 力

第二天

過道德的生活

及發展對心的自主能力

朋 友們：今 晚 我們 再度 聚 集 在 這 兒，要 更 進一步 地 來 探 討 有 關 於「法」的 這 個 主 題。昨 天 我 們 討 論了「 法」與 派 別 意 識，很 不 幸 地，現 在 在 印度 這 兩 個 字 已 經 變 成 同義 字，這 是不 對 的。其實 它們 的 意 義 南 轅 北 轍，完 全不同。「法」有它自己的 本質，「法」是 普 遍 性 的，它是 全面的。「法」   是自然的法則，普遍性的自然 法 則，支 配 著 整 個 宇 宙。一 切 的 有 情、無 情 都 由 法 則 來支配。

「法」是如此的：心中的負面心態會使 人痛 苦，這是 不 變的法則，過去、現 在、未 來皆 是如此，永遠 如此； 而 純 淨 的 心，有 著 愛、慈 悲 和 善 念 的 特 質，帶 來 了安 詳 與 和 諧，這 在 過 去、現 在、未 來 也 都 是 如 此  ─  法 則 就 是 如 此。所 以 說「法」是「s a n ā t a n á」─  永 恆 的。不 幸 的 是，印度 語「s a n ā t a n á」現 在 也 被 誤 用， Sa n ā t a n á Dh a r m a成為某個宗派的特 殊法門了。這是 很 大 的不 幸，在 印度，人們 已不 了解 所 謂「法」的真正 涵意，這也使得人們在「法」的修 習上變得十分困難。

慈 悲 的 法 流 35

「法」和 派 別 意 識 是 完 全不 同的。當 我 們 的 國 家 獨 立之後，一些聰明、有經 驗 的愛國人士就 制定憲法：「 我們的政 府 是非宗教性的政 府」，很 好，這是 件好事， 好 政 府應 該 是 非宗 教 性 的，不屬 於 任 何教 派 的。但在 印度 文 當 中，這個 字 卻用 得 很 不 對，我 們 說『我 們 的 政 府 是「Dh a r m a n i r a p e k ṣ h a」』，這樣怎麼可以呢？ Ni r a p e k ṣ h a的意思是漠 不關心。原意是要 s a m p r a d āy a n i r apek ṣha ─「不偏任何宗派」才對。一個漠視「法」 （Dh a r m a n i r a p e k ṣ h a）的政 府如何能 統治國家呢？一 個政 府必須 是 Dh a r m a s ā p e k ṣ h a：非宗教性的，非宗派 的，但 是 政 府 一定要 有「法」，不然 的 話這會是 個 什麼 樣的政 府呢？「法」一定要有。

一 個 國 家 的 行 政，必 須依 著 正法 來 施 行。當 我們 說 國家 或政 府 是 Dh a r m a n i r a p e k ṣ h a，我們就已經失去 了「法」的意義。對 我們 而言，「法」變成了教 派，這 就 是 為什麼 我們 會 說 印度 教 的 法、佛 教 的 法、耆 那 教 的 法和回教 的 法。事實上我們 應 該 說 是 印度 教 的 宗派、 佛教的宗派、耆那 教的宗派及回教的宗派等等。「法」 並不 等 同 於 宗 派，這 兩 者 是 不 同 的。教 派 是 有侷 限性 的，而「法」是 普 遍 性 的，廣 大 無 涯、無 邊 無 際 的。「 法」是 適用於 每 個 人、所有人 身上，這一定 要了解 得清 清 楚 楚。我們 的政 府 越 早 明 瞭「法」和宗派 的不同，就

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第 二 天 過 道 德 的 生 活 及 發 展 對 心 的 自 主 能 力

越 有利於人 民對「法」的修 習；否則即使他們實際上 並 不如法，他們 還 是 繼 續 沉 迷 在 錯 認自己是如法 的人 這 樣 的 幻 覺 當 中，這 根 本 就 是 欺 騙自己。如 果 人們 不 依 法而行，他們是不會獲 得法的益 處的。

法 的第一 個 基 本要 件就 是 過 道德 的生活，道德 是法 的 根 基。某 些 人自稱 是 忠實 的 印度 教 徒、回 教 徒、基 督 教 徒、佛 教 徒 或耆 那 教 徒，他們 也 許並 未 過 著 合乎 道 德 的生 活，而仍 然自稱 是 忠實 的 印度 教 徒…­，他們 之 所以 如 此 稱 呼自己，只 是 因 為 遵 循 著 某 教 派、某傳 統 的 典 禮 儀 式，而實 際 上他們 卻忽 略了道 德 的 實 踐。 自稱 如 法 的人必定 是 過 著 道 德 的生活，沒有 道 德 為 根 基，一 個 人是不 可能如法 的，不 可能 是 一 個「法」的實 踐者。

什麼 是 道 德 呢？想 想我們 國家 的刑 罰 規 章：如 果 你 殺 人會 受 刑 罰，偷 盜 他 人 之物 會 受 刑 罰，性侵 犯 以 及 不正當的性行 為會受刑罰，說謊 欺 騙、酒 醉傷人，這 些 都會受 到 刑 罰。遵 守 這 些 規 範 都 是法 的 一 部 份，是 道 德 的生活。道德 是法的必要條 件，古 時 候 稱之為 s i l á， s i l á就 是 道德 規 範，就 是 戒律。在 過去，覺 悟 的聖者、 解脫 的人、具足智慧的人，他們如何 詮 釋 戒律 呢？他們 說：「一 個 人不應 該 以任 何 肢體 或 言 語 的 行 為干擾 他

慈 悲 的 法 流 3

人 的 平 靜、和 諧；一 個 人不應 該 在 肢體 上 或 言 語上做 出傷害其他 生命 的 行 為。」這 就 是 s i l á，就 是 戒，就 是 道德。

如 果 我們 開 始了解 這 些，我們 無 妨 繼 續自稱 為 印度 教 徒，這 並 沒 有什 麼 不 對，就 好 像 一 個 人可以自稱 是 葛 印卡、饒 歐、史密 斯、瓊 斯一樣，我們 也可以自稱為 回 教 徒、耆 那 教 徒、基 督徒 或佛 教 徒，這 些 只 是名 稱 而 已。但「法」是不 同的，如 果 說自己 是 個 如 法 的人， 那 麼 自己 就 必 須 盡 力 過 道 德 的 生 活。我 多 麼 遵 循 道 德，我就有多如法，這個名稱或那個名稱並沒有差別。

我 們 必 須 戒 除 所 有身 體 上 和 言 語 上不 利 於 他 人 的 行 為，也 就 是說 我們必須 不殺 生、不偷盜、不邪淫、不妄 語。在古印度，就 是 這四條 重要而根本的道德 規範，人 們 在 生活上 遵 守 著 這 四條 道 德 上 的 戒 律。後 來，隨 著 像 酒 精、大 麻…­等 麻 醉 品 的 發 明 使 用，有智 慧 的人 才 又指出：「一旦你使用任 何煙酒毒品後，即 使 想要 過 道 德 的生 活，都會 很 困 難，因 為 你已 成 為 煙 酒 毒 品 的 奴 隸。」因此 第 五條 戒 律  ─「不 使 用煙 酒毒 品」就 加了 上去，四戒 成為五戒。

後 來，慢 慢 地 人們 更 體 會 到，麻 醉 品 不只 是 酒、大 麻 等 等，還包 括 令人 沈 迷 的 賭 博，所以 戒 除 賭 博 的 道

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第 二 天 過 道 德 的 生 活 及 發 展 對 心 的 自 主 能 力

德 規 範 又 加 了上 去。更 後 來，人 們 接 著 又 覺 察 到：財 富、權 利 和 地 位 是 更 厲 害 的 麻 醉 品。一 個 人一旦 累 積 了 財 富，心 就 呈 現 瘋 狂 的 狀 態，做 出害人害 己 的 事， 所以 說 積 聚 財 富也會上 癮，也會是 一 種 麻 醉 品。一 個 在 家 人 必 須 努力工作 賺 取 金 錢，這 沒什 麼 不 對，在 家 人不應 是 乞丐，因 此 必 須 誠 實 地 努力工作 賺 取 所 需。 這 樣 子並 沒 有 違 背 正 法。但 是，當你 開 始 努力工作 賺 取 財 富 的 同 時，就有 被 金 錢 麻 醉 的危 險，你可能 深 陷 其 中，不 停地 累 積 金 錢 而 無 法自拔，這 是 很 危 險 的 情 況。

這 時 候，在 家 人 會 面 臨 一 個 難 題，一方 面 必 須 賺 錢 養 活自己、家 人 以 及 支 助 社 會 中 的 其他 人；但 另 一 方 面，卻 要 冒 著 被 金 錢 麻 醉 的 危 險。所 以 在 古 印 度 就 曾 經 制 定 了s a m v i b h ā g a 的 規 定。S a m v i b h ā g a（分 享）是古 印度 語，大 部 份 的 古 印度 語 現 在已 經 失 傳； s a m v i b h ā g a這個 字傳至 鄰近國家 並被 保 留了下 來。在 當 時，人們 並不 使 用 d ā n a（佈 施）這個 字；因為當你 給 予d ā n a，你 的自我 容 易膨 脹，認 為「我 正 在 佈 施」，所 以當時是用s a mv i bh ā g a（分享）這個字，而不用d ā n a。 既然你累積的財 富是 來自於社會 ─  那麼 現在 就 應該 回饋 到 社 會上。所以，s a m v i b h ā g a 的 意 思 就 是 與他 人 分享，分享 給 需要的人。S a m v i b h ā g a說 起 來也 是 五 戒

慈 悲 的 法 流 3

的一部份。

五 戒 在 過 去 是 必 要 的，現 在 也 是，五 戒 是 法 的 基 本要 件，一直 到 未 來 也 都 將 是 必 要 的，是法 的 基 本要 件。衡 量一 個 人 是 否如 法 的 標 準，就 看 他 是 否 過 著 守 五 戒 的生 活。為 什 麼 要守 五 戒 呢？覺 悟 的聖者 解 釋 了 為 什 麼 戒 是 必 要 的，他們 對不 同的人，依 據 聽 聞 者 的 根 器，而用 不 同的 方 式 解 說。社 會 中每 一 個 人 的 根 器 不 一，有些 像 小 孩，有些 像少 年，有些 像青少 年，有些 像成年人，對不同的人有不同的方式解 釋。

對某 些 人他們 會 說：「如 果 你 嚴 守 這 些 道 德 戒 律， 你知道你將會得到什麼益 處嗎？你死後會上 天堂。」然 後 開 始 描 述 天 堂 的 美 景，「那 裡 是多麼 地 漂 亮，有 著 香 醇 的美 酒 甘 露 和出塵 脫俗 的美 女…­…­等 等。」聽 到 如 此，這 些 人 就 顯 得 興 高 采 烈：「如 果 我 真 的 能 得 到 這 些，那當然要遵守道德 囉！我一定要持 戒。」

這 就如同對孩童說：「如果在學 校 努力用功，在 家做 好功課，就 給你 糖 吃。」小孩子為了有糖 吃 就用功讀書 了。

對某 些 人，他們會用另一種 說 法：「如果你不遵守這 些 道德 戒律，你知 道會如何 嗎？死 後會下地 獄 的。」然 後 描述 地 獄可怕 的景象，這 些 人 就 開始害怕了：「哦！

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第 二 天 過 道 德 的 生 活 及 發 展 對 心 的 自 主 能 力

不，我不要下地 獄。」

有些 人 就 只 聽 得 懂 這 種 或 賞 或罰的 論調，所以覺 悟 的聖者才會以 這 樣 的 方 式 來 說。不 論要用 哪 種 說 法才 能 夠 讓 聽 的人了解 接 受，只 要能 使 他們 不 做 有害 的 行 為，那麼 對他們都是好的。

還 有一 些 人 是 知 識 份 子，他們 不 相 信 下一世、不 相 信 有 天 堂 或 地 獄，他們 相 信 這 輩 子 是 更 重 要 的。這 種 人 重 視 的是 今生，對於這 種 人，就用另一種 說 法：「如 果有人要殺你，你會欣喜的接受嗎？你會感到快樂嗎？ 或 是不快樂呢？」

「哦！如 果 有 人 要 殺 我，我 當 然 很 不 快 樂。」「相 同的 道 理，如 果 你想 殺 某 個 人，那 個 人會 快 樂 嗎？」「 不，那個人會覺得 很不快樂。」

「如果有人偷了你心愛的東西，你會覺得 快 樂嗎？」

「不，我當然會不快樂。」

「如果你偷了別人心愛的東西，那個人會快樂嗎？」

「不，那個人會不快樂。」

「如 果 有人 和 你 的 家 人有 不 正當 的 性 行 為，你會 快

樂嗎？」「我當然 不快樂。」

「同樣 地，如 果 你 和 某 人有 不 正當 的 性 行 為，他 的

慈 悲 的 法 流 1

家人會快樂嗎？」「他們會不快樂。」

「如 果 有人 說 謊 或 欺 騙 你，你 會 快 樂 嗎？」「我 會

不快樂。」

「同樣 地，如果你 說謊話來 欺 騙 他 人，他們會快樂

嗎？」「不，他們 不快樂。」

「如果 有人喝醉 酒，擾亂了你 的安 寧和 諧，你會快 樂嗎？」「不會。」「同樣地，如果你喝醉 酒，擾亂了別 人的安寧和諧，他們會快樂嗎？」「他們當然 不會。」

以 這 種 方式，一 個 人 就可以 理性、邏 輯 地了解。很

多人都是 這樣開始了解「法」的。

為了達到相同的目的，對另一種 根器 的人也有另一 種 解 釋：「人 類 是 群居 的 動 物，必 須 在 社會中生活， 不 可能 逃 離 這個 社 會，一 般 人 必 須 跟 家 人 以 及 社 會 大 眾 共 同生 活，即 使 是 捨 離 世 俗 的出家 眾 也 離 不 開 社會，人類 是 社會性的。」

「如 果 社 會 的 安 詳 和 諧 被 你 的 任 何行 為 破壞 了，

你 想 你 會 體 驗 到 安 詳 和 諧 嗎？如 果 你 被 四 週 的火 燄 燃 燒，你自身 還 能 保 持 安 詳 嗎？你 必 須 維 持 社 會 的 安 詳 和 諧，任 何你 在 身 體 上 或 言 語 上 的 行 為，如 果 擾亂了他 人的安 詳和 諧，也 就 擾亂了你自身的安 詳和 諧，因為你是 社會 的一 份 子，你不 可能 與世 隔絕。」

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第 二 天 過 道 德 的 生 活 及 發 展 對 心 的 自 主 能 力

這樣的解 釋 是 合乎邏 輯、理性、可以了解的。

社 會 中 還 有 很 多 成 熟 的 人，對 這 些 人 而 言，聖 者 們 就 以成 熟 的方 式 來 解 釋正法，他們 說：「表面上看 起 來，如 果 你 持 戒（道 德 的 戒 律），如 果 你 不 在 言 語 或 肢 體 上有任 何 傷 害他 人 的 行 為，那 麼，他 人 和 社 會 也 都 得 到 了利 益，因 為 你 幫 助 他們 能 夠 平 靜 地 生 活。但 這 只 是 表面的實相，而 不是真正 的實相，不是 法 的 深 層 實 相。在 法 的 較 深 層 面 上 來 說，你 持 戒 並 非 對任 何人 慈 悲，而是 對你自己慈 悲，這 是 為你自己 好。」

