慈暉寓象─水墨畫創作研究

慈暉寓象─水墨畫創作研究

慈暉寓象─水墨畫創作研究

Maternity in Visual Art – A Study on the Creation of Chinese Ink Paitings

劉瓊玩

Liu Chiung–Wan

國立臺灣藝術大學書畫藝術學系碩士在職專班碩士

摘要

本研究慈暉寓象─水墨畫創作研究，旨在以母愛的多元面向中，尋求個人

創作風格及研究立論之立基。並呈現創作過程及研究方法，研究內容等多重思

考層面。慈暉寓象繪畫為建立中西繪畫史觀援引文獻資料的探討，包括中國有

關母愛之古今文獻探究與慈暉題材的繪畫概述與美學探尋，並進行中西畫家慈

暉畫作的繪畫美學觀與創作形式之理解，以作為本創作之依歸。再者，論述源

自性靈的創作根源的理論，以物喻情的創作概念之理論及寄寓移情象徵語彙的

理論，形成創作手法之立論基礎。統合上述內容於筆者第五章進行作品的個別

論析，依據個人主觀情感對慈暉主題體認對話，依具象、寓象方式，轉化為繪

畫創作表現。最後分別以「慈暉表象系列」、「寫真寓象系列」、「擬境顯象系列」

等三個系列來探討。

在完成前五個章節的析論，筆者藉由慈暉寓象繪畫的過程，除期望透過母

親形象來傳達藝術創作的價值，喚醒現代人對母親、母職及家庭教育的重視；

對動物、禽鳥的關愛保護外，藉由筆墨傳情，豐富作品的生命力，以期達到自

我風格的面貌，開創新意境。

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書畫藝術學刊 第二十一期

【關鍵字】慈暉、水墨畫、花鳥畫、人物畫

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 慈暉寓象─水墨畫創作研究

一、前言

「母愛」是一切生命的原動力，柔弱稚嫩的幼苗唯有在愛中才能成長茁壯。

母親對孩子的愛無私而不求回報，從懷孕的那一刻開始，彷彿是一種與生俱來

的本能。

從古至今，不論中外無不歌頌母愛偉大，母教尊嚴，因為人人都有母親，

人人都從母親的愛撫、哺育中成長。哺乳動物是生物界中，在產後由大腦分泌

激素與賀爾蒙，刺激乳汁的產生，以及護佑親代的特有現象。此種來自自然天

地萬物原生的定律，是多數女性身上都必須經歷的人生轉折，少女若不經此轉

變，則永遠不能體會母親的偉大。更有科學研究指出，母愛決定了孩子大腦中

海馬體的大小，影響孩子的學習、記憶，甚而一生，足見母愛的重要。

我國古時，特重母教，千百年來的先哲與名將，大都為賢母之所作育而成，

若孟軻、歐陽修、岳飛等，此數人都是其母氏早寡孤苦，竭盡一生之劬勞教誨，

終使之成為民族的偉人。

從小筆者，因為父親經商，平日照顧皆仰賴母親，不論是生理上的健康舒

適需求或是心理上安全情感需求，皆能獲得滿足。五個姊弟皆異口同聲，今日

的我們沒有變壞，皆要歸功於母親。加上自己也由女兒升格為「母親」，孩子幼

小時，先生外調高雄，更體會單親母親獨自哺育幼兒的辛苦。幼時在香山外婆

家，老鷹要抓小雞，母雞護雛，公雞力戰老鷹，急切振翅高聲鳴叫，以驅趕天

敵的所那一幕，深烙我心，深受感動。所以此次研究主題，就以「慈暉寓象」

─水墨畫創作研究為主題。

此次研究主要以傳達慈暉母愛的繪畫為方向。為擴大形式表現的可能性，

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書畫藝術學刊 第二十一期

筆者試形成三系列呈現：其一、慈暉表象：直接表現慈暉意象，透過臆寫母顏

和學齡前兒童與母親互動，依附，孺慕之情為主；其二寫真寓象：暗寓慈暉意

境，此─系列蒐羅走獸禽鳥之象為主；其三擬境顯象：以「比喻」、「暗喻」、「寓

言」、「象徵」等方式表現慈暉意象。在日常生活經驗中尋求思古情懷與想像力

配合，寄寓移情，借物寫心的心象表現。整體創作皆透過繪畫技巧與媒材等應

用，找尋更多的可能，創作出富有自我風格作品。

圖像取材自大自然，象徵母親─如：山、河流、太陽、月亮、大樹、避風

港、媽祖、觀世音菩薩、生命導師、領航員……等。是畫者的畫外之意，主觀

的藏匿。

本研究透過寫生、拍照、訪談，與文獻資料蒐集，並加以考證，作為創作

依據與參考。

二、繪畫中的慈暉意象

創作離不開生活，現今工商業社會，親子關係疏離，隔代教養，往往造成

許多社會問題，如：最近日月明功，母親以「愛」之名，管教兒子反而害兒子

喪命，母親成了「母侵」真是情何以堪。雖然十九世紀，女性主義興起，西蒙.