「進 一 步 來 說，假 設 你 殺 了 某 人。你 怎 麼 會 殺 人 呢？除 非你產 生 大 量 的 憤 怒、怨 恨、惡 念、敵 意，否 則 你 不 可 能 殺 人。你 一定 是 先 在 心 中產 生了負 面 心 態，而只要你一產 生負面心態，自然 的法則 就 開始 懲 罰你。也許 你是後 來 才殺 人，但 是因為你一開始在心 中產 生不淨、產 生負面心態，你就已 經 開始 傷害你自 己了，所以你自己會是 第一 個 受害者。除 非你產 生了 負面的心態，否則你是不會殺 人的。」

同 樣 地，除 非 你 生 出 極 大 的 貪 婪，否 則 你 不會 偷 盜。除非 有極 大 的慾念 激情，否則 不會邪 淫。除非產 生極 強 的自我、貪愛 或 瞋恨，否則 不會 說 謊。每當你

慈 悲 的 法 流 3

在 身 體 或 言 語 的 行 為上不守 戒 律，你 必定 是 先 在心中 有 了 某 些 不 淨產 生，而 當 這 些 不 淨 一產 生，你 就已 經 開始 傷害自己了。

如果 你不 瞭 解 這 樣 的道 理，就 是不 瞭 解「法」，法的 定律就 是：當心中一產 生任 何負面心態、任 何 不淨，法 就 會處罰你。如果你違反了法則，你就 會受罰，而且 是 在 此 時此 地 受 罰，不用等 到 死 後。死 後 會有 的 懲罰 還 是會有，但 那是另一回事，不必太強調。有智慧的人 重 視當下的 實 相。現 在發 生 的 是 什 麼 呢？如 果 有人 違 反 了自然的法則，那麼 他受到的懲罰是 此時此地的。

如果 有人 違 反了國家的法律，他（她）必 須受罰。他 們 被 懲罰 是 因 為 違 反了法 律。但判 刑 是 很花 時 間的， 隨 著 調 查 的 進 行，案子從一 個 法 庭 轉 到另 一 個 法 庭， 可能要好幾年，而即使 那 樣，最後 還可能不會受罰。負 責 判 刑 的人，可能 開 始 考 慮 別 的 觀 點，最 後 被 告 無 罪 釋放。

但 在「自 然 的 法 則」當 中，這 絕 不 會 發 生，依 照 自 然 的 法 則，懲罰 是 立 即 而且 同 時 發 生 的。只 要心 中一 產 生 負面心態，痛 苦 就 同 時自心 中生 起，毫 無 時 間 的 先後。並不 是 現 在 產 生 負面心態，過 些 時 候 才 變 得 痛 苦，你 在 此 時 此 刻 就 變 得 痛 苦。自 然 的 法 則 已 經 開



第 二 天 過 道 德 的 生 活 及 發 展 對 心 的 自 主 能 力

始 懲罰 你了，你是 無 法 避 免 這個 懲罰 的，你 必 須 面 對 它。

因為人們已 經 忘記了「法」的 意思，不了解它是自然 的 法 則。法 被當成 是 印度 教 的 法、佛 教 的 法 或 耆 那 教 的 法；這個 儀 式 或 那 個 儀 式，這個 宗 教 或 那 個 宗 教； 這 種 唱誦或 那 種 唱誦，這個 典 禮或 那個 典 禮 ─  其實 這 些全都 與「法」無關。自然的法則就 是自然的法則， 普 遍 性 的自然 法則。如 果 整 個 社會 和 國家都能 清 楚 地 了解，就 會 開 始 有 重 大 的 改 變，每 個 人都會 重 視自然 的法則。

我 此 刻 在 做什 麼 呢？我 心 中正 產 生 負面心態 嗎？如 果 是，自然 的 法 則 就 開 始 懲罰 我。如 果 我 遠 離 負面心 態，我 不 在 身 體 或 言 語上有任 何 擾 亂 別 人 的 行 為，那 麼 我 的心就 會 變 得 清 淨，自然 的 法則 就 在 此 時此 地 開 始 回饋 我。當 這 顆 清 淨 的心 開 始 產 生 愛、慈 悲 和 善 念 的 同 時，也會 開 始 體 驗 到 安 詳、和 諧 與 快 樂。你 不用 等 待，不用等 到 死 後 才 獲 得，你 當下 就 會 獲 得  ─  就 在 此時此地。

這 是自然 的 法 則，這 就 是「法」。人們 越了解，就 會 越 努力 嘗 試 過 道 德 的 生 活，不 是 為了別 人 好，而是 為 他們自己好。如果我過 道德的生活，我是 對自己慈悲，

慈 悲 的 法 流 5

我 在 幫 助自己。而 如 果 我 幫 助自己，我 當然 也 已 經 開 始 幫 助 別 人。當 我 傷 害他 人，我 已 經 開 始 傷 害自己。 所以，就自我 的利益而言，我 必 須 過 道德 的生活，過「 法」的生活。

但 是「法」並 不 能 說 是「印 度 教 的 法」、「佛 教 的 法」、「耆那 教 的法」或「回教 的法」，這 些和法 是不同 的。一 個自稱 是 完 全 遵 行 印度 教 法 的人，他可能 是， 也可能 不 是 一 個 依法實 踐 的人。這 裡 所 談 的 是不 同的 兩 回 事，法 就 是法。如 果 我們 把 法 從 派 別 的 泥 濘 中 抽 出，那 麼 法 就 會 變 得 十 分 純 淨，人們 可以 開 始了解 法 就 是法，法並不是專指印度 教、佛 教、耆 那 教、回教 或 基督教 的法，法 是不分宗派的。於 是，人們會開始遵行 「法」，開始實踐「法」。但是要如何遵行 呢？

每 一 個成熟的人都了解：「為了自己的利益，我 必 須 過 道德的生活；當然，為了社會的利益，我也必 須 過 道 德的生活。我不應該殺 生、不應該偷盜、不應該邪淫、 不應該 說謊、不應該飲酒。」但他卻不一定做 得到。

每 一 個酒徒 都十分了解：「喝酒對 我 不好。」他 想從 中解 脫。一 個 賭 徒 也了解：「賭 博 對 我 不 好。」他 想從 中 解 脫。一 個 有 不 正當 性 行 為 的人了解：「這 對 我 不 好。」他 想從中解脫。但到時候，他 還是會去 做 那些他



第 二 天 過 道 德 的 生 活 及 發 展 對 心 的 自 主 能 力

明明知道是不好的事。

在 摩 訶 婆 羅多書（M a h ā b h ā r a t a）的 故事當中，有個

重要的角色叫作杜爾優坦（D u r yo d h a n），他說：

J ā n ā m i d h a r m a ṃ n a c a m e p r av r it t i

J ā n ā m i a d h a r m a ṃ n a c a m e n iv r it t i

「我 很清 楚 正法 是 什 麼，但我 的心 卻 不 願 遵 行；我

很清楚非法 是 什麼，但我卻無力解脫。」

每 個 人不 都 像杜 爾優 坦一 樣 嗎？在 理智的層面上， 每 個 人都 了解：「我 不 該 做 任 何壞 事，我 應 該 只 做 好 事」，然而卻 不 斷 地 做 壞 事 不 做 好 事。每 個 人 就 像 杜 爾優坦一樣，無 法控制自己的心。

因 此，「法」的 第 二個 重 要 的 必 要 條 件 就 是 培 養 心 的自主性。你十 分了解：「道德 的生活 對自己和 他 人都 好。」你想 過 道德 的生活，卻做不 到，因為你 的心 無 法 自主。心不能自主，「法」就不算完 整。

智者、覺 悟者、成就者（r i sh i s）、寂靜者（mū n i s）、 佛 陀、阿羅 漢、安 住 於智 慧 的人（s t h i t a p r a j ñ a s），他 們 並不只 是 訓 誡：「世 人啊！你不應 該 殺 生、不應 該 偷 盜、不應 該 做 這個、不應 該 做 那 個。」如 果「法」只 是 訓誡，那就會左耳進右耳出，就像今天的情 形一樣。印

慈 悲 的 法 流 

度 過去 的精神 領 袖 並不只 是 給 予訓 誡，他們 還 給 予我 們 實 踐 那 些教 誡 的 方法，教導我們 透 過 發 展心 的自主 性 去 持 守 道 德。這 是 非常 重 要 的，人 必 須 發 展 對自心 的自主性。

有很多訓 練心 專 注 的方法被 使 用過。印度 是 個 非常 大而古老 的 國 家，曾 有 不 同 的 技 巧 被 發 展 出 來，各 種 方法 被 練 習 著。有 的 方法 對某 些 人 適 用，另 外 的 方法 又 適 用於另 一 些 人。不 同的 方法 繼 續 演 進 以發 展 對心 的自主性，控制自心。如何控制心 呢？一種常見 的方法 是不 斷 地 唸 誦 一 個 字，這個 方法到 現 在 還 存 在 著。當 你不 斷 地唸誦同一 個 字，你會發 現 心 平靜下 來 並 且 越 來 越 專 注。你可以用任 何一 個 字 ─  例 如：「手 錶」， 你 一 直 複 誦「手 錶、手 錶、手 錶、手 錶」心 就 平 靜 下 來，變 得 專 注  ─  這 是自然 的 法 則。就 像 對小 孩 唱 搖 籃曲：「睡吧！我的孩子、睡吧！我的孩子、睡吧！我的 孩子。」小孩 就 靜下 來然 後 睡 著了，只因為你不 斷重複 同樣 的 話。同樣 地，當你 複 誦：「手 錶、手 錶、手 錶、 手錶、手錶」心也會靜下來並且 越 來越專注。

但 是，要 不 斷 地 重 複 著「手 錶、手 錶、手 錶」這 樣 的 字  ─  這也 並不容 易，因 為重 複 這個 字 實 在沒有什 麼 意 思。所以 聰 明 的人 就 建 議：「何 不 複 誦 任 何 聖 人

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第 二 天 過 道 德 的 生 活 及 發 展 對 心 的 自 主 能 力

的名 字，任 何你虔 誠信 仰 神 或 女 神 的名 號。如 果 你信 仰虔 誠，重 複 那 些名 字 就 變 得 容 易，繼 續 不 斷 地 複 誦 吧！」然 後 又 建 議「這 個 名 號 是 很 有 效 力 的，如 果 你 重 複 不 斷 地 持 誦，死 後 你 就 會 升 天 堂，死 後 你 就 會 解 脫。」

如 果 你 對 這位 神、女 神 或 聖 人、覺 悟 者虔 誠 信 仰， 那 麼 要 複 誦 他們 的名 號 就 容 易了。當你 不 斷 地 複 誦、 複誦、複誦，心就會越 來越專注。這是個很好的技巧， 從 過去、甚至到今天都 有 效。

另 一 個 方 法，是 利 用 任 何 一 種 形 狀 或 形 像。印 度 有一 種 方 法，用 黏 土 做 成 某 種 形 狀。例 如：像 薄 餅（ c h a p a t i）大小 的 圓 盤。有人 就 把它 放 在面 前，持 續 地 注 視 著 它，然 後 閉 上 眼 睛；接 著 再 一 次 張 開 眼 睛 注 視，然 後再 閉 上 眼。這 種 在 印度 非常 古老 的 方法 就 叫 作 n i m it t a。注 視目標 物、閉眼、張開眼、再閉眼。當他 持 續 地 這 樣 練 習，最 後，即 使 閉 著 眼 也可以 看 到 盤子 的 形 狀。不 過，要 這 麼 重 視 一 個 黏 土 盤子，而 願 意 持 續地 這樣 練習也很難。

所以 就有人 這 麼 教：用你所虔 誠信仰 的 神 或 女 神 的 形 像  ─  塑 像 或 圖片，來當作 訓 練 專 注 的 對 象。看 著 它，然 後 閉上 眼；再看著它，然 後再閉上 眼。繼 續 不 斷

慈 悲 的 法 流 

地 這樣 練習，幾天或幾個月後，也有些人可能要幾年， 只 要 你一 閉 上 眼，這個 形 像 就 會出現。當你 閉 著 眼 而 形像出現 時，心就 會專 注。這個方法 過去有用，甚至現 在也有效。

還有另 外 一 個方法 是 想像 某個 東 西，並 開始 對這個 想 像 的 所 緣 建 立 信 心。例 如：「這 是 我 的 脊 髓，脊 髓 上有脈輪（c h a k r a s）」，你想像 這 些 脈輪（c h a k r a s）， 或 想 像 一 個 c h a k r a 像 是 一 朵 多 瓣 的 蓮 花，另 一 個 c h a k r a則 是另一 朵多 瓣 的蓮 花。你不 斷 地一 再重 複 這 樣 的 想 像。到 後 來 閉 著 眼，你 都能 很容 易地 看 到 這 些 蓮 花。當你 繼 續 不 斷 地 練 習想 像 某 個 東 西，你 的心就 會變得專注。

也有人用的是哲學 信仰的自我 暗示。例如:你 深 信： 「我 是 不 朽 的 靈 魂，是 的，我 是 不 朽 的 靈 魂。這 個 不 朽的靈魂 是非常清淨的，非常清淨，沒有絲毫 不淨」， 你繼 續 不 斷 地暗示自己：「我 是不朽的，我 是不朽的靈 魂」，或 者：「我 是 全 能 的 神，我 是 全 能 的 神，我 是 全 能的，我 是完全清淨的」。你重複 這樣的暗示，這 些想 法開始自我投 射，而心就專注 起 來。

像 這 樣，印度 人 用 不 同 的 方 法，不 同 的 技 巧，來 訓 練心的專 注。主要的目的是：使心 專 注。有人使用這種

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第 二 天 過 道 德 的 生 活 及 發 展 對 心 的 自 主 能 力

方法，有人用別的方法，但目的都 相同，就 是要使得心 變得專注。

但 是在 印度 也有完 全 覺 悟 的人，他們 了解只有心 的 專 注 是 不 夠 的。專 注 的心 是 十 分有力 的，當你用 這個 方法 或 那 個 方法 使心 專 注 時，心就 變 得 十 分有力。不 過，這個強而有力的心也可能被 誤用，它可能會傷害別 人。相 反 的，如 果 強而 有力 的心 是 以 心 的 清 淨 作為 基 礎，那麼 就不會傷害他 人，它對每 一 個人都 有利益。所 以 基 礎 必 須 清 淨。如 果心 的專 注 沒有清 淨 作 基 礎，是 得 不到正法的結果的。因此，心的清淨非常地 重要。

所以，以 清 淨 作 為 基 礎 的 方 法 就 被 發 現了。你 首先 要知 道 的一 個 條 件就 是：要 不 斷 地體 驗 實相 ─  當下 如 是 的 實 相  ─  每 一 個 當下，都 保 持 對 實 相 的了知； 而且 這個 實 相 是 瞭 解自身 的 實 相，而非別 人 所 體 驗 的 實相。喬達 摩所 體 驗到的實相 使 喬 達 摩成 為完全 的覺 悟者 ─  佛陀。除非你自己體驗，否則你不會成佛。耶 穌 所 體 驗 到 的 實 相 讓 耶穌 成 為 基 督，不 是 你，也 不 是 別人。

每 一 個 人都 必 須 親 身 體 驗 真 理、實 相。而只有當你 自己體 驗 到 時，實 相 才是 實 相。如 果 你 在 經 典 中所 讀 到 的  ─  經 典 上 這 麼 說，或你 的上 師 這 麼 說，或傳 統

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這 麼 說  ─  而你只 是相 信，那麼 這 就 沒有用。你 必 須 親自體 驗。真 理 就 是 你每 一 個 當下所 體 驗 的 實 相。你 只能 體 驗 關 於 你自己的 實 相。關 於 別 人 的 實 相 只能 在 智 識 的層 面 上了解。你只 能 在 智 識 的層 面 上了解 外 在 的 實 相：「這 是 如 此，看 起 來 如 此，像 這個 或 那 個」， 你只能理 解 外在的實相。

如 果 你 想 體 驗 真 理，那 麼 真 理 必定 在 於 你 自身之 內。在 你自身之 內所 體 驗 到 的 實 相 是 你 的 實 相。它 是 你的實相，你正在體驗 它。這是實相，並非你的上師這 麼 說、經 典 這 麼 說、或傳 統 這 麼 說，而 是 因 為 你 正 在 體 驗 它。所以，你要以關於 你自己的實相，你 在自身之 內所 體 驗 到 的 實 相，作為 專 注 的 對 象 去 體 驗 它。要 訓 練 心 的 專 注，應 該 由體 驗自身 的 實 相 開 始。這個 實 相 是關於身體的、物質的、肉體的結構，只是我們一直把 它當作「我，我，我的，我的」。

在 智 識 的 層 面 上，一 般 人當然 也 都 了解：「這 個 身 體 不 是『我』，不 是『我 的』，這 個 身 體 不 是『我 的 靈 魂』」關 於 這 一 點，在 智 識 的 層 面 上，大 家 都 很了 解。然而 當你 開 始 練 習 觀 察自身之 內 的 實 相 時，你 會 發 現，為了實 際 上 的 需 要，這個 物 質 的身 體 對 你而 言 已 經 變 成了「我」，「我 的」，「這 是『我』，這 是『我

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第 二 天 過 道 德 的 生 活 及 發 展 對 心 的 自 主 能 力

的』；這是『我』，這是『我的』」，對這個身體 產 生了 很大的認同，產 生了很 重的執 著。因為這樣，也 就有了 很 大 的 痛 苦 和 壓 力。因 此，你 必 須 要 瞭 解，關 於 身 體 結 構 的 實 相；同 樣 的，關 於 心 理 結 構 的 實 相，你也 必 須實際去體驗。

這個 你一直 稱為「我」，「我」，「我 的」，「我 的」的 心到底是 什麼呢？什麼 是心呢？在智識的層面上，我可 以 繼 續 不 斷 地 說：「這個心 不是『我』，這個心 不是『 我 的』，這個心 不是『我 的靈魂』」，但 是在 實 際 的層 面上，這個 心己 經 變 成「我」，變 成「我 的」了。心是 什

麼 呢？每 一 個 人必 須 親自去 探 究 關於身 體 的實相 和 心 的實相，在自身之內、在 經 驗 的層面上去探究它。

要 達 到 這個目的 有一 個 方 法。首先，以任 何你覺 得 舒 服 的姿 勢 坐 好。不 需 要以特 定 的姿 勢 來 坐，任 何 可 以 坐 得 久 又舒 適 的，對你而言 就 是 好 姿 勢。試 著 保 持 背部和頸部挺直。閉上眼睛，閉上嘴巴，然 後看看在自 身之內發 生了什 麼 事。在 經 驗 的層面上觀 察 你 所 體 驗 到 的，沒有任 何 想 像 或 臆 測。在 這個 時 候你 體 驗 到 什 麼 呢？這個 時 候 沒有 言 語或 身 體 的 活 動，你 能 觀 察 到

什麼呢？

首先 你 會 觀 察 到 的 實 相 是 呼 吸  ─  氣 息 的 進 來 和

慈 悲 的 法 流 53

出 去。你 正 靜 靜 地 坐 著，而 呼 吸 是 持 續 在 進 行 的 一 個 活 動。開始 觀 察 氣 息 的 進 來 和出去。就 只 是觀 察 著 它，什 麼 都 不 要 做。不 要 試 著 調 節 呼 吸，而 變 成一 種 呼 吸 的 運 動。不 要 變 成 p r ā ṇ ā y ā m a（調 息），這個 練習 和調息完全相反。p r ā ṇ āy ā m a調息，是 你調節 呼吸使它 規 律 化，當然 有 它自己 的 優 點，我 們 在 這 裡 並不 是 在 批 評 其他 技 巧，它們 各 有優 點，但 是 我 們 所 說 的 這個 方法，只是如實地去觀 察 呼吸。如果是深的吸呼，就 是 深 的 呼 吸；如 果 是 淺 的 呼 吸，就 是 淺 的；如 果 經 過 左 鼻孔，就 經 過 左鼻孔；如果 經 過右鼻孔，就 是右鼻孔。 你只 是 觀 察，不 要 做任 何 事。不 要干 涉 呼 吸自然 進 出 的流 動，當它自然地 進 來 時，保 持 覺知；當它自然的出 去時，也保 持 覺知。這是訓練你的心專注的第一步。

明天我們會討 論 到練習這個方法可能 會遭 遇到的困 難，以 及 如 何 克 服 那 些 困 難。我們 也會 討 論 為什 麼 我 們 要用這個 方法，它 是 如 何地 來淨 化 我們 的心以 及它 和 其他方法有什麼 不同 ─  它 如何地不是 只停 留在心 的 表 層，而是 深入 到 內心 的 深 處。明 天 我 們 將會 試 著 來了解。

願 所 有 今 晚 在 此 的 人，都 有 時 間 和 機 會 得 到 這 個 這 麼 好 的印度 古老法 門 的益 處，希 望你們 都能 嘗 試 看

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第 二 天 過 道 德 的 生 活 及 發 展 對 心 的 自 主 能 力

看。你們 不必 改 變 原來 的信仰，因為對於「法」的實踐 才是 最 重 要的。「法」是 身和心 達到清 淨 的方法，一種 身和心的科 學，身和心的交 互作用。

不 淨 煩 惱 是 如 何生 起 的，它們 如 何增 長，又 是 如 何

地 控制 住 我們 呢？我們 如 何停止 這 些不淨 煩惱 的 增長

呢？我們 如 何能 在 它們 生 起 時 去 除 它們 呢？這個 方法 將會 給 你 答 案。你 不會只 因 為盲目地 相 信 就 接 受，你 會一步一步 地 親自來 體 驗。這 是 一 個 十 分科 學 的、非 常合乎 理 性 的 方法，一 個 在 此 地 此 時，當下 就 能 受 益 的方法。

願 大 家都 有 時 間得 到 這個 印度古老方法 的益 處，從 你們 的 痛 苦 當 中 解 脫 出 來，享 有真正 的 安 詳，真正 的 和諧，真正的快樂，真正的快樂。

慈 悲 的 法 流 55

第二天 問答

問：誰 是神？

答：實 相 是 神，瞭 解 到實 相，你 就 會 瞭 解 神。

問：請 解 釋 催眠術與 禪修 有何 不同？

答：古 印 度 真 正 禪 修 的 技 巧，與 催 眠 術 是 完 全 不 同 的。其它 有些 技 巧 使 用 到 催 眠 術，但 這 是 完 全 與 法 相 違 背 的。法 使 你 自立，催 眠 術 絕 不會 使 你 自 立，因此 這兩者是 無 法相 提 並 論 的。

問：內觀 與 逃 避 現 實 有何 不同？

答：內 觀 是 面 對 這個 世界，內 觀 是不允 許 逃 避 這個 世

界 的。

問：目前是 否 有任 何解 脫 的 聖者仍 在 這個世間呢？

答：是 的。這 是 一 條 步 向 解 脫 的正 道，你 遠 離 幾 分 的 不 淨 煩 惱，也 就 獲 得 幾 分 的 解 脫，而 有 的人 已 經 完 全 地 淨 化自心。

問：建 造 寺廟、發心服務、義 務教 導 的工作 或 在醫院

服務，哪一 個比 較 好？

答：所有這 些 社 會 服 務 都 是 重 要 的！這 些 工作 都 是 好 的。但 是 要以 清 淨 的 心 去 做。如 果 你 以 不 清 淨 的 心 來 從 事 服 務 性 的 工 作，來 增 長 自我，對 自己 和

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第 二 天 問 答

他 人 是 沒 有多大 益 處 的。以 清 淨 的 愛心、慈 悲 心 來 做 這 些 事，那 麼 你 將 會 發 現，它 開 始 幫 助 你， 也 開始 給 予 他 人真正 的利 益。

問：我 們 應 該 過 著 道 德 的 生 活，但 道 德 在 今 天 的 世

界上已經 墮 落敗 壞了！

答：當 道 德日漸 敗 壞 時，正法 在 此 時 的 興 起 就 顯 得 格 外重 要 了。在 黑 暗 籠 罩 的 時 候，就 是 該 破 曉 的 時 候。太 陽應 該要升 起了！

問：如果我們所做 的負面行為 是為了使他 人 受 益，這

樣 是 否不 好 呢？

答：當然 這 是 不 好 的！當你一 產 生 負面 行 為 時，你 就 開 始 傷 害你自己，這個 時 候 你是 無 法 幫 助 其他 人 的。一 位 生 病 的人 本 身 是 無 力去 照 顧 另 一 位 病 人 的。因此，首先 你 必 須使你自己健 康 起 來，那麼 你 會發 現你已 經 開始在 幫助別 人了。

問：我 們 要 如 何 避 免 像 抽 煙、嚼 檳 榔 等 等 不良 的 習

慣呢？

答：不 僅 是 在 抽 煙 或 嚼 檳 榔  ─  還 有 許 多其 它 形 式 的 不良 癖 好 也 要 避 免。當你 修 習 內 觀 時，將 會 瞭 解 到 你 上 癮 的其實 不 是 某 種 東 西。看 起 來 好 像 是 你 對 香 煙、酒、毒 品 或 檳 榔 上 癮，但 其 實 是 你 對

慈 悲 的 法 流 5

身 體 的 某 種 感 受 上 癮。當你 在 抽 煙、嚼 檳 榔 或 吸 毒 時，在 你 身 體 上 會 產 生 某 種 感 受；相 同 地，當 你 生 起了憤 怒 或 悲 傷 的 習 性 反 應 時，在 你身 體 上 也會生 起 某 些 感 受  ─  你是 對感 受 上 癮 的。透 過 修 習內 觀，你可以 脫 離 那 種 癮，也 遠 離 對外 界 事 物 的 執 取。這 是 多 麼 的 自然、多 麼 科 學，只 要 試 著 去 做，你 將會發 現它是 如 何 產 生 效 果 的

問：是 否只有人 類 充 滿 了痛 苦 與 不 幸 呢？是 否 其 它

眾 生 就 過著和諧 的生 活呢？

答：痛 苦 無 所 不 在，但 其 他 眾 生 無 法 從 痛 苦 當 中 解 脫，因 為 它們 無 法 觀 察 到 它們自身 當 中 的 實 相。 自 然 的 法 則（ 或 者 也 許 你 想 要 稱 它 為「全 能 的 神」），只 賦 予人 類 這 種 觀 察自身實 相 並 解 脫 痛 苦 的 絕 妙 能 力。因 此，讓 我 們 好 好 地 利 用 我 們 所具 有 的 這 種 絕 妙力量 吧。

問：如 果 你 是 一 位 軍 人，殺 害 敵 人 是 否 違 反 道 德

呢？

答：是 的。但 是，基 於 保 衛 國 家 和 人 民 而 言，軍 隊 是 需 要 的。軍 隊 不 應 該 只 是 用 來 消 滅 敵 人 而 已，它 同 時 要 顯 示出 國 家 的 強 盛，使 對 方 甚 至 不會 有 想 要 侵 略 和 傷 害自己 國 家 人 民 的 念 頭。因 此，軍 隊

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第 二 天 問 答

的 存 在 是 必 要 的，但 決 不 是 殺 戮，而 是 要 顯 現 出 軍 隊 的 強 盛。如 果 某 人侵 害 這 個 國 家，第 一 件 事 要 做 的 是 警 告，萬 一 警 告 沒 有用，到 了 絕 對 必 要 的 時 候，就 應 該 採 取 行 動。但 是 我 們 必 須 知 道， 要 將 軍 隊 訓 練 成 沒 有 憤 怒 與 憎 恨，否 則 他們 的心 會 變 得 不 平 穩、不 平 靜，所 有 的 決 定 都會 出 錯。 反 之，如 果 以平 穩、平 靜 的心，就 能 做 出正 確、良 好 的 決 定，不 僅 是有益自己，也有益他 人。

問：心 智 障 礙 的 人可 否 經 由 修 習內 觀 而 獲 得自 我 控

制呢？

答：這 要 看 情 況 而 定。如 果 他 無 法了解 所 教 的，那 麼 當 然 不 能 獲 益。這 個 方 法 不 是 魔 術，也 不 講 奇 蹟。這 只 是 一 種 心 的 訓 練，就 好 像 你 做 不 同 的 健 身 運 動 來 鍛 鍊 身 體 一 樣，你 是 在 做 這 個 心 的 運 動。一 個 人 至 少要 有足 夠 的心 智 來 瞭 解 修 習 的 是 什 麼，並 且 去 練 習 它。有 些 心 智 障 礙 的 人曾 經 受 益，但我們 無 法 說每 一 個 人都會受 益。

問：為 什 麼 婆 伽 梵 歌 當中 說 要 遵 循 s w a d h a r m a（自

法），而 不是 p ara d h ar m a（他 法）。

答：這 要 看 你 如 何 解 釋。對 我 而 言，所 謂 的「自法」 是 指 人 類 的 法，人 類 具 有 能 夠 觀 察 自身，並 且 從

慈 悲 的 法 流 5

中 解 脫 出 來，遠 離 一 切 束 縛 的 絕 妙 能 力。動 物 是 無 法 做 到 的，一隻小鳥 或 昆 蟲 就 無 法 做 到 這 些。 如 果 你 僅 僅 是 活 在 世 間，而 不 善用 這 個 能 力，那 麼 你 過 的 是 動 物 的 生 活，過 的 是 小 鳥、昆 蟲 的 生 活。你 與 這 些 眾 生 並 沒有什麼 差 別  ─  你 過 的不 是 合乎自法（s w a d h a r m a）的生活，你 過 的 是 他 法 （p a r a d h a r m a）的 生 活。為了遵 循「自法」，你 必 須 經 由 觀 察 你自身之 內 的 實 相，學 習 如 何從 束 縛 當中解 脫出來。