波娃(Simon de Beauvoir,1908-1986)「堅信女人可以做選擇，可以選擇外出工作，

不結婚、不生育，她認為生育會奴役女人，且妨礙她去參與塑造世界」1雖女性

主義不在本文討論中，但其論述，使得我們對傳統女性的社會定位再思考與反

省，並將此想法融入水墨創作領域中。本研究為探索繪畫中的慈暉意象，筆者

透過對「母愛」一詞的文化朔源，以及對中外繪畫歷史中的慈暉意象進行探析

以求作為創作研究的文化脈絡。

1顧燕翎主編：《女性主義理論與流派》，臺北市，女書文化公司，1996 年 9 月出版，頁 105-114。

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(一)「母愛」文化朔源

母愛常被描繪成母親對子女的恩情，是無私、偉大，也是文學作品中的常

見題材。例如冰心就以歌頌母愛見稱，古代也有不少詩詞歌頌母愛，例如唐朝

詩人孟郊的《遊子吟》，表現出母親對子女無微不至的關懷。「慈母手中線，

遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉 」2。如：

王冕《偶書》「今朝風日好，堂前萱草花。持杯爲母壽，所喜無喧嘩。」3 唐‧

韋應物《對萱草》「何人樹萱草，對此郡齋幽。本是忘憂物，今夕重生憂。叢

疏露始滴，芳餘蝶尚留。還思杜陵圃，離披風雨秋。」

唐‧張彥遠《歷代名畫記》卷一：

夫畫者：成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時並運，發

於天然，非繇述作……圖畫者，有國之鴻寶，理亂之紀綱。4

明‧宋濂《畫原》，見《宋學士文集》：

古之善繪者，或畫《詩》，或圖《孝經》，或貌《爾雅》，或像《論語》，

暨《春秋》，或著《易》象，皆附經而行，猶末失其初也。下逮漢、魏、

晉、梁之間，《講學》之有圖，《問禮》之有圖，《列女仁智》之有圖，

致使圖史並傳，助名教而翼群倫，亦有可觀者焉。5

前述古人對話的論點，再再說明繪畫作品，除思想教育及道德教育作用，

優秀的繪畫作品更有一種魄力，使人「暢神」「悅情」，予人審美的享受。

2彭定求 等：《全唐诗》（上），上海，上海古籍出版社，1986 年。 3 4唐‧張彥遠《歷代名畫記》卷一：《敘畫之源流》收於周基寅編著：《中國畫論輯要》(上)，頁 67。 5 明‧宋濂《畫原》，見《宋學士文集》收於同上，頁 73-74。

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古代不少畫家，作畫取材於《孝經》、《列女傳》、《女二十四孝圖》等，

如：南齊‧范懷真《孝子屏風》、宋人有《女孝經圖卷》、東漢‧蔡邕《小烈

女圖》、東晉‧荀勗《大烈女圖》、東晉‧王廙、顧愷之《烈女仁智圖》、南

齊‧陳公恩《烈女貞潔圖》等。皆是歌頌歷代剛正有節操、明智的婦女，尤其

是《古列女傳》卷三《仁智傳》，計從《蜜康之母》─《趙將括母》。計十五

篇。

這些偉大奉獻犧牲的婦女，皆以愛和耐心，以人格感召她的孩子，遂「能

預其教，卒至其名」，最終光宗耀祖，完成為人母的使命和責任。「慈暉」題

材的繪畫，不論東西畫家，不管媒材上，採水墨、水彩、膠彩、油畫或雕塑、

綜合媒材等，不乏有人以之為創作主題。藝術是心理投射，往往呈現繪者之所

思、所感，足見母愛於人之重要，是人性中最被歌頌的德行之一。

(二) 繪畫中的慈暉意象探析

母愛的呈現有外顯的母愛，包括日常飲食，起居照顧、管教、陪伴、忍耐、

提供資源及親親抱抱等；內隱的母愛內心情感─給予愛、溫暖、親近、信任、

疏離、擔心、關心等，內在認知─對子女期望或家庭觀念，內在行動─認同孩

子、相信孩子、願意聽孩子說話和內在主動性等情緒上支持6，將有關慈暉繪畫

代表性名作，依意象抒情、借物寓象、擬境顯象等三項來分述如下：

1.意象抒情的畫作：

(1)對於母愛的探討，不論中西繪畫中，皆有各類以親子關係的藝術作品，畫家

將外顯性母愛，如：哺乳、沐浴、 陪伴、 照護等親子之情直接繪製於圖上。

經筆者集結圖象與分述如後：

6李盈貞：《委屈為求全？──曾經婚姻衝突上母親的母愛研究》，2009。致遠管理學院，幼兒 教育學系碩士論文。頁 8。

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唐代─周昉〈麟趾圖〉(圖 2-1 )、 現代─陳進〈母愛〉(圖 2-2)、現代─陳