問：在 過 去 的 十 到 十二 年 之中 我 一直 無 法 很 安 穩 地

入 睡，怎 麼 辦呢？

答：內 觀 將 會 有 助 於 此。不 過，還 得 看 你 修 習 得正 不 正 確。如 果 你 來參加 內 觀 課 程 唯 一 的目的 是 為了 睡 得 安 穩，那 麼 還 是 不 來參加 得 好。你 來 修 習內 觀 應 該 是 為了將 內心 所 有 的 不 淨 去 除。你 的 混 亂

不安 是 因 為 你 的心 中充 滿 了這 麼多 的負面心態 與 憂 慮，而 所 有 的 憂 慮、負面 心 態 和 不 淨 煩 惱 將 在 你修 習內觀 之後 逐 漸 地 消 除，你 就 能 夠 安 穩 地 入 睡了。

問：是 否應該 將內觀介紹 到學 校 的教育當中呢？

答：當然！這 是 一 種 生 命 的 藝 術，一 種 生 活 的 藝 術。

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第 二 天 問 答

我 們 的下一 代 必 須 在年 輕 時 就 學 習 這 種 藝 術，他 們 才 能 過 著 一 種 非常健 康 而 和 諧 的生 活，從 種 種 派 別 的 形 式、包 袱 當 中 解 脫 出 來。如 果 他 們 瞭 解 純 淨 的 法、瞭 解 自然 的 法 則，他 們 就 會 依 循 自然 的 法 則 來 生 活。如 果 孩 子 們 在 學 校 中 學 習內 觀， 一定會有很 好 的成 果。

問：如 果 修 習正 法 是 必 要 的，我 們 是 否 同 樣 地 要 採

取相對 的反 應 來 面 對 非法呢？

答：是 的，當你 開 始 修 習 正 法 時，非 法 是 存 在 著 的， 非 法 的 力 量、振 動，這 些 是 你 必 須 要 面 對 克 服 的。而 你 有 足 夠 的 力 量，最 後 正 法 將 會 贏 得 勝 利。如 果 你 瞭 解 什 麼 是 正 法，並 且 知 道 如 何 應 用 正 法 在 你 自 己 身 上，那 所 有 的 非 法 將 會 被 擊 潰  ─  這 是 無 庸 置 疑 的。

問：你 總 是 譴 責 宗 教 儀 式，但 是 我 們 表 達 尊 敬 及 感

恩有何 不對呢？

答：沒 有什 麼 不 對，尊 敬 及 感 恩 並不 是 宗 教 儀 式。宗 教 儀 式 是 指：當 你 不 了解 自己 在 做 什 麼，或 者 當 你 只 是 因 為 別 人 要 求你 這 樣 做 就 做。比 如 說，你 自己認為：「我 在 向一 位 特定 的 神 或 女 神 致敬。」 或 者「我 正 在 向我 的 雙 親 致 敬」─  這個 時 候，你

慈 悲 的 法 流 1

要 問 問自己，什 麼 是 這 位 神 的 特 質 呢？什 麼 是 這

位 女 神 的 特 質 呢？我 是 否以在自身 當 中發 展 相 同 的 特 質，作 為 向 神 或 女 神 真正 的 致 敬 呢？我 是 否

在自身 當 中發 展和 我 雙 親 一 樣 的美 德 而真正 地 向 他 們 致 敬 呢？如 果 這 些 答 案 是肯 定 的，那 麼 你 對 所 做 的 一 切 都 有 正 確 地 瞭 解，這 就 不 是 典 禮 或儀 式了。但 是，如 果 你 是 機 械 性 的 做 這 些 事，那 麼 這 些 就僅僅 是 典 禮 或儀 式。

問：生命在 死亡 之後 是 什麼呢？

答：一 個 人 無 時 無 刻 都 在 出 生、都 在 死 亡，瞭 解 生 命 和 死 亡 的 這 個 過 程，這 將 會 使 你 充 滿 了 喜 悅，並 且很容 易地 瞭 解 到 死 亡之後 到底發 生了什麼。

問：如何 破除非法呢？

答：發 展 正法，那麼 非 法 將 被 破 除。

問：請 慈 悲 地 談 談，內 觀 對 在 校 學 生 的 意 義 是 什

麼？

答：我 們 已 經 發 現，即 使 學 生 開 始 練 習 的，只 是 內 觀 的 第一 個 部 分  ─  訓 練 心 的專 注，也 都 得 到 了很 好 的 結 果。他 們 的 記 憶 力 增 強，對 課 業 的 理 解力 提 高，心 的 領 悟力 變 好，緊 張 的 情 形 減低  ─  這 些 改 變，對 他 們 的 學 習 會 有 很 大 幫 助。而 同 時，

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第 二 天 問 答

也幫助 他們 培 養 良 好 的品性。

問：印度 教 的 法 與回教 的 法 有何 不同呢？

答：要 瞭 解，我 並不 是 反 對 印度 教 或 回 教。我 對 每 一 位 教 徒 都 是 友 善 的，但 是 我 並不 贊 成 所 謂 的「印 度 教 的 法」、「回 教 的 法」等 等 的 這 些 稱 呼。你可 以 稱 呼 他 們 是 某 一 個 群 體、某 一 教 派，但 是 如 果 你 稱 呼 某 一教 派 為「法」，那麼 你只會 造 成你自己 或他 人 的 迷 惑 與 混 淆。因 為 法 是 普 遍 性 的。所 謂

印 度 教 的 法 僅 僅 是 屬 於 一 個 特 定 的 社 區 或 特 定 的 教 派，所 以它 並不 是 普 偏 性 的 法，回 教、佛 教 或 基 督 教 也 是 一 樣。事 實 上，他 們 都 應 該 要 繼 續 留 存 下 來，都 應 該 要 彼 此 親 善。如 果 每 一 個 人都 是 如 法 的人，那 麼 稱 呼 他自己 是 回 教 徒 或 印度 教 徒 並 沒 有 什 麼 差 別  ─  他 們 都 會 真 誠 懇 摯 地 生 活 在 一 起，因 為 他 們 都 是 如 法 的 人。成 為 一 個 如

法 的人 比 成 為 一 個 忠實 的印度 教 徒 或回教 徒 來 得 更 為重 要。

問：你是 一 位 無 神論 者嗎？

答：（笑）對 我 而 言，神 並不 是 一 位 想 像 的 人 物，對 我 而 言，實 相 是 神，最 究 竟 的 實 相 就 是 最 崇 高 的 神。如 果 你 說 的「無 神 論 者」是 指 一 個 人不 相 信

慈 悲 的 法 流 3

神，那麼 我 不是，我 相 信 神。

問：如 果 有人從小 就 是 個 聾、啞 或 瞎 的人，他 們 要怎

麼 辦呢？

答：這 是 因 為 過 去 的 一 些 業 力所產 生 的 不良 果 報。內 觀 無 法 改 變 這 些 事實。但 是 練 習內觀 的人都 學 過 慈 悲 觀，以 愛心 和 慈 悲 心 來 迴 向，這 對 這 些 人 是 有所助 益 的。

問：是 否 有一 位 神 創造了地 球呢？

答：我 從 未 看 過 如 此 的 一 位 神。如 果 你見 過 神，你可 以相 信。但 是 對 我而言，實相 才是 神，自然 的法則 是 神，法 就 是 神，而且依 據法，依 據自然 的 法則， 所以一 切 都 在 演 變。如 果 你 瞭 解 到 這 些，並 且 以 自然 的 法 則 來 生 活，你 就 會 過 得 很 好，不 論 你是 否相 信 神，都 沒有什麼 差 別。

問：什麼 是 生命 的目標？ 答：過 著 安 詳 美 好 的生 活，健 康 的生 活  ─  對自己有

益，也 對他 人有益。



第 三 天 修 習 心 的 淨 化

第三天

修習心的淨化

各 位 法 友們：今 晚 我們 又 重 聚 於此，一 起 在 這個 正 法 的 恆河 畔，瞭 解 什麼 是 純 淨 的 法，什麼 是沒有派 別 意 識 的 法。讓 我們 來 瞭 解 如 何修 習 純 淨 的 法，如 何過

著 一種 正法 的生活以 及如何從 純 淨 的正法之中獲 得利 益。

「法」應 該 與 派 別 意 識 分 開 來 談。法 絕 不應 該 和 印 度教的法、佛教的法、耆那 教的法、回教的法、基督教 的 法、錫克 教 的 法 等 等 混 淆在 一 起。法 是 普 遍 性 的自 然 法 則，法 適 用 於 每 一 個 人 及一 切 時 空，它 是自然 的 法 則，能 使 我們 的心 遠 離 一 切 雜 染 不淨、遠 離 所有負 面的心態和煩惱。透過 正法的修習，淨 化了我們的心， 使 內心充 滿 了愛、慈 悲、隨 喜 與 平 等 心。純 淨 的 心幫 助 我們 能 有一 個 美 好、健 康 的生 活，它不 僅 有 利 於 你 自身，同時也利益了他 人。任 何人都能夠過著 合於正法 的生活。

一 個 人可以 繼 續 稱 呼自己 是 印度 教 徒、回 教 徒、佛 教 徒、耆 那 教 徒、錫 克 教 徒 或 拜火 教 徒；一 個 人可以 稱 呼自己 是 婆 羅 門 或 不 是 婆 羅 門；一 個 人可以稱 呼自

慈悲的法 流

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己 是 旁 遮 普人 或 是 坦 米 爾人；一 個 人可以稱 呼自己 是 印度 人 或 巴 基 斯 坦 人；這 都 沒 有什 麼 關 係，不會 有什 麼 差 別。人 類 就 是 人 類。如 果 一 個 人 瞭 解自然 的 基 本 法則，依自然的法則生活，不違反自然法則，他 的生活 就 會過得 安 詳、和 諧。相反的，由於愚癡 無明，有些 人 違反了自然法則，那麼 他（她）必然會變得 不快 樂而痛 苦。一 個 人可以 用 這個 名 字 或 那 個 名 字，可以從 事 這 種儀 式 或 那 種儀 式，可以相 信 這個 哲理 或 那 個 哲 理； 這 些差 別並不重要，法則就 是法則，法就 是 正法。心的 清 淨 無 垢 是 正法，心 的 煩惱 染 污是 非 法，一 個 人 必 須 由非法之中走出來而生活在 正法之下。

法 的 基 礎 是 道 德、是 戒 律。一 個 人不應 該 以任 何身 體 或 言 語 的 行 為來 擾 亂 其它眾 生 的和 諧與安 詳。而且

不應 以任 何身 體或 是言 語 的 行 為來 傷害 或 危害其它的 生命。法的基礎 就 是 戒律、就 是 道德的生活。

一 個 人如 何過 著 道 德 的生活 呢？必 須 要發 展出對心 的自主 能 力。我 們 的 先 賢、覺 悟 者已 經 給了我 們 一 個 非常 科 學 的 方法。法 是 一種 心和 身 的 純 科 學，是心和 身之 間 的 交 互作用。由於 我們 不 瞭 解 這個 身心 的 交 互 作用和內在深 處 不 斷在發 生 的 事實，因 而 不 斷 地 產 生 負面心態。而且，我們還不斷地 將 這些負面心態擴大，



第 三 天 修 習 心 的 淨 化

換句 話 說，我 們 是不 斷 地 將自身 的 痛 苦 擴 大，造 成自 己的不快樂，也 造成他 人的不快樂。

一 個 人 不 應 該 只 是 在 智 識 的 層 面 上了 解 自然 的 法 則。只 透 過 聽 聞 課 程、聽 聞 法 的 開 示、讀 誦 經 典、討 論、理智 地 推 理 或 情感 的 作用，我們 是 無 法 真正 瞭 解 自然 的 法 則 的。也 許 這 會 讓 我 們 愈 來 愈 困 惑 也 說 不 定。要真正地 瞭解 法、瞭解自然的法則，唯一的方法就 是 親自去 體 驗 它。我們 必 須 親 身去 體 驗 實 相、體 驗自 然 的 法 則。我 們 必 須 在 法 的 道 路上，一步一步不 斷 地 去瞭解 這個普遍性的法則。

道 德 的生 活 就 是法 的 基 礎。表面 上看來，當 我們 過 著 道 德 的生 活，我們 就 不會 傷 害 其他 的 社 會 大 眾，似 乎我 們 是 對 他 人 慈 悲，我 們 不 傷 害他 人，讓 他們 生 活 在 快 樂 和 安 詳 之 中。但 是，在 更 深 的 層 面 上  ─  在 法 的 層 面、法 則 的 層 面 上、在 普 遍 性 的 自 然 法 則 當 中 ─  實際上我們是 對自己慈悲。

那 些已 經 走在 法 的 道 路上 的人們，應 該 要 了解，每 一次你 違 反了戒 律，違 反了任 何道德 上 的 戒 律  ─  任 何 時 刻 你 以 身 體 或 言 語 上 的 行 為 傷 害 或 危 害 他 人 時  ─  你已 經 開 始 在 傷 害你自己了。實 際 上你是 先 傷 害了你自己，再 傷 害他 人 的。因 為 你 必 須 先 在 你 的 心

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中產 生像 生 氣、憎 恨、惡 念、仇 視、激 情、嫉 妒、自我 或 其他 不 淨 煩 惱 …­ 等 等  ─  你是 先 產 生 這 些 負面 心 態，接 著才傷 害他 人 的。在 你 以 身 體 或 言 語 的 行 為 傷 害他 人 之前，這 些負面心態早已產 生了。

在 我 們 產 生任 何負面 心 態、不 淨 煩 惱 的 同 時，自然 法 則 就 開 始 懲罰 我 們。自然 的 法 則 是 無 分 別 的，自然 的法則 ─「法」是 十分公 平的。任 何人 違背了這個法 則 就 會 在 此 時此 地 遭 受 懲罰，而任 何人 生活在法 的原 則 下，也會 當下 就 獲 得 回報。這 是 適 用於 每 一 個 人 的 法則。透 過 這個了解，我們明白：自己必 須 過著 道德 的 生活，過 著 這 種 對自己和 他 人都 有益 處 的 道 德 生活。 因此，我們要 控制自己的心，做自己心的主人。

昨天我們 討 論 過，我們 可以 透 過 一 些不 同的 方法， 來 訓 練 心 的專 注 力。但 是當 我們 走在 法 的 道 路上、走 在 合 乎 科 學 的 法 的 道 路 上 時，我 們 就 必 須 以 如 實 觀 察 實 相 的 方 式 來 訓 練 專 注。這 樣 的 方 式，和 盲目的 信 仰、想像、推想臆 測等等，是沒有關係的。

因 此，專 注 的 對 象 應 該 是 如 實 的 實 相：關 於自身 的 實 相、關 於 你一直 稱 呼為「我、我、我 的、我 的」的 這 個身 體 結 構 的實相。我們 已 經 對這個身 體 結 構 有了很 大 的 認 同，對 於 這個 身 體 結 構 產 生了極 大 的 執 取。同