炳宏〈紅眠床〉(圖 2-3)。

表 2-1-1 意象抒情畫作圖象解析表一

圖例

圖象解析

(圖 2-1) 唐‧周昉〈麟趾圖〉(局部) 絹本設色 25.8x27.6cm

(圖 2-1) 〈麟趾圖〉(局部)，此畫作傳為

唐代周昉所作，中國臺北故宮博物院藏。麟趾

二字，即指宗室子弟。全幅描寫后妃居後殿，

觀看孩童沐浴、嬉戲等活動。周昉早年仿效張

萱畫風，後來形成了自己的特色。麟趾圖共畫

嬰幼兒 14 人，將嬰幼兒的活潑動作表現得惟

妙惟肖。

(圖 2-2)陳進（1907－1998）〈母愛〉，畫

中模特兒是陳進的兒媳與孫子。雖是單純的親

子感情，卻涵載了畫者陳進的隔代感情，宛如

再現她的昔日，因此平凡的景象卻訴說著不同

的慈愛。畫中母親臉上輕露淺笑，細細體會、

享受著小嬰兒可愛的動作。如此充滿著細膩但

濃郁的母子之樂的畫面，再加上母親衣服上紫

紅鮮豔色彩的進一步烘托，效果顯得更為開

(圖 2-2) 陳進 〈母愛〉 1984 年 絹‧膠

彩 55x72cm。

朗。此圖以中軸垂直線構圖，使整體畫面氣氛

更顯莊嚴。

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(圖 2-3)〈紅眠床〉以紅眠床與灰白色背景

形成強烈對比，陳炳宏(1966-)以主觀的表現手

法給予 嬰兒 與母親 之 間形成 合而 為一的動

感，閉目養神的母親安靜神態，與嬰兒手舞足

蹈的吸奶，一動一靜呈現對比，展現出母性的

慈愛與光輝，引發筆者創作慈暉表現系列作

(圖 2-3) 現代 陳炳宏 〈紅眠床〉

2009 年 67 x 67cm

品。

(2)表現家庭圓滿團聚、親子相依不捨、慈母關愛等間接方式表達母愛畫作如：

宋─ 陳居中〈文姬歸漢圖〉(圖 2-4)、現代─李奇茂〈慈母〉(圖 2-5)等。

表 2-1-2 意象抒情畫作圖象解析表二

圖例

圖像解析

(圖 2--4)宋 陳居中〈文姬歸漢圖〉描述中

國第一位女詩人蔡文姬被允許返鄉，卻需與兩

個匈奴兒子分離的斷腸畫面。有〈悲憤詩〉傳

世：「……存亡永乖隔，不忍與之辭，兒前抱

我項，問母欲何之……」畫中幼兒一站母側拒

絕他人來抱，一則緊緊抱著其母不捨分離。因

(圖 2-4) 陳居中 〈文姬歸漢圖〉(局部)