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樣 地，關 於 我 們 一直 稱 為「我、我、我 的、我 的」的 這 個心的結 構 的實相 ─  我們也 對於這個心的結 構 有了 很 大 的 認 同，產 生了極 大 的 執 取。一 個 人 必 須 要 瞭 解 到 什 麼 是「我」、什 麼 是「我 的」﹖什 麼 是 這個 身 體 的

結 構 ﹖什麼 又是心 的 結 構 呢﹖一 個 人必 須 在 經 驗 的層 面上 來 瞭解 這 些。

這 訓 練 心 專 注 的 整 個 過 程，應 該 同 時 也 是 這 個 心 淨 化 的 過 程。心 的 淨 化 與 心 的自主 應 該 同行 並 進。否 則，一 個 人 只在 定 力上發 展，他可以 因 而 獲 得 強 大 的 力量。每 一 個 專 注 的心 都 是 非常 有力量 的，但它卻 可 能被誤用。如果心的出發點不清淨，就算心非常專注， 那麼 這 是 一 個 非常危 險 的心。專 注 的心也可以用來 造 作 有害 的 行 為。你一定 看 過 白鶴，用 一支 腳 站 立 在 水 塘 旁的淺灘，完全地專注，專注在什麼上面呢﹖就 為了 找 魚 來 吃。或 者 是 一隻 貓 守 在老 鼠 洞口，專 注 地 等 待 一隻老鼠自洞內跑出，好把它吃了。一 個人使用雙管 獵 槍，也 是 全神 貫注在 獵物上，準備一槍 打 死它。為了成 功，你 的心 必 須 專 注 在 你 的 每 一 個 行 為上，即 使 是 個 扒手，也 必 須 保 持心 的專 注 來 扒 取 東 西。這 些 都 是專 注力。

但 是，這 些專 注 力 並非正法。如 果我們 訓 練 專 注 是

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基 於 貪 愛 或 瞋恨，這 就 不 是 正 定、不 是 如 法 的專 注。 專 注不應 該 是 基 於 貪 愛、或 瞋恨，專 注 必 須 是 基 於 實 相的。不應 該 有任 何的想像、臆 測、自我 暗示、或 外 來 的暗示等等，而是如其本來的實相。

要 瞭 解實 相，印度 過 去 的覺 悟者已 經 給了我們 這個 方 法。這個 方 法 的 整 個 過 程 就 是了解 實 相 的 過 程，自 我了解 的 過 程。這 種 對 實 相 的 瞭 解，是 要 在 經 驗 的層 面 上 去 瞭 解 你自己 的 實 相。如 果 只 是 經 由書 本、經 典 上 所寫的，或者你的上師、你的傳統、或你的信仰所說 的，並不能 達到對實相真正地 瞭解。

依照這個方法，首先你坐著、閉上你的眼睛及嘴巴， 身 體 和 嘴 巴 都 不 用 做 什 麼。在 此 時 此 刻 發 生了什 麼 呢﹖此 時 沒有身 體 和 言 語 的 動 作，你 就 只 是不 斷 地 觀 察、觀 察 在 你 的身 體 上發 生了什 麼。首先 你 會 觀 察 到 呼 吸 的 流 動，呼 吸不 停地 流 動 著，氣 息 進 來、氣 息 出 去，氣息進 來、氣息出去，你就從觀 察 呼吸開始。呼吸 是真實的，它與想像無關。呼 吸 就 在你自己身上，是 關 於 你自己 的 實 相。這個 實 相 是 非常 粗 顯 的，但 是沒 有 關係，實相就 是實相。

你已 經 開始 觀 察實 相 了。如 果 你走在 這條 解 脫 的正 道 上，你要留 意，是 否 你 所 踏出 的 每 一步 都 是 在 這條

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第 三 天 修 習 心 的 淨 化

實 相 之 道 上 的 一步。你 將 從 粗 顯 的 實 相 開始，然 後 漸 漸 地 趨 向 微 細、微 細、更微 細 的 實 相。你 會 達 到 關 於 你身 體 最 微 細 層面的實相，關於 你 的心最 微 細 層面的 實相。最後，你會非常容易地 超 越了你 的身心世界，並 經 歷 了無 法 以言 語 描 述 的、永恆 的、不 生不 滅 的 這 種 境界。

這 是 需要 親 身經 歷 的。因此你 必 須去 體 驗 整 個身心 世 界，瞭 解 到 身心 是 不 斷 地 生 起、滅 去、生 起、滅 去 的。這 種 不 斷 變 化 的 過 程 一直發 生著，你 不只 是相 信 它而已，而是要親 身去 體 驗。為了體 驗 實相，你先由觀 察 呼吸開始 ─  氣息進 來、氣息出去，自然的呼吸，正 常的呼吸，氣息自然地 進 來、自然的出去。

不 要 持 誦 任 何 的 字句。根 據 我自己 以 及 其他 許多人 的經 驗，我 知 道 如果 你 在 覺 知 呼 吸 的同時又 持誦 著 某 個 字句，你 的心會比 較 容 易、比 較 快 就 進 入沒 有任 何 干擾 的專 注 狀 態。這個方法 就 是 要求你 觀 察 呼 吸 的同 時，重 複 地 持 誦 你 所 信 仰 的 某 一 字 句、某 個 名 字、或 某 個 咒 語。但 是，在 我們 所 說 的 這個 瞭 解實 相 的 方法 裡，是不允許 你使用任 何字句的，因為我們的目的並不 只是專 注而已。達到淨 化的專 注，才是我們的目的。如 果專 注 是我們 的唯一目的，那麼 持誦、觀 想、想像、臆

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測、哲 理 思惟 等 等 將會有 助 於 此，你可以使 用 這 些 方 法。但 是 因 為 這 是 一種 對你自身 解 析 的 探 究、是 一種 對你 內 在 身心 的 科 學 探 究，所以不 要 使 用任 何 想 像、 持誦或 觀 想，只要觀 察如其本然的實相。

並 且不 要做 呼 吸 運 動，不 要像調 息（p r ā ṇ ā y ā n a）一 樣 控 制 你 的 呼 吸。不 要 控 制 呼 吸，就 只 是 對自然 進 來 的氣 息 和自然出去 的氣 息保 持 覺 知 就 好。如 果它是深 的 氣 息，就 是 深 的 氣 息，你只 要 覺 知 它 是 深 的 氣 息； 如 果 是 淺 的 氣 息，就 是 淺 的 氣 息，你也 只 要 覺 知 他 是 淺 的 氣 息；如 果 氣 息 是 經 過 左 鼻孔 的，那麼 你 就 只 是 覺 知 氣 息是由左鼻孔 經 過 的；如果 氣 息是 經 過 右鼻孔 的，那麼 你 就 覺 知 氣 息 是 由右鼻孔 經 過 的；如 果 氣 息 是 同時 經 過兩個 鼻孔 的，那麼 你 就 覺 知 氣 息是由兩個 鼻孔 經 過 的。不 要 試 著 去 改 變 呼 吸 的自然 流 動，只 是 觀 察、就 只是觀 察、單純 地觀 察、安靜地觀 察。

在 古 印度 的 語言 裡 這 被 稱 呼 作 t a ṭ a s t h a，意 思 是 某 人 坐在 河邊，河水 正 在流 動 著。一 個 正 靜 靜 地 坐在 河 邊 的人 和 河水 的 流 動 無 關，河水只 是在 那 裡自然 的 流 動。這個 人 坐在 河邊 就 只 是 觀 察，觀 察 著河水 的自然 流 動。它可能 是 快 速 地 流 動，也可能 是 慢 慢 地 流 動： 河水可能 是 非 常 清 澈 的，也可能 很 混 濁。不 管 河水是

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第 三 天 修 習 心 的 淨 化

什麼樣子，他 並不嘗 試作任 何 努力去改變它。

這 是 一 個 不 費力的觀 察，只 是在每 一 個當下 觀 察實 相 的 本 來 樣 子。如 實 地 觀 察 呼 吸，如 實 地，不 是 如 你 所想 要 的 樣 子，而是它 本 來 的 樣 子。這 就 是 你所 要 做 的。這 是 件 很容 易 的 事情，你 不 必 做 任 何 事，自然 的 法 則 就 會 扮 演 好自己 的角色。氣 息 就 只 是自自然然 地 進 來、自自然然 地出去，你就像是 坐在河邊一 般，看著 呼 吸 的流 動，氣 息 進 來、出去、進 來、出去，這 有什麼 困難呢？這很容易的。

但 是 假 使你下定決心 來參加 內觀 十日課 程，而且 開 始 觀 察 呼 吸，你 會 發 現 到，這 是 非 常 困 難 的，非 常 困 難。你原 本以 為 很容 易：「喔﹗我 只 要 觀 察 著 呼 吸，觀 察自然 的 呼 吸。」但 是 當你 開 始 觀 察 時，只 觀 察 了幾 次 呼 吸，你 的心就 跑 掉了。突然 間你發 現 到：「怎 麼回 事 ﹖我 是 來 這 裡 觀 察 我 的 呼 吸 的 啊！」你 將 注 意 力 再 一 次 帶 回 到 呼 吸 上，但 是 再 一 次，在 你 觀 察 一、兩 次 的 呼 吸 之後，你 的 心 卻 又 跑 到 其它 地 方去了。這 時 候 你 感 到 非 常 地 急 躁 不 安：「我 到 底 哪 裡 不 對？我 的心

是 怎 麼 回 事 ﹖竟 然 沒 有 辦 法 作 觀 察 呼 吸 這 樣 簡 單 的 事。」你 對自己生 氣，覺得 很懊惱。

然 後 內 觀 的 指 導 老 師 就 會 告 訴 你：「不 要 感 到 懊

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惱、生 氣，不管你是 對自己或他 人 生 氣，這兩者是沒有 差 別 的。只 要 接 受 你 的 心 跑 掉 了的 事 實 就 好。」你 應 該 要 觀 察 呼 吸 的，而你 的心 卻 在 打妄 想。這 時 候你 警 覺到：「喔﹗心跑 掉了。」微笑地接受這個 事實。心已經 跑 掉了，這 就 是 此 時此刻心的真實狀態。好 的，呼吸仍 在 那兒，你就再 次開始 吧！你再 次開始，而 再一次心又 跑 掉，你再 次覺察到：「看吧！心已經在 打妄想了。」再 一 次 回 到 觀 察 呼 吸 上。就 像 這 樣，你 必 須 努力，非 常 有 耐心、有 耐心地 繼 續做 這件 事。這樣 做一、兩 天，你 的心就會逐漸 地平靜下來了。

你 繼 續 觀 察 著自身 的 呼 吸，觀 察 呼 吸、觀 察 呼 吸， 同時你也開始觀 察到你的心：「你看！這個心不 斷 地打 妄想，不 斷 地 跑 掉。」你開始用一種 非常合乎科 學的方 式，學 習 去 解 析 你自己 的心 和 瞭 解 它 的 真實 面 貌。妄

想 的心 到 何處 去 呢？什 麼 是 妄 想 的 對 象 呢？再 一次 它 又 跑 掉了，哪 裡去了呢？妄想的對象是 什麼呢？你無 法 用日記 本 或作 筆 記，來 記 錄 心 到 何處 去了 或 以什 麼 為 對象，它就 是 跑 掉了。

你會 注 意 到心就 只 是在兩個 範圍之間打 轉。心 不是 在 過 去 的 這 個 記 憶 或 那 個 記 憶 打 轉 著，就 是 跳 到 未 來。「喔，過去發 生了這個」、「發 生了那個」心 不 斷 地



第 三 天 修 習 心 的 淨 化

回 憶 著 過 去﹔或 者「喔﹗未 來 我 想 要 這 麼 樣」、「我 不 希望這件 事 在 未來發生」─  心不 斷地想著未來。

就像一 位 科 學 研 究 者一樣，你將 開始 瞭 解 到你 的心 的 特 性。它 是 舊 有 的 習 性 的 奴 隸，不 斷 地 在 過 去、未 來 之 間 打 轉，不 是 過 去就 是 未 來。你 的心 根 本 不 想 要 活 在 現 在。但 是，你 必 須 活 在 現 在，你 無 法 生 活 在 過 去。因為 過 去已 經 過 去了，永 遠 地 過 去了。用盡 世界上 所有 的金 錢 也 無 法買回已 經 過 去 的一刻，要做 到 這 樣 是不 可能 的。你 不 可能 再 回 到 過 去，過 去 永 遠 地 過 去 了。你也 無 法 生 活 在 未 來，除 非 未 來 變 成 現 在。你 必 須 生活在 現 在，而心 的 行 為 模 式 是它不 想要 生活在 現 在  ─  它不知 道 生活 的藝 術，這也 是 為什麼心會感 到 不安的原因之一。

而 現 在，你 就 是 經由這個 觀 察 呼 吸 的 方法，觀 察 呼 吸，開始來訓練你的心，讓自己瞭解生活的藝 術，學習 如何生活在當下。你當下的實相是：氣息正在 進 來、或 者 氣 息 正 在 出 去。就 是 這 樣，如 實 地 生 活 在 當下。再 一次 地，你 的心會 因 為舊 有 的 習 性 模 式而 跑 開，而你 也再一次 地 把它 拉 回到當下。你 開始 對你 的心 的 行 為 有了某 些程度的瞭解了，你開始對心的實相 瞭解了。

接 著，你 會 觀 察 到另 一 個 實 相：在 第二天 或 第三 天

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中，你 會 漸 漸 清 楚，不 論 你 的心 是在 過 去或 是在 未 來 遊 盪，只有 兩 種 念 頭 會不 斷 地 出現，不 是 愉 悅 的 就 是 不愉 悅 的。過 去 的回憶 可能 是 愉 悅 的 或 不愉 悅 的，對 未 來 的想法 也可能 是 愉 悅 的 或 不愉 悅 的。你 觀 察 到： 「喔！一 個 愉 悅 的 念 頭 生 起 了。」不 論 它 是 對 過 去 或 未 來 而生 起 的 念 頭，你 將會 注 意 到，心 的 一 部 份 開 始 在 這個 愉 悅 的念 頭 上 打 轉，而心 的另 一 部 份接 著 開始 對 它反 應：「喔！太 棒了，過 去 這 樣 子 發 生，是 如 此 地 好，實 在 太 美 妙了，我 喜 歡 它。」或 是「我 想 要它 能 夠 這 樣 發生，因為 我喜 歡 這個，這真的很棒！」這 就 是 對 喜愛 產 生了反 應，並 且 非常 迅 速 地 變 成 貪 愛，接 著 就 變成了執 取，貪愛，執 取，貪愛，執 取。

當不 愉 悅 的 念 頭 生 起  ─  不 管 是 對 過 去 或 對 未 來 的 ─  此 時你將會 注意到心的一部份在 這不愉 悅 的念 頭 上 打 轉，而心 的另 一 部 份就 會 對 它生 起習 慣 性 的反 應：「不愉 悅，不好，我 不 喜 歡它，不 喜 歡它。」瞋恨， 厭 惡，瞋 恨，厭 惡。這 時 候 事 實 就 很 清 楚 了，你 的 心 沒有一刻 是沈 默 的，每 一 個 時刻 都會有 某 種 念 頭 或 另 一 個 念 頭，不 是 愉 悅 的 就 是不愉 悅 的。每當你產 生了 愉 悅 的 念 頭，你 就 生 起 貪愛 的 習 性 反 應  ─  貪愛、貪 愛；而 當你 產 生了 不 愉 悅 的 念 頭 時，就 生 起了 瞋恨 的 習性反應 ─  瞋恨、瞋恨。你的心就在 這貪愛、瞋恨、



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貪愛、瞋恨 之間不 斷 地流 轉。

不 論 何 時 你 產 生了貪 愛，你 就 會失 去心 的 平 穩；每 當你 生 起 瞋恨，你也會失 去心 的 平 穩。這 時 候 你 不 再 保 有這 種 不起 貪 瞋 反 應 的 平 等 心了。心 不 再是 一 個 平 穩、平 衡 的 狀 態。當你 在 不 平 穩 的 狀 態 時，你 變 得 焦 躁 不 安 並 且 痛 苦。所 以 痛 苦 的 原 因 變 得 愈 來 愈 清 楚 了。所有煩惱的根源就是貪愛和瞋恨，每當你心中生 起 了任 何煩惱的同時，所伴隨的不是貪就 是瞋。

這不 是 一 種 哲學思 想、哲學 的 遊 戲、信 仰 的 遊 戲、 或 感 情 式 的 遊 戲，這 是 非常 科 學、非 常合 理 的。你 正

在 探 究 心 是 如 何 地 作用 並 且 正 在 體 驗 有 關 於 你 的 心 的 實 相。你正 在 貪愛 和 瞋恨 之 間 打 轉 而 變 得 痛 苦。然 後，你 將 你 的 注 意 力帶 回 到 覺 知 呼 吸 上。這個 時 候， 當你 的心正保 持 在 對 呼 吸 的覺 知 上，是沒有貪 愛 的； 你正保 持在當下。你不會 對 呼吸產 生 貪愛：「我要更多 的氣 息，我 要 更多的氣 息。」氣 息 就 在 那兒，所以你 沒 有必 要 對 它 產 生 貪 求。當 氣 息 進 來 時，你也 不會 對 這 個 氣 息 厭 惡：「走 開！我 不 喜 歡 這個 氣 息。」你 對 呼 吸 既沒有貪愛也沒有憎恨，沒有貪愛，沒有瞋恨。

當 你 整 天 持 續 地 觀 察 時，你 會 開 始 體 驗 到，在 非 常 短 暫 的 時 刻 中，當 你 的 心 是 真 正 地 專 注 在 呼 吸 上

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時  ─  沒 有貪 愛、沒 有憎 恨。你 正 在 訓 練 你 的 心，不 僅僅 是在 專 注 上，而是 同 時 要 遠 離 一 切 的 貪 愛、憎 恨 與 不淨。這 是 以 正 確、科 學 的 方 式 來發 展心 的自主 能 力。而且任 何人都 可以做 到，因 為 我 們 是 以觀 察 實 相 來 用 功 的，這 不 是盲目的 相 信。呼 吸 就 在 那兒，而 且 呼 吸 並不 是 印度 教 徒、回教 徒 或 基 督 教 徒 的 呼 吸，不 是 婆 羅 門 或 非 婆 羅 門、印度 人 或 美 國 人 的 呼 吸。呼 吸 就 是 呼 吸  ─  自然 的 呼 吸，一 種自然 的現 象：氣 息 進 來，氣 息 出 去。而 觀 察 呼 吸 的 心，也 並 非 是 印度 教 徒 的心、回教 徒 的心或 是 基 督 教 徒 的心，每 一 個 人 的心 就 是 這樣 運作的，而你正在檢 視自己的心如何運作。

這 整 個 過 程 是如此 地 科 學 化，是 以成 果 作導向的。 你 在 此 時此 刻 就可以得 到 成 果。你 瞭 解 了你 的 問 題， 並 且 開始以非常合乎科 學、合 理 的 方法 來 解 決 你自身 的問題。無 關盲信，無 關上 師，無 關利用，無 關教條。 這 是 真 理 實 相，是心 與 身 的 科 學。古 印度 的 偉 大 科 學 家們發現了心 與身的科 學、心 與身的交 互作用。

藉由觀 察 呼 吸，你 很快 就 會 達 到 瞭 解 身心之間是如 何地 相 互 關 聯 的 這個 階 段。在表 面 的層次 上，呼 吸 看 起 來 只 是 身 體 的 運作，因 為 肺 部 的壓 縮，氣 息 進 來、 出去、進 來、出去。然而，呼吸只是和你的身體 結 構 有

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關嗎？這個 觀 念是完全 錯 誤 的。

當你 客 觀 地 觀 察，用 科 學 的 方 式 來 觀 察，你 就 會 清 楚了解：呼 吸 也 和 你 的心 有 緊密 的 相 關，並 且也 和 你 心 中 的 不淨 十 分有 關。比 如 說，當你 正 在 觀 察 你 的 呼 吸 時，過 去 的一 些 回憶 浮 現 出來 並 且你 開始 有了生 氣 的反 應，就 在 你產 生 生 氣 的同 時，你 將會 注 意 到 呼 吸 已 經 失 去了 正 常。它 不 再 是 平常 的 呼 吸了，它 變 得 稍 微快 些、粗 重 些。而當這個 不淨消失了，呼吸 就回復 正 常。所以，呼 吸不 但和 你 的身 體有關，而且和 你 的心也 有非常密切的關聯。

你 參加 十日的 禪 修，就 是 為了 瞭 解 身和 心 的 本質以 及身心如何相 互作用 ─  在你這個身 體 結 構 當中產 生 的 流 動、交 錯 的 流 動、及潛 藏 的 流 動。你 將會 親 身 地 去檢 視它。因 此，我 們 才 會 首先 選 擇 呼 吸作為 觀 察 的 對象。而所觀 察的只是單純的呼吸、自然的呼吸，沒有 任 何 的 持 誦、觀 想、想 像，也 不 捲 入任 何 形 式 的 哲學 信 仰。觀 察 呼 吸 就僅僅 是 呼 吸，這會帶 領 你 進 入 更微 細的實相。

印度 的聖者們 都了解 如 何真實 地 解 析 實 相，這 就 是

為何G u r u N ā n a k說：

Ād i s a c a ,   ju g ā d i s a c a

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h a i bh i s a c a , N ā n a k a ho si bh i s a c a .

這 意 思是 說：由觀 察 實 相 開 始，如 果 每 一步 都 與實 相 同在，你 將會 達 到 究 竟 的 實 相。如 果 你是 以 想 像 開 始 的，你可能 會 接 著 產 生 更 大 的 想 像，在 幻 想中以 為 已 經 體 驗 實 相，但 事實上你是 更 遠 離 實 相。要 與實 相 同 在，就 算它 是 非 常 粗 顯 的，你也會 注 意 到 你是 不 斷 地 趨 向更微 細 的 實 相、更微 細 的 實 相、更微 細 的 實 相 的。

說 到 這 裡，我 想 給 大 家一 個 警 告：雖 然你們 已 經 聽 了以 上 的 開 示，請 不 要 聽 過 之後 就自己 開 始 嘗 試。因 為 這 是 一 項 必 須 非常 慎 重 的工作  ─  非常 容 易，但卻 需 要 非常 慎 重。你 正 在 對 你 的心 進 行 開刀手 術，從 表 面逐漸 地深入、深入、深入到心的最深層。當你 在 進行 對心 的開刀手 術 時，內心 深 藏 的 複 雜 情結可能 會 浮現 到表面上，而你必須知道要如何 面對 它們。因此，第一 次學 習這個 方法，應 該 由有 經 驗 的人 來 指 導 你 學 習。 花 十 天 的 時 間 由 有 經 驗 的 老 師 來 指 導 你，但 在 十 天 後，你 學會了這個方法之後，你 就 是自己的主 人了。你 必 須 努力，這 是 一 條漫 長 的路 途。你 必 須 走在 這條 道 路上，沒 有 其他 人會 把 你 扛 在 肩上，帶 你 到 達 最 終目 標。你必 須自己走，你必 須自己解 救你自己。但 是 為了

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要 學 習方法，剛 開 始 你 必 須 向已 經 有 經 驗、走在 正 道 上的人 來學習。

觀 察 呼 吸、觀 察 呼 吸，持 續 地 將 你 的注 意力集中在 鼻 孔 的 進 出口處，在 這個 範 圍 內，觀 察 氣 息 的 進 來、 出去、進 來、出去 ─  到了第三、第四天 時，你就 會開 始 感 覺 到，某 些 現 象 在 這個 範 圍 內發 生了。事 實 上 這 些現 象是 一直都 在 的，在 身 體 每 一 個 微 細 粒子當中， 某 些 生化 或 電磁 作用無 時 無 刻 都 在發 生著。只 要 有生 命，就有生化作用，就有電磁 作用，但 是 因為 我們 的心 太粗糙，所以無 法覺察到所 發生的事。

經 過了三、四 天 的 練 習之後，你 會 開 始 經 驗 到 某 些 感 受  ─  普 通 的、身 體 上 的 感 受。可能 是 熱、出 汗、 抽動、脈 動、振 動、刺痛、粗 重、或 麻 木 的感 受 ─  在 那 個 小 範 圍 內 總 有 某 些 感 受 發 生。再 一 次 地，你 的 指 導 老 師 會 說：「就 只 是 觀 察，不 要 做 任 何 事。僅 僅 是 觀 察，不 要 有 所反 應；就 只 是 觀 察，客 觀 地 觀 察（ t a ṭ a s t h a）」。

自然的實相 ─  它已經在 比較微 細的層面上開始 顯 現了。不 要 喜 歡 或 不 喜 歡，就 只 是 觀 察。觀 察 這 些 感 受的本質，你將會發現它生 起，而且它遲早會 消失。然 後 另 一 個 感 受 生 起、過 一段 時 間又消失。這 是 一種 變

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化 的現 象，它不 斷 地 生 起、滅去、生 起、滅去。在 第四 或 第 五 天 時，你 將會 達 到，從 頭 頂 至 腳 趾 尖 全 身上下 都能感 覺到感 受的這種 階段。再過幾 天 ─  有 時 候 是 第七、第八 或 第九 天，也有人 是 在 第 二次 或 第 三次 課 程，你 的 整 個 堅 實 粗 重 的身 體 結 構 消 融了。這 與 想 像 無關，這是實相。

在 印度 的覺 悟者，這 些 偉 大 的 科 學 家，他們 對整 個 身心 結 構 作了解 析 探 究。他們 發 現，身 體 雖 然 外表 看 起 來 像是 堅 固的實 體，實 際 上卻只 是 一 些 微 細 粒子、 原子而 已。兩 千五 百年 前 印度 的 語言，將 這 些 微 細 粒 子稱為 k a l ā p a s，一 個 k a l ā p a是 物 質世界中最微 細的單 位。整 個 身 體 結 構只 不 過 是 許 多 微 細 k a l ā p a s 的 聚 合 體，並 且它們 是不 斷 地 生 起、滅去、生 起、滅去，一直 不 斷地 生 起、滅去、生 起、滅去的。這 些覺 悟者都經 驗 過 這 些。

現代 的 科 學 家也 是 這 麼 說 的：「這 整 個 物 質 世界 沒 有別 的，就 只 是 振 動、振 動、波 動、波 動而 已。在 這個 物 質 世 界，沒 有 所 謂 的 堅 固 實 體。」他 這 麼 說 是 以他 的 學 識，並 且 透 過 種 種 儀 器 研 究 的 結 果 而 推 論 得 知 的。但 是我 國古代 的 科 學 家，這 些 覺 悟者 是 以 親 身 的 經驗來瞭解的。而且，當他們以經驗瞭解這些實相時，

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第 三 天 修 習 心 的 淨 化

更 進一步地也得到了美好的結果：他們覺 悟了。因為他 們 已解 脫 所有 的 煩惱 不淨，因此他們 從 所有 的 痛 苦中 解 脫了。只 要 你 在 這條 正 道 上 繼 續 前 進，以後 你也 將 會瞭解到這 些。

當你 觀 察實 相由粗 顯 到 微 細、更微 細、最 微 細 的層 面 時，一 層層 的 不 淨 煩 惱 將 逐 漸 地 剝 落、去 除。當你 達 到 了比 較 微 細 的層次 時，你更 加 淨 化，你 進 到 了 更 微 細的層面 時，你將會變得更淨 化、更淨 化。身和心最 微 細 的實相 將 使你 的心到 達全 然 淨 化 的地 步。只有那 時，你可以 超 越 身心 的 世界並 且體 驗 到 永恒 的 實 相。 你可以用任 何名 字 稱 呼它  ─  你可以叫它解 脫、覺 悟 或 涅槃。這 些名 稱 本 身並 沒 有什 麼 意 義，你 必 須 親自 去 體 驗。而且 這 種 實相 的經 驗 只有 在心 達 到完 全徹 底 地淨 化時才有可能。

要 使心 徹 底 淨 化，你 必 須 進 行 觀 察實 相 的練習，從 粗 顯 到 微 細、從 粗 顯 到 微 細。當你 達 到了能 夠 經 驗 到 這 整 個 身 體 的 結 構 僅僅 是 振 動 的層次 時，佛 陀、覺 悟 者們所 體驗 的實相，對你而言也變得清楚了。

他們說：

Sa bb o p aj ja l it o loko,

Sa bb o loko p a k a m pit o, p a k a m pit o.