為亂世，母子「天屬」親情，與自我認同造成

「魚與熊掌」不可得兼的矛盾及痛苦的處境。

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李奇茂大師(1925-)為馳名國際知名水墨畫

大師，筆下的動物神態各異，惟妙惟肖，韻味

十足。

(圖 2-5)李奇茂〈慈母〉此作品將唐‧孟郊

─遊子吟，「慈母手中線，遊子身上衣，臨行

密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報得三春

暉。」詩中含意，完整描繪出。讓觀者亦懷念

母恩，憶母慈顏。繪畫的偉大便是在此，他牽

動了人們心靈的律動，連結了人類相同的情

感，愛、慈悲、歡喜、憤怒，還有救贖和希望。

這也應驗了「畫是不語詩，詩是能言畫」這句

話。

(圖 2-5)李奇茂 〈慈母〉 68x70cm

2.借物寓象的畫作：

以較隱誨、比喻、象徵擬人化的方式，呈現母愛，或借物寓象、或寄寓移

情的繪畫名作，甚或是創作者靈光一現的特殊詮釋─乍看似乎與親子母愛無關

但仔細體會其背厚所涵蓋的意涵不由會心一笑。如：北宋‧王凝〈子母雞圖〉(圖

2-6)，涂璨琳〈諸事如意〉（圖 2-7）等。

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表2-2借物寓象畫作圖象解析表

全圖

圖像解析

(圖 2-6)北宋‧王凝〈子母雞圖〉，可謂是臻於形神

兼備的境界。以一隻大母雞為中心、周圍倚著八隻剛孵

出的小雛雞，母雞羽毛豐潤而鬆弛，翅膀半伸庇護著小

雛雞，小心翼翼地教著它們啄食本領，八隻小雞神情雖

各異，但皆帶些呆頭愣腦，新奇的眼光望著這陌生的新

世界。作品形象摯愛傳神，色彩淡雅，富於人情味。

(圖 2-6)北宋‧凝〈子母雞圖〉， 紙本，設色，42.4 x 32.3 cm， 現藏臺北故宮博物院。

圖像置中呈圓形狀，有緊密組合的作用及圓滿、豐

富的感覺。小雞的佈局或躲母雞翼下；或匍匐母背；或

探頭；或接受餵食……等，更增添畫面生動活潑的效 果。

涂璨琳(1947-)，是享譽國際的傑出水墨大師，獲獎

無數，畫作筆墨清秀、用色雅致。

(圖 2-7)涂璨琳〈諸事如意〉是涂老師童年時鄉居生

(圖 2-7)涂璨琳 〈諸事如意〉 46x142cm

活的部分記憶，公豬、母豬一黑一白呈強烈對比，小豬

布局則有疏密安排，筆者幼時於外婆家也常見母豬餵食

小豬的景象，故而構想出「諸事大吉」的創作靈感。

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3.擬境顯象的畫作：

繪畫具有兩種不同的作用和意義，一是記錄生活的片段；一是表現畫家的

內心世界對現實生活的詮釋。7

為詮釋內心世界，表現潛意識層面，藝術家往往需透過一種意象、一種象

徵來表現思想或情感。如波特萊爾(Eliot Porter，1901-1989)說：「繪畫是種召喚，

是種魔幻的運用」。傑克梅第(Albeerto Giacometti，1901-1966)，他認為：

藝術乃是某種真相的魔法複製品，而真相即隱藏於表面之下，藝術的目的

在於挑起形而上本質的神祕感，及某種所謂真實存在的衝擊力8。

許多藝術家藉著事物的變形透過幻想、夢、 畫的手法等，把造形放入「實

體」的背景或「事物精神」之背後，對現實表現出並不存在的表象，此類畫作

筆者集中多位藝術家之圖例詳述於後。

李奇茂〈三代同堂〉(圖 2-8) 、陳炳宏〈乳母〉(圖 2-9)等。皆有以物喻物

的創作手法。

7黃元慶：《人性探索與幽微祕境的追求》，國立臺灣藝術專科學校，32 藝術學報 54 期，1994 年 6 月)，頁 32。 8 尼古拉．第弗利(Nicole Tuffellic)原著，董強、曹勝操、苗馨譯：〈十九世紀藝術〉台北，閤 林，2002，頁 78。

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書畫藝術學刊 第二十一期

表 2-3 擬境顯象畫作圖象解析表

圖例

圖象解析

(圖 2-8)李奇茂〈三代同堂〉此圖以三款不

同年代的腳踏車，象徵三代寓意深遠有趣；用

筆瀟灑流暢，腳踏車物形捕捉精準，略呈半圓

形構圖；且以圖右上的「實」、「重」，對應圖左

下「虛」、「輕」；腳踏車排列亦將畫面分割成

(圖 2-8) 李奇茂 〈三代同堂〉2005

上小下大的留白。

67x69cm

(圖 2-9) 陳炳宏〈乳母〉，此作品是陳炳宏

老師的「現代水墨人物」之一，畫中將乳牛及

捲曲的嬰兒至於畫中，赤裸的男女以對稱手法

各據畫面的左右邊，似門神守衛著家及家人。

男女皆以坐姿背對觀者且色彩融入背景，透過

境的營造，以凸顯「乳母」主題。筆者第三系

(圖 2-9) 陳炳宏 〈乳母〉2004 67x67cm

列擬境顯像多所參考。

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三、學理基礎

（一）原自性靈的創作根源

人是感性動物，生而有七情六慾─喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲 ，而這些

情緒表現，源自於個體與周遭人、事、物接觸，引發性靈〈心靈〉的所思所感。

人物畫而言，從最初為禮教而生，君臣畫、宗教畫、政教宣傳等，以「成

教化，助人倫」為其宗旨，曾為各科之首。元代以後文人畫興起，人物畫日趨

衰落，山水、花鳥畫代之興起。直至清末民初，人物畫再受重視，且因西風東

漸，受西洋繪畫明暗肌理，空間比例影響，時至今日，人物畫以多種風貌呈現，

不論在形式、媒材表現方面，皆力求風格的創新突破與開展。

東晉‧顧愷之《論畫》：「凡畫：人最難，次山水，次狗馬，臺榭一定器

耳，難成而易好，不待遷想妙得也。此以巧歷不能差其品也。」9 點出在繪畫

類別─自然(山水)、人物、花鳥、走獸幾類中，以畫人物最難。因人是大家所

熟悉的，身形、比例、結構，不能有絲毫差錯，更何況不只「形成」更求「神

全」。如：長康畫裴揩像，不僅表現其容儀美，更須展現其學識和才幹之勝，

故在其頰上添畫三毛，始獲兩者俱勝之妙。

明‧吳寬《匏翁論畫》：「古圖畫多聖賢與貞妃烈婦事蹟，可以補世道者。

後世始流為山水、禽魚、草木之類，而古意蕩然。」10亦指圖畫能補益社會風氣。

尤其《古列女傳》這些剛正有節操、明智的婦女，皆以耐心、愛心和人格感召

她的孩子，遂「能欲其教，卒致其名」，最終光宗耀祖，完成為人母的使命。女

性因有生育的功能，因此常被喻為像大地滋生養育萬物一樣，更包容萬物，如

9東晉‧顧愷之《論畫》收於周基寅編著：《中國畫論輯要》，頁 106。 10明‧吳寬《匏翁論畫》收於周基寅編著：《中國畫論輯要》，頁 47。

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大地之母。

「生殖」是女性獨特生物性，藉以擴大生命和延長自己。俗語說：「生歹四

塊板，生好麻油香」是在描述女人生產有其風險，順利生產坐月子吃麻油雞等

進補食品，若不幸難產只有進棺材，但女人只要談起分娩，總有說不完的經驗，

如戰場歸來的戰士一般，有疼痛、恐懼、焦慮，亦有無限的驕傲自豪，肉體的

生殖是介於痛苦於狂歡之間的情感。

筆者是兩個小孩母親，兩次分娩和一次流產，身體與心靈有深刻體會為母

者強，老子《道德經》：「慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器

長。」藝術的創作也如生命的誕生，母親在劇痛中，流著眼淚帶著微笑迎接新

生命的到來，有著大痛與大歡喜，而藝術創作在釋放自己內在生命最大潛能時，

是向無限的巨大挑戰，也有不可言說的艱辛，而完成時亦有不可言說的喜悅。

以「慈暉寓象」為創作主題，激發人們對創造生命的母親感恩情愫，讓人間多

些溫馨、幸福氛圍。

（二）以物喻情的創作概念

生活是繪畫創作的泉源，因此，中國畫家歷來堅持師法自然，師法造化。

明‧王履《華山圖序》曾提出：「吾師心，心師目，目師華山 」11論述，強調

寫生及以我手寫我心重要。

唐代張璪「外師造化，中得心源」的名言，成為千古畫家的座右銘。清代

鄭板橋提出的「眼中之竹」、「胸中之竹」、「手中之竹」，概括了繪畫創作

從認識生活到表現生活的全過程。他還進一步提出了「胸無成竹」的理論，對

11明‧王履《華山圖序》》收於周基寅編著：《中國畫論輯要》，頁 115。

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 慈暉寓象─水墨畫創作研究

「胸有成竹」作了進一步的闡發和補充。

山水、花鳥畫的創作，常運用比、興手法來表達主題和畫家的性靈。表現

對象，強調藝術取捨和誇張，清代李方膺詩云「觸目橫斜千萬朵，賞心只有兩

三枝。」賞心的兩三枝正是從千萬朵中取捨而來。明代王紱、徐渭，清代鄭板

橋等人，明確主張在形象處理上必須「似與不似」，「不似之似」，塑造出比

實際生活更美的藝術典型。

（三）寄寓移情的象徵語彙

繪畫與環境、文化思想，密不可分。中國繪畫重「意」、重天趣、講心性，

是感性的，直覺，更重人品。所謂「人品不高，用墨無法」。鼓勵畫家需讀萬

卷書，行萬里路，並目飽前代之跡。以提升個人的藝術修養。但中國長期在專

制體制下 往往不容藝術家直書胸懷，既不容於此，則別擇可寄托情懷者，於是

扭曲地、隱晦地取向於「安全地帶」。

宋朝文人畫興起寫意風氣日盛。蘇軾：「論畫以形似，見與兒童鄰」12 ，

他認為書畫是寫文人胸中之逸氣，僅是「玩墨」或「墨戲」而已。以畫為手段，

借以寄寓移情才是最終目的。喜用「四君子」(梅、蘭、竹、菊)，「三友」(松、

竹、梅) ，「高士圖」、「漁隱圖」等以言志。

元代，因異族入主中原，令正統士大夫、文人，只好隱居山林道觀與道士

為友，藉筆墨以書胸中塊壘，借詩文隱晦、曲折地表達內心積鬱。如鄭武昌先

生於《中國畫學全史》所言：「元代四君子畫，尤以墨竹最盛，……雖以其筆

簡略，易於學習所至，然亦因國勢民心之特有情感，有以使然。由厭世而逃於

12宋，蘇軾：〈書鄢陵王柱部所畫折枝二首〉收於《蘇東坡集》前集卷十六。

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放 ，……」13，倪瓚在《答張仲藻書》更言：「僕之所謂畫者，不過逸筆草草，

不求形似，聊以自娛耳!」14即聊以草草「逸筆」，寫「胸中逸氣」。其實，數

千年來，中國不論文學或繪畫，早就用「比」與「興」的藝術手法和原則來處

理創作意涵。「比」：是指物譬喻，就是「因物喻志」； 「興」：是借物以起

興，即是「言有盡而意無窮」；「象徵」：是使抽象觀念表象化的藝術手法。

「象徵」在藝術創作中往往與情感有關，是指不直接說明而以透過某種大

眾認可的意象或具體的事物形象作為媒介，來間接表達抽象的情感或其他事物

的理念。

四、創作理念與內容

（一）慈暉寓象創作理念

不論從生物演化，生命延續，或者是理想的化身，自古以來「母親」一職

是與人類密不可分的，史前時代有許多關於母親形象的人類雕塑，如：維倫多

夫的維納斯(Venus of Willendorf)(圖 4-1-1)、萬母之母──愛菲索斯之阿提密斯

像15(圖 4-1-2)皆是母性象徵，代表著愛、婚姻和延續生命。

西方繪畫史上，諸多的為宗教，為教化而生的〈聖母子圖〉題材中：達文

西(Leonardo da Vinci，1452-1519)〈哺乳聖母〉(Madonna Litta) (圖 4-1-3)、母親的

形象在聖母身上塑造了最完美的典範。

聖母給人崇高、完善、莊重的形象，但中世紀也曾出現一些聖母「露乳」

13清，石韜：《畫語錄》變化章第三，收於《歷代論畫名著彙編》，臺北市，世界書局，1984 年 5 月，頁 365。 14元，倪瓚：《答張仲藻書》，收於《歷代論畫名著彙編》，頁 205。 15 維荷尼克‧安瑞‧安德森(Veronique Antoine-Andersen)著，賴慧芸譯：《藝術有甚麼用？─認 識藝術的第一堂課》，台北，先覺，2005，頁 8-9。