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這 意 思 是 說：這 整 個 宇 宙 就 只 是 振 動、振 動、振 動：燃 燒 和 振 動、燃 燒 和 振 動。而 你自己也 瞭 解 到： 「是 的，就 只 是 振 動。僅僅 是 燃 燒 和 振 動、燃 燒 和 振 動。」

這 整 個 宇宙 的現 象 就 在你自己的身心之內體 驗到。 對 你而 言，宇宙 就 是 你 的 感官、你 的 根 門 所 接 觸 到 的 宇宙。比 如 說，聲 音 的 世界就 是 你 耳朵 所 聽 到 的 聲 音 世界，對天 生耳聾的人而言，是沒有聲音世界 的；對天 生失明的人而言，是沒有形狀、色彩或光線的世界的。 所以宇 宙 萬 物 與 你 的五個 根 門 接 觸  ─  眼、耳、鼻、 舌、身，透 過 這 五個 根 門，你 瞭 解 到「這 就 是 這個 世 界」以 及「這 是 宇宙 世 間」。而當 這 五個 根 門沒有任 何 接 觸 時，由於 你 過 去 的 經 驗，你 的 意 根會有所 接 觸， 這 就 是 第六個根門。

禪 修 中，你 會 達 到 一 個 階段，你 會經 驗 到 這 整 個 身 心 的 結 構 都只 是 振 動、振 動、振 動。如 果 有一 個 聲 音 與你 的耳朵 接 觸 時，你將會發 現 這個 聲 音 也 是 振 動、 振 動。耳 朵 的 這個 根 門 是 振 動、振 動，這個 聲 音 也 是 振 動、振 動，而 當 它與 耳 根 一 接 觸，一 個 新 的 振 動 就 開始了，這個振 動遍及了整 個身體，而 不只是在 根 門而 已。這 就 像 敲 銅 鑼 一 般，整 個 銅 鑼 都 開 始 振 動。某 個

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第 三 天 修 習 心 的 淨 化

聲 音與你 的耳 根 接 觸、某 個 景象與你 的 眼根 接 觸、某 種 氣 味與你 的鼻 根 接 觸、某 種 味 道與你 的舌根 接 觸、 某 種 可 碰 觸 的 東 西 與 你 的 身 體 接 觸，或 是 某 種 念 頭 與你 的 意 根 接 觸  ─  接 著都是 振 動、振 動，中性 的 振 動。

如果 你是 一 位 好 的內觀 禪修者、或 如果 你是 一 位 好 的 科 學 探 究 者，你 會 注 意 到，當 某 個 聲 音 一 接 觸 到 你 的耳朵 時，某 種 振 動就開始了。馬上你心的一部份就會 認知到：「啊！在耳 根 有 事發生了」。或 者是「在 眼根 有 事 發 生了」或 是 鼻 根 等 等。這一 部 份 的 心 的 工作 就 是 在 認知某件 事已經發生了。

接著心的另一 個部份立刻就會生 起，並問到：「發生 了什麼 事？在耳根發生了什麼 事 呢？某 種聲音 發生了， 是 什麼聲音呢？喔！是 一些話。什麼樣的話 呢？是稱讚 的 話，或 者 是 辱罵 的 話。」這 就 是 心 的 第 二個 部 份 的 工作：去判別在你 的 根 門所接 觸 到的 ─  不 僅 是 去判 別，而且 是 去評定它：「辱罵 的 話 ─  太糟了！稱 讚 的 話  ─  太 好了！」這一 部 份 的心就 是 去 判 別 並 且 給 予 評 價。

一旦 這個 評 價 出 來了，你 會 注 意 到 這個 全 身上下 原 本是 中性 的 振 動 開始 變 化了。如 果 對 這個 話 的 評 價 是

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稱 讚 的 話（喔！太 好了！），你 將會發 現 這 全身 的 振 動 變 成 是非常愉 悅 的；如果 對這個 話 的 評 價 是辱罵 的 話 （太 壞 了），你 就 會 發 現 這 全 身 的 振 動 是 非常不愉 悅 的，非常不愉 悅 的。心 的 第 三個 部 份 開 始 去 感 覺 這個 振 動，是 愉 悅的感受還是不愉 悅 的感受。

接 著，心 的 第 四個 部 份又 立 刻 會生 起 並 且 說 道：「 愉 悅 的 振 動，喔！太 棒了！我 還 要！這 是稱 讚 的 話，我 還 要，我 還 要！」在 表 面 上 似乎 是 你 喜 歡 這 個 稱 讚 的 話，但 實 際 上你是喜 歡 這個 愉 悅 的 感 受；或 者 表面 上 你不 喜 歡 的是 這個辱罵 的 話，但實 際 上你是不 喜 歡 這 種 振 動，在 你身上 的 這 種 不愉 悅 的 感 受。心 的 第 四個 部份就 是習性 反應的部份。

現 在 就 很清 楚了，一 切只 是 身和 心  ─ 身 體 是 如 何 地 影 響 心以 及心 是 如 何地 影 響 身 體；身如 何 因 為心而 產 生，心又是如何因為身而產 生；身如何 改變為心，心 如 何 改 變 為 身。這 整 個 現 象 變 得 如 此 地 明白、清 楚。 這 就 是 這 些 科 學 家、印度 偉 大 的聖者們 所 發 現 的；但 是 現 在 我們 卻只 是 牽扯在 一 些 組 織 化 的 宗 教、哲學、 信仰、教條、崇 拜、儀 式 和 典 禮 而 已，而忘記了真實的 法。

我 是出生在一 個 非常虔 誠 的印度 教 家 庭，在 這 種 環

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第 三 天 修 習 心 的 淨 化

境 下，我 習 慣 背 誦 婆 伽 梵 歌，你們 大 多數 大 概 也 都會 背 誦。對 我而 言 這僅 僅 是 背 誦 而 已，我 並不 瞭 解自己 所 背 誦 的。其 中的 意 義、真正 的 意 義已 經 完 全 都 喪 失 了。不 明 所以 地，我 們 經常 朗 誦 婆 伽 梵 歌（B h a g a v a d G it ā）中的梵文 詩句：

Ut k r ā m a nt a m s t h it a m v ā pi bhu ñjā n a m vā

g u ṇ ā nv it a m

Vi m ū ḍ h ā n ā nu p a ś y a nt i p a ś y a nt i jñ ā n a c a k ś u ś a .

在 我 修 習 內 觀 之 後，才 真 正 地 瞭 解 它 的 意 義。 u t k r ā m a n t a m 是 描 述 心 的 第 一 個 部 份，它 的 作 用 是 覺 察 某 些 事 物 在 某 個 根 門 發 生了。S t h i t a m 是 第 二 個 部 份，它 的 作 用 是 去 判 別 是 什 麼 發 生了。在 這 個 判 別 之 後，愉 悅 或 不 愉 悅 的 感 受 生 起。接 著 是 b h u ñ j ā n a m ─  開始 去 經 驗 它；喜 歡 它 或 不 喜 歡 它。 接 著 是 g u ṇ ā n v i t a m，它 開 始 增 長，也 就 是 一 個 人 如 何 地 開 始 造 作 更 多 的 束 縛、更 多 的 束 縛。V i m ū ḍ h ā jñ ā n a c a k ś u ś a：一 個愚痴的 n ā nu p a ś y a nt i,  p a ś y a nt i 人，無 法洞見實相，只有 練習 觀 察實相，才 能獲 得 智慧 之眼。

當你 練 習 專 注 時，你是 用一 個 虛 飾 的東 西、一種 顏 色、或 某 種 形 式 的 信 仰、教 條 或 是 想 像，那 麼 你 就 無

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法 瞭 解真正發生了什麼。只有 觀 察實相，觀 察身、心的 實 相 以 及兩者之 間如 何 交 互作用，那麼 每 一 件 事才會 變得愈 來愈 清楚。

在 更深入 的 階段，內觀 的 禪 修 者 會 清 楚了解為何人 會產 生 痛 苦，以 及 這個 痛 苦 是 如 何 增 長 的。例 如，某 人辱罵 我，而 我 產 生了憤 怒。如 果 我 是 一 位 好 的 內 觀 禪 修 者，當 我 一 生 起 憤 怒，我 就 會 發 現 身 體 內開 始 有 了生化作用的流 動，這種 生化作用的流 動，以印度古時 候 的 語言 來 說 就 稱為 ā ś r a v a。因 為 這個 生化作用流 動 的現象是 生氣而產 生的，它是非常不愉 悅的，然 後，因 為 這 種 流 動 非常地不愉 悅，我 就有了非常不愉 悅 的感 受，而當 我 有了 不愉 悅 的感 受，我 再 一次 產 生 生 氣 的 習 性 反 應，而當 我 以 生 氣 來 反 應 時，另 一 個 不愉 悅 的 感 受 開 始 流 動，這 種 非常不愉 悅 的感 受 生 起，而 我 再 一次 以 生 氣 來 反 應。一 個 惡 性 循 環 就已 經 開 始了，幾 個 小 時 內 我 持 續 地 在 怒 氣 之中 翻 滾。表面 上看來，似 乎 是 因 為 他 人辱罵 我，因 而 我 產 生了憤 怒。但 這僅僅 是 表面上 的 事實，真正 的 事實是 一 種 生化作用已 經 開 始 在自身 當 中產 生，而 我 又 對 這個 生化 反 應 的 流 動 不 斷 地 產 生習性 反應。

這 些 在我們 國家已 經 覺 悟 的聖者，發 現了脫 離 這個

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第 三 天 修 習 心 的 淨 化

惡 性 循 環 的 方法。我們 如 何從中解 脫 呢？就 只 是 去觀 察 這個 已 經 開始 的生化作用，觀 察 這個 已 經 開始 的感 受。每 當 我 們 生 起 了憤 怒、激 情、恐 懼  ─  生 起 了任 何一種不淨 煩惱 ─  與那 種不淨 煩惱相 關的一種 生化 作用 就 會 開 始 在 身 體 內生 起。而當 我們 觀 察 著它，僅 僅 是觀 察 而 對 它沒有任 何的 習 性 反 應，我們 就 不會 增 長 這個 反 應。而 當 這個 增長 的 過 程 停止，這個 反 應 就 逐 漸 地 消 除了，而 我 們 也 開 始 從 中 解 脫。我 們 不 壓 抑 這 種 生化作用，也 不 將心 轉 向其它 事 物。我 們 面 對 如 其 本 然 的 實 相 並 且從中解 脫，由習 性 反 應 之中解 脫 出 來。

這一 切 是 如 此 地 科 學、理 性，是 如 此 地 以 成 果 為 導 向。這和 你信仰的是 印度 教、佛 教、回教 或 基 督教，沒 有 關 係。這 是 法 則，自然 的 法 則。這 和 是 否 改 變 你 的 宗 教信 仰，並 沒 有 關 聯，一 個 人 必 須 瞭 解 到 這一 點。 很 多人有一 個 非常 錯 誤 的 印象，就 是 一旦一 個 人 開 始 修 習內觀之後，一定要成為一 個宗教 徒，其實，修 習內 觀 和你是不是 一 個宗教 徒，是沒有關係的。

在 幾 世 紀 之前，有位名 叫伽 利 略 的人，發 現 地 球 看 起 來是 平的，但事實上卻 不是：它是圓的，並 且它以自 己為軸心自轉 著。有些 人相信，也有一些 人不相信。漸

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漸 地每 一 個 人 開始相 信 它。當你 開始相 信 關於 地 球 的 這個 事實 時，你 並 沒 有 改 變自己 的 宗 教信 仰，你 沒 有 改 變 成 回 教 徒、印度 教 徒、基 督 教 徒、猶 太 教 徒 或 是 佛教 徒。

以前 有位名 叫 牛 頓 的人發 現了 萬 有引力 的 定 律，人 們 漸 漸 地 接 受 它，但 他 們 並 沒 有 從 一 個 宗 教 改 變 成 另 一 個 宗 教。相 同 地，這 些 古 印度 的 科 學 家們、覺 悟 的 聖 者 們，發 現了身與 心 是 如 何地 運作：我 們 如 何地 習 性 反 應，我 們 是 如 何 因 為 無 明，不 斷 地 增 長 不 淨 煩 惱，因 而 增 長 痛 苦，以 及 我 們 可以 如 何地 從 中 解 脫 出 來。如 果 我 們 接 受 這個 並 實 踐 它，就 能 從中 解 脫 出 來。

當然，改 變 還 是有 的，但 這個 改 變 是 由痛 苦 轉為快 樂，由束 縛 轉為解脫，由無明轉為覺 悟，不是從 隸屬一 個 組 織 化 的宗教改 變 為 另 一 個 宗教。內觀 是我 國一種 非常好的方法，我們應該引以為榮。

非常不 幸 地 我們 失 去 這個 方法已 經 二千多 年了。但

很幸 運 地 在我們鄰近 的緬甸這個國家保 留了它原始 的 純 正 風 貌，從 老 師 到 學 生，老 師傳 給 學 生一 代一 代 的 傳遞 下 來。雖 然 只 是 非 常少 數 的人保 存 著 它，但它 的 確 保 存 下 來了，這 就 是 為何 我們 現 在可以 把它 帶 回來

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第 三 天 修 習 心 的 淨 化

的原 因。善 加 利用 這個 印度 的美 好 遺 產，我 們 國 家 的 絕 妙 發 現。善加 利用它，為了你自己，也 為了其他 許多 人。

願 這 三天 關於 佛法 的開示，不 要變 成 只 是另一種 智 識 上 的 娛 樂。你可以到 不同的地方去 聽 聽 課程 來 娛 樂 你 的心和 智 識，但 是不 要 將 這 些法 的開示 當作一種 智 識 的 娛 樂。試 試 這個方法，練習它，體 驗 它。在你 的生 命之中騰出十 天 來 學 習這個 古 印度 的 科 學，並 且看 看 在 你自身 當 中發 生了什 麼。看 看心 和 身 是 如 何反 應 並 且 如 何 不 斷 地 相 互 影 響；看 看 痛 苦 是 如 何生 起、如 何 地 增長，以及如何 可以完全地 根 除。善加利用它，為你 自己好，為了你自身的利益，也 為了你自身的解脫。

願你們 都能 找出時 間嘗 試 這個 這 麼 好 的方法，並 且 從痛 苦之中解 脫 出來。願 你們 每 一 位都能 享 有真正 的 安 詳、真正 的和 諧、真正 的快 樂！真正 的快 樂！真正 的

快樂！

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第三天 問答

問：什麼 是 生命 的最 終目的？

答：從 一 切 的 不 幸、痛 苦 之中 解 脫 出 來。因 為 你是 人 類，所 以 有 能 力 從 痛 苦 當 中 解 脫 出 來，善 用 這 個

能 力 吧！

問：一 位 沒有吃素的人能 在內觀 之中有所成 就嗎？

答：當你 來參加 課 程 時，我 們 只供 給 素 食 的 餐 點。但 我 們 不會 說，如 果 你 不 吃 素 就 會下 地 獄。因 為 這 不 是 這 樣 的。不 過，慢 慢 地 你 會 覺 得 不 吃 肉 比 較 好，你 會 瞭 解 吃 葷 和 吃 素 這 兩 者 對 你 的 差 別。素 食 對於 你 的 進 步 會比 較 有 幫助。

問：我們如何能 夠 解除自卑 感 或優 越 感的 情 結 呢？

答：這 就 是 內觀 的 功 效。每 一 種 情 結 都 是 一 種 內心 的 不 淨 雜 染，當不 淨 雜 染 浮 現 在心 的 表 層 時，你 就 只 是 觀 察、觀 察 它，它 就 會 自然 地 消 失。如 果 你 一 直 壓 抑 它，它 將 會 不 斷 地 增 長；相 反 地，如 果 你 縱 容 它，則 會 傷 害 到 別 人。所 以 既 不 放 縱 也 不 是 壓 抑，就 只 是觀 察，內觀 將會 幫助 你 觀 察。

問：為 何 我們只觀 察 呼 吸呢？

答：呼 吸 是 時 時 刻 刻 發 生在 身心當 中 的 實 相。呼 吸 是

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第 三 天 問 答

和 你 的 身、心 密 切 相 關 的；而 你 是 來 解 析 探 究 你 自己 的 身心 的。所以你 開 始 以 呼 吸 作 為 對 象 來 觀 察，之後 就 會進 入 身心 的更深 層面。