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哺育小耶穌的畫作，如達文西〈哺乳聖母〉(前圖 4-1-4)，但不會給人色情的聯

想，反而流露母性的光輝，部分原因是聖母的乳房純潔無瑕；另一方面或許是

中世紀黑死病，飢荒嚴重，人民普遍糧食短缺，豐富的乳房正是造物者的奇蹟。

母親哺育子女是最美麗的畫面，母親藉由汨汨的乳汁，把愛和關懷傳送到

孩子身上，讓他們可以健康成長。安妮‧侯蘭德(Anne Hollander)曾說：「乳房的

形象永遠讓人有多重的喜悅。」16他不但代表生命之源，也是美麗性感的象徵，

如雷諾瓦(Renoir，1841-1919)〈哺乳〉(圖 4-1-5)，畫中不只是母子親情，更洋溢

著雷諾瓦對母子二人深厚感情。克林姆（Gustav Klimt，1862）：「藝術領我們至

更高層次，唯有它能夠帶給我們真正的快樂，純粹的幸福和真愛。」17

莊子說：「天地有大美而不言」18似乎美存在於宇宙之間每個角落，無處不

是美。生命的喜悅，母性的光輝是普眾所讚頌的，但德希達(Jacques Derrida)：「母

親沒有臉，沒有形的配角，她為所有人創造空間，卻讓自己消失在背景中。」19

(圖 4-1-1)奧地利‧維倫多

夫（Willendorf）﹝維倫 多夫的維納斯﹞﹝Venus

of Willendorf﹞約西元前

25,000 ~ 30,000 年 紅赭 石灰石雕刻 11.1cm 奧

地利維也納 自然史博物 館

(圖 4-1-2)萬母之母─

愛菲索斯之阿提密斯 像西元二世紀，土耳

其─銅和大理石

16陳彬彬著：《藝術裡的地獄天堂》，台中，好讀，2005 年 8 月，頁 205。 17維荷尼克‧安瑞‧安德森(Veronique Antoine-Andersen)著，賴慧芸譯：《藝術有甚麼用？─認 識藝術的第一堂課》，台北，先覺，2005，頁 38。 18莊子「知北游」：「天地有大美而不言，四時有明法而不識，萬物有成理而不說。」都是鼓勵 人們向自然學習，認為一切美與智慧都在天地之間，行不言之教。 19Jo Anna Isaak 著，陳淑珍譯：《女性笑聲的革命性力量》，台北，遠流，2000，頁 175。

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書畫藝術學刊 第二十一期

(圖 4-1-3) 達文西（Leonardo da Vinci）〈哺乳 聖母〉 1490 - 91 年 畫布．蛋彩 42 x 33 cm 俄 羅斯聖彼得堡市 國立冬宮博物館

(圖 4-1-4)

雷諾瓦(Renoir，

1841-1919)〈哺乳〉 1886 油彩，畫布

81x65cm，私人收

藏

（二）構圖形式

筆者認為構圖在繪畫中是相當重要的一個原素，不但能傳達創作者對美學

涵養的深度，同時亦可表現畫作獨特的形式語言。

構圖，就是根據作畫者的意圖，對畫面的各種形式語言的布局、形態、比

例、空間、色塊、體積、線條等在有限的平面上進行構圖經營的技巧，包含範

圍、骨架、位置三大要素。

1.構圖：

《辭海》中對構圖的定義：「是藝術家為了表現作品的主題思想和美感效果，

在一定的空間，安排和處理人、物關係位置，把個別或局部形象組成藝術的整

體。」

(1)構圖原則：

國畫構圖特色是詩、書、畫、印之結合，故重畫面虛實、佈白及款印。而

西方文化的中心，就是知識(求真)，故西畫構圖的特色是，注重秩序、比例、

346

 慈暉寓象─水墨畫創作研究

和諧等法則。中西構圖同樣注重的法則有，賓主和諧、疏密得宜、畫面均衡、

簡潔有力、對比強烈、色調和諧等。

(2)構圖種類：

構圖種類繁多，有垂直、水平、對角 、S 曲線……等。現就以慈暉名作中

採較多的構圖型態分述如下：

a. 三角形構圖：指物象組合的外型，看起來像幾何學上的三角形，具有安定

平和的感覺。(包括三角形的重疊、倒三角形、菱形等)。如圖示(圖 4-2-1~4-2-2)

(圖 4-2-1)三角形的重疊之圖例 顧愷之 〈家族

(圖 4-2-2)拉斐爾(Raffaello，1483-1520)〈草坪上

團欒圖〉

的聖母〉

b. 圓形構圖：週而復始循環，有完整活潑又統一的感覺。西洋的宗教繪畫常用

到此類構圖。如：拉斐爾(Raffaello Sanzio，1483-1520)的「基督變容圖」(圖

4-3)，方增先 「母親」(圖 4-4)。

347

書畫藝術學刊 第二十一期

(圖 4-2-3)雙重圓之例 拉斐爾(Raffaello Sanzio，1483-1520) 〈基督變容圖〉

c.十字形構圖：

(圖 4-2-4)圓形之圖例 方增先 〈母親〉

垂直線加上水平線就構成一個十字架。常用在宗教畫上，因為它有水平的

安定，也有垂直的嚴肅性。如：(圖 4-2-5)陳進 「母愛」、(圖 4-2-6)、日本 上村

松園 「母子」等皆隱約在畫作中，呈現出十字型的視覺構成，筆者認為這些座

畫作在創作時，藝術家在構思時，即已有意的將宗教性的靜肅感呈現視覺語言

之中。

(圖 4-2-5) 十字形之圖例 陳進(1907-1998)

(圖 4-2-6) 十字形之圖例日本 上村松園

〈母愛〉 1984 年絹 55x72cm

(Syouen Uemera)〈母子〉

2.色彩：

對於用色，筆者認為與用墨一樣困難，因為畫論上，色彩也是表現「神」

348

 慈暉寓象─水墨畫創作研究

的要素，如：隨類賦彩，以色貌色，即是說繪畫的色彩應按照不同的具體物象，

而給予具體的表現。色，除色彩特性之外，還泛指畫面上各種豐富的層次調子

的變化，包括素描或者水墨等材料呈現出來的色階效果。20

中國傳統文化中講究用筆之外，亦重用墨。李可染曾說「筆墨是形成中國

畫藝術特色的一個重要組成部分」

清‧王原祁《雨窗漫筆》曰：

設色即用筆、用墨意，所以補筆墨之不足，顯筆墨之妙處，今人不解此意，

色自為色，筆墨自為筆墨，不合山水之勢，不入絹素之骨，惟見紅綠火氣，

可憎可厭而已。惟不重取色，專重取氣，于陰陽向背處，逐漸醒出，則色

由氣發，不浮不滯，自然成文，非可以躁心從事也。至于陰陽顯晦，朝光

暮靄，巒容樹色，更須于平時留心。淡妝濃抹，觸處相宜，是在心得，非

成法之可定矣。21

可知用色得留心運用。清‧王昱《東莊論畫》更提出：「色不礙墨，墨不礙

色，又須色中有墨，墨中有色。……作水墨畫墨不礙墨，作沒骨法色不礙色，

自然色中有色，墨中有墨。……」。22足見畫中設色之法與用墨無異，不在取色，

而在取氣，故墨中有色，色中有墨。有鑑於此筆者在色彩運用上將一番考量，

表現方式如高反差色彩運用，以色凸顯畫面或以對比色呈現；彩墨系列的創作，

於彩墨畫中利用墨線佈陳空間與組構。

以色凸顯畫面，如：唐‧張萱 搗練圖(局部) (圖 4-2-7)，便是利用色彩的視

覺性提升畫作本身的強度，而此類的創作手法，筆者亦嘗試性的在花鳥畫中加

20蔣躍著：《繪畫形式語言》，北京，人民美術出版社，2012 年 7 月。 21清‧王原祁《雨窗漫筆》，收在潘運告《中國歷代化論選》(下)，長沙，湖南美術出版社，2007 年 1 月，頁 172。 22清‧王昱《東莊論畫》，收在《中國畫論輯要》(下) ，2005 年 7 月，頁 178。

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書畫藝術學刊 第二十一期

以應用。

以

色

凸

顯

《

ˇ

(圖 4-2-7)唐 張萱 〈搗練圖〉(局部) 卷 絹本 設色 37 x 147cm 美國波士頓美術館

3.構成形式：

馬締斯（法語：Henri Matisse，1869－1954）曾說：「構成，應以表現為目

的，就是藝術以不同元素的裝飾手法，將他們理出秩序來。」23

(1)分割(Section)

畫面分割是外來語，類似中國傳統化論中的布白。平面分割的要求，也是

差異中求統一的原則。分割後的畫面產生各種形式感的構圖，因為實的形象與

虛的背景(景物)在畫面中有不同的轉換。抽象主義畫家荷蘭‧皮特‧蒙德利安(Piet

Mondrian, 1872-1944)的作品，即是按單純的比率構成，即以直線複合分割，除

形成大小、明暗、聚散、重複、高低、快慢、強弱的變化，更構成表現空間立

場的結構之美(圖 4-2-8)

23馬締斯/著、蘇美玉譯《馬蒂斯畫語錄》，台北，藝術家出版社，2002 年 11 月，頁 29。

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 慈暉寓象─水墨畫創作研究

(圖 4-2-9) 安迪‧沃荷(Andy Warhol, 1928-1987) 沃荷式的 夢露 ﹝Monroe in Warhol style﹞ 1967 年 紙‧丙烯絹網 印花工藝，各 91 x 91 公分 現 代美術館，廣島 ﹝Hiroshima﹞，日本

(右圖 4-2-8)蒙德利安 (Mondrian)《紅黃藍與黑的構 圖》

(2)重複(Copy；Repeat)