問：要 能 過 著 正 確 的 生 活，難 道 我 們 不 需 要 神 的 力

量嗎？

答：神 的 力 量 就 是 法 的 力 量。法 是 神，實 相 就 是 神。 當 你 與 實 相、與 法 同 在 時，你 就 與 神 同 在。藉 由 淨 化你 的自心，在 你自身內發 展 神 的力量。

問：我 常常情 緒化、敏 感 並 且 充 滿了焦 慮。這 些 現 象

在 修習內觀後 是 否能 有所改善呢？

答：當 然，這 就 是 修 習 內 觀 的 目 的  ─  使 你 從 所 有 的 痛 苦 之 中 解 脫 出 來。焦 躁 和 憂 慮 是 最 大 的 痛 苦，它們 存 在 是 因 為 某 些 不 淨 雜 染 深 藏 在 你 內心 當 中。因 此，當 你 修 習 內 觀 時，這 些 不 淨 將 會 浮 現 到 表 面 並 且 消 失。當然 這 是 需 要 一 些 時 間 的， 沒 有任 何 魔 法、奇 蹟 或 上 師 加 持；沒 有上 師 會 將

他 的 手 放 在 你 的 頭 上 而 使 你 成 為 一 位 解 脫 的 人 的  ─  這 些 都 是 不 可 能 的。別 人 只 能 為 你 指 出 正 法 的 道 路，而 你 必 須自己 努力 走在 正 法 的 道 路 上，來 解 脫你自己。

問：你是 否曾經 見過你 的前世 呢？

慈悲的法 流

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答：在每 一 個 時刻 我 都 在 死 去，在每 一 個 時刻 我 都 在 新 生。這 個 過 程 不 斷 地 在 發 生，而 我 不 斷 地 觀 察 著它。

問：在 我 的 職 業 中 一定 會不 誠 實，我 也 不 能 換 別 的

職 業，因為那會 造 成很 大 的 不便。怎 麼 辦呢？

答：修 習 內 觀，你 的 心力 將 會 變 得 強 大。現 在 你 是 你 自心 的 奴 隸，你 的心 不 斷 地 強 迫 你去 做不 想 要 做 的 事。經由修 習內觀，你 將會有足 夠 的心力，而很 容 易 地 就 從 中 解 脫，然 後 你 會 找 到 別 的 職 業，找 到 一 個 對你 有益、也很 健 康 的職 業。

問：當 我 在 眾 人 之前 被 輕 視、侮 辱、打 擊 時，我 應 該

如何處 理 這種情 況呢？

答：在 眾 人 之 前 或 單 獨 一人，這 兩 者 有何 差 別 呢？如 果 某 人 侮 辱 你，你 就 接 受 有人 侮 辱 你 的 事 實，為 什 麼 要 有生 氣 的反 應 呢？當你 開 始 反 應 時，你 已 經 是 在 傷 害 你 自己了。當 某 人 侮 辱 你 時，他 想 要 使你不快樂，結果你就任它擺 佈，你的習性會說： 「好 的，你 想 讓 我 不 快 樂 嗎？沒 問 題，我 就 配 合 你！我 會 讓自己不快 樂、我 會一直保 持 不快 樂，現 在 你 想 要 我 不 快 樂，好 啊，那 我 就 不 快 樂 幾 個 小 時、幾 天。」這 是 怎 麼 一 回 事 啊？你 正 在 做 什 麼



第 三 天 問 答

呢？你 正 在 傷 害 你 自己。這 個 事 實 在 你 修 習 內 觀 之後，會 變 得 十 分清 楚。

問：什麼 是 無 選 擇 地、如實 地觀 察 呢？

答：這個 意 思 就 是 不 做 什 麼，一 切 正 在 發 生 之 時，你 就 只 是 觀 察 著 它，不 要 附 加 這 個 信 仰 或 那 個 信 仰，這 個 教 條、那 個 儀 式 或 這 種 哲 學，不 要 附 加 任 何 東 西，也 不 要 創 造 任 何 東 西，讓 所 有 事 物自 然 地 發 生。在 你 身 心 之 內 所 自然 發 生 的，無 論 是 什麼，都 是實 相，而實 相 就 是 神。

問：內觀 與 專注有何差 別？

答：內 觀 不 僅僅 是專 注而 已，內 觀 是在 每 一 個 當下 觀 察 實 相。你 發 展 自己 的 覺 知 力、發 展 你 的 念 住， 事 物 不 斷 地 改 變，而 你只 是 保 持 覺 知，這 就 是 內 觀。如 果 你 僅 僅 是 專 注 於 某 個 可 能 是 一 個 想 像 的 對 象，那 麼 是 不會 觀 察 到 任 何 變 化 的。當你 的 心以 想 像 作為 專 注 的 對 象，那 麼 你 不 是 在 觀 察 實 相。當 你 在 觀 察 實 相 時；它 必 然 是 變 化 的，它 不 斷 地 在 變 化，但 是 你 保 持 覺 知。它 不 斷 地 在 變 化 而你也不 斷 地 覺 知到 這個 變 化，這 就 是 內觀。

問：禪修 是 解 脫 的唯一方 法嗎？

答：是 的，如 果 只 是 以盲目的 信 仰 來 接 受 任 何 東 西，

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對 你 是 沒 有多大 助 益 的。你 必 須自己 努力 使 你 自 身 解 脫，你 要發 現 束 縛 在 那 裡，然 後 讓自己 從 束 縛 之 中 解 脫 出 來  ─  這 就 是 內 觀。觀 察 你 的 束 縛，觀 察 你 的 痛 苦。那 麼 你 將 會 發 現 束 縛 的 真正 原 因、痛 苦 的 真正 原 因，並 且 看 到 這 些 原 因 逐 漸 地 根 除、根 除，漸 漸 地你 就 從中解 脫了。所以 解 脫 是 來自於 內觀 的 修 習。

問：如 果 人 們 在 古 時 候 的 印度 就 已 經 修 習了正 法，

為 何 階 級制度 現在仍 然 存 在呢？

答：因 為 人們 忘了 正 法，當正 法 從 這個 社 會 消 失 時， 階 級 制 度 就 變 強。當 這 個 社 會 之中 存 有 正 法，階 級制 度 是不 可能 存 在 的。

問：如何成 就自己的目標 與 抱 負呢？

答：經 由修 習內 觀 來 淨 化你 的心，你 就 會 成 為自心 的 主 人。那 麼 你 會 發 現你 在 世 俗 所 做 的 一 切 都 是 成 功 的；在 出 世 間 也 一 樣，所 做 的 也 是 成 功 的。所 以做你自心 的主 人，淨 化你 的心！

問：一 個人 要 參加多 少次的內觀課程呢？

答：這 要 視 情 況 而 定，但 我 要 說 的 是，先 來 參加 一 次 十日課 程，然 後 看 看 這 對 你 有 了什 麼 樣 的 幫 助。 如 果 你 發 現 能 應 用 在 生 活 上，非 常 好，過 一 陣



第 三 天 問 答

子，再 來 參加 另 一 次 的 十日課 程。但 是 重 要 的 不 在 於只參加 十日課 程 而 已，而 是 要 將 內 觀 的 方 法 應 用 在 你 的 生 活 當 中。如 果 你 每 天 的 生 活 當 中， 內 觀 對 你 有 明 顯 的 幫 助，那 麼 你 的 修 習 是 正 確 的，否則 只 是 去參加 課 程，對你是沒有助 益 的。

問：D h ar m a 和 D h a m m a 有何差 別？

答：一 個 是 梵 文，一 個 是 巴利文，沒有 差 別。

問：您對無 法參加十日課程 的人有什麼 建 議呢？

答：請 下 定 決 心 來 參 加 一 次 十日課 程，沒 有 參 加，就 得 不 到 什 麼 結 果。這 是 沒 有 魔 術 或 奇 蹟 的。假 使 我 只 坐在 這 兒 花 費 一小 時 就 能 夠 指 導 他們，那 麼

我 何必 要 求 他 們 撥 出十 天 的 時 間 來參加 呢？花 一 個 小 時 是 很 容 易 的，但 是 沒 有用，你 必 須 在 生 命 之中，騰 出 十 天 的 時 間 來 學 習 這 個 方 法。這 是 一 個 如 此 深 奧、如 此 微 細 的 方 法，是 需 要 一 些 時 間 來學 習的。

問：請描 述一下，您日常生 活中典 型的一 天。

答：我 持 續 地 修 持 內 觀，持 續 地 指 導 內 觀，我 使 我自 己快 樂，也使 其他 人快 樂  ─  這 就 是我 做 的 事。

問：當我們用功時，如何去除 淫 慾 的 念 頭呢？

答：不 是 只 有 在 用 功 時 如 此，而 是 任 何 時 刻 都 要 如

慈悲的法 流



此！淫 慾 就 是 淫 慾，它 是 有 害 的。愛 應 該 是 清 淨 的 愛，清 淨 的 愛 是 單 行 道，你 不 期 望 有 任 何 回 報。法、內 觀，將 會 幫 助 你 將 這 淫 慾 的 念 頭 轉 為 清 淨 的 愛  ─  清 淨 的 愛 是沒有 絲 毫 激 情 的，清 淨 的愛 是 充滿 慈 悲 的。

問：這 個 方 法 是 否 以 自 我 為 中 心 呢？我 們 要 如 何 才

能 讓自己變 得活躍 並 且幫助 他 人呢？

答：首先 你 必 須 以自己 為 中心，你 必 須 幫 助 你自己， 除 非 你 先 幫 助 你 自己，否 則 你 無 法 幫 助 別 人。一 個 弱 者 是 無 法 幫 助 另 一 個 弱 者 的；一 位 跛 腳 的 人 無 法 幫 助 另 一 個 跛 腳 的 人。你 必 須 使 自 己 夠 堅 強，然 後 用 這 個 力 量 來 協 助 他 人，也 使 他 們 堅 強。

問：在 學 習 過 內 觀 課 程 之 後，每 天 要 花 費 多 少 時 間

在 禪修上呢？

答：終 究 它會 變 成你全 天 的工作，你 能 夠 在 每 一 個 時 刻 都 清 楚 地 覺 知。但 剛 開 始 的 時 候，如 果 你 在 每 天早 晚 各 修 習 一 個 小 時，對 你是 有 幫 助 的。這 是 對心 的 訓 練，就 如 同 你 每 天 做 身 體 的 運 動，使 身 體 健 康 強 壯 一 樣，所以，你 每 天 要 做 這 個 心 的 運 動，讓你 的心 保 持 健 康 又 強 壯。

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第 三 天 問 答

問：為 什 麼 這 個 世 界 的 道 德 風 氣 會 一 天 天 地 敗 壞

呢？

答：人們 己 經 忘了自然 的 法 則。如 果 這 些 人 開 始 觀 察 在 他 們自身之 內 的 實 相，那 麼 他 們 就 不 可能 過 著 糜 爛 敗 壞 的生活。

問：我們可以 結 合兩 種 或多種 的技 巧 來 修 行嗎？

答：你可以依 你 喜 歡，將 許 多不 同 的 技 巧 結 合 起 來 修 行，但 是 不 要 將 其它 方 法 和 內 觀 混 雜 來 修 持。內 觀 是 一 種 獨 特 的 方 法，如 果 你 又 加 上 其 它 的 技 巧，這 對 你 是 沒 有什 麼 幫 助 的，甚 至 可 能 會 傷 害 到 你。保 持 內 觀 修 法 的 純 淨。其它 的 技 巧 有 可能 只 是 停 留 在心 的 表 層，而內 觀 是 一 種 深 層 的 開 刀 手 術，它 是 從 內 心 的 深 層 去 根 除不 淨 煩 惱。假 使 你 將 內 觀 混 合了 其它 技 巧，你是 在 玩 遊 戲 並 且可 能 會 對你 造 成 非常 大 的 傷害。

問：經 由 修 習內 觀 是 否 能 夠 引 發 拙 火（k u ṇ ḍ a l i n i）

呢？

答：什 麼 是 拙 火（k u ṇ ḍ a l i n i）呢？拙 火 是 在 脊 髓 上 神 經 中 樞 的 一 種 活 化 作用。經 由 修 習 內 觀，你 會 很 清 楚 在 身上 的 每 一 個 微 細 原子 都 在 活 動，而 拙 火 只 是 其 中 一 小 部 份 而 已。修 習 內 觀，你 將 很 容 易

慈悲的法 流



地 瞭 解 到 這兩者 的不 同。

問：是 否 有 可能 經由書 籍的指 導來 修 持內觀？

答：不！絕 對不 要 這 麼 做，這 太 危 險了。

問：可 否 參 與 政 治，以便在 印度 建 立 正 法，解 決目前

的問題。

答：我 從 報 紙 上 看 到 一 個 說 法：正 法 應 遠 離 政 治。我 是 全 然 反 對 這個 觀 點 的，政 治 必 須 充 滿 正 法。但 問 題 是 這個 國 家 已 經 將 法 視 為 派 別 意 識，其 實， 政 治 是 要超 越 派 別 意 識而 不 是 要脫 離 正法。如 果 政 治 合 乎 正 法，這 是 最 好 的，整 個 國 家 將 會 變 得 純 淨、快 樂、和 平。

問：我們如何能像悉 達 多 •喬 達 摩 一樣 成 為覺 悟 的人

呢？

答：每 個 人 都 能 覺 悟，覺 悟 並 非 是 悉 達 多•喬 達 摩 所 獨 有 的。他 曾 經 說 過：「在 我 之 前，有 許 多人 覺 悟，而 在我 之後 也會有 許多人覺 悟。」任 何人在 經 驗 的層 面 上，從 無 明 當 中 解 脫 出 來 的，他 就 是 一 位 覺 悟 者。任 何一 個 人都 可以修 行，並 且 達 到 覺 悟。

慈 悲的 法流 T he Gr a c iou s F low of Dh a r m a

原 著 書 名︰THE G R ACIOUS FLOW OF DHAR M A by

S.N. G oenka

C o pyright 1 by Vipassana Research Institute

著 者︰葛印卡老師（S.N. G oenka）

譯 者︰財團法人台灣內觀禪修基金會

出 版 日 期︰201年(民105)5月 第四版 第一刷

出 版 者︰財團法人台灣內觀禪修基金會

中 心 住 址：2台中市新社區大南里中和街二段280巷

35號

電子 郵 件：info @udaya.dha m ma.org

網 址：http://w w w.udaya.dha m ma.org

劃 撥 帳 號：223080 財團法人台灣內觀禪修基金會

(請註明捐款用途為出版)

ISBN 978-957-29754-3-5(平裝)

[原書ISBN 81-7414-015-8 ]

◎本書由印度內觀研究所（VRI）授權財團法人台灣內觀禪修基金會 以中文印行；版權所有，請勿翻印。 非 賣 品 免費索閱‧歡迎助印

國家圖書館出版品預行編目資 料

慈悲的法流  / 葛印卡（S.N.G o en k a)著;

財團法人台灣內觀禪修基金會翻譯.

--- -  第四版.   -- --  台中市  :

台灣內觀禪修基金會，2016[民105]  ;

  面 ;    公 分

譯自：T he G racious  F low of  Dha r ma

ISBN 978-957-29754 -3 -5(平 裝)

1.  佛教修持

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