「e」世代由於電腦的發明，繪畫構成的語彙無疑將產生重大的變革，「複

製」(copy)或「重製」(repeat)，將是此世代相當重要的藝術語言，西方普普藝術

家，美國‧安迪‧沃荷(Andy Warhol, 1928-1987) (圖 4-9)，通過通俗的題材複製，

如鞋子、可口可樂、瑪麗蓮夢露，呼應時代脈動，希望人們正視大眾文化的矛

盾與膚淺。

藝術來源於生活，而創作於內在情感必表達自己的看法。塞尚（Paul Cézanne，

1839－1906）說：「不在於你畫什麼，而在於你怎樣畫。」24藝術創作不僅是技

巧表現，也是藝術工作者，透過個人主觀情感表達，以物寄情，以情寄寓，透

過特定意境，營造整體氛圍的審美表現。

五、作品解析

本主題創作是以藝術語彙研究「慈暉寓象─水墨畫創作研究」，分別以「慈

暉表象系列」、「寫真寓象系列」、「擬境顯象系列」來探討。

（一）慈暉表象系列：

24孔新迪、張苹著：《中西美術比較》，濟南，山東畫報出版社，2002 年 1 月，頁 107。

351

書畫藝術學刊 第二十一期

追思憶親母親寫真，引發孺慕之情，並記錄作者為人母之心路歷程，是生

命回顧和記錄，也藉此喚醒世人重視並提昇母愛品質。

圖 5-1-1〈緣-天下的

媽媽都是一樣的〉

水墨、洋金箔、玉 版雙宣 112 x174cm 2015 年

(一) 圖 5-1-1〈緣-天下的媽媽都是一樣的〉

創作理念：

猶太俗諺：「上帝因為無法周全照顧每一個人，所以他創造了『母親』」。

無論古今中外，天下的媽媽都是一樣的愛其子女，細心呵護之、教養之，犧牲

奉獻，以期他們能成龍成鳳。

母愛無疑是最為世人歌頌和讚揚的，母親對子女的恩情，是無私偉大的。

這件作品以各國的媽媽，不管是背負、撫抱、陪伴，皆展現母愛的溫暖，母親

的懷抱是孩子情感所依附，是最溫馨的避風港。

形式技巧與內容：

以六小張合成一幅的方式完成，由 1953 年，蘇丹、拉圖卡族(Lotuka)正在

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 慈暉寓象─水墨畫創作研究

享受著菸斗的媽媽，嬰兒在葫蘆瓢下睡著了(圖 5-1-1-1)、1960，日本年輕女子

背著娃兒，在太陽下曬墨魚 (圖 5-1-1-2)、2006 年，緬甸洗衣服的婦女 (圖 5-1-1-3)、

2007 年，貴州渴望加入慶典跳舞，卻因孩子啼哭而無奈退出的年輕媽媽 (圖

5-1-1-4)、西藏背著小孩回眸一笑的母親……等母親，呈現冷了怕你受凍，餓了

怕你受飢，炙熱太陽下怕你曬傷及在傷心流淚時給你安慰，那怕只是在旁伴也

覺心安，充分展現孺慕之情。

其中的安格爾(Jean Auguste Dominique Ingres，1780-1867)〈聖母子〉（Madonna

and Child，1810）更貼上洋金箔，更顯其神聖莊嚴，六幅獨自完成後，加以墨

線串聯成一整幅。

(圖 5-1-1-2) 日本年輕女子背著娃兒，在太陽下曬墨魚

(圖 5-1-1-1) 蘇丹、拉圖卡族(Lotuka) 正在享受著菸 斗的媽媽，嬰兒在葫蘆瓢下睡著了。

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書畫藝術學刊 第二十一期

(圖 5-1-1-3)緬甸洗衣服的婦女

(圖 5-1-1-4)貴州渴望加入慶典跳舞， 卻因孩子啼哭而無奈退出的年輕媽媽。

圖 5-1-2 〈女人花〉134.5x69.2cm 彩墨、蟬衣宣

2016 年

(二) 圖 5-1-2〈女人花〉

創作理念：

懷孕的女人身體堅實，如葫蘆或無

花果，讓人聯想到圓茄子。如：烏克蘭

作 家 馬 莉 亞 · 巴 什 克 采 夫 (Marie

Bashkirtseff)(1858- 1884)25：「我知道自己

可以成功，但穿著襯裙(帶著束缚)，你

能期望她做什麼？結婚生子是女唯一的

『事業』，男人有 36 個機會，女人只有

一個。」可能遭女性主義的人極力抨擊

反對，但無疑地，孕育生命──具有自

我複製及繁衍功能，它本身就是一件奇

25傑佛瑞‧侃普(Jeffery Camp)著：《繪畫-追隨大師的目光及筆觸透析名畫》，貓頭鷹出版社，1999 年，頁 180。 烏克蘭作家馬莉亞·巴什克采夫(Marie Bashkirtseff)( (1858- 1884)，是烏克蘭出生的日記作家、畫 家和雕塑家，24 歲就香銷玉隕。

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 慈暉寓象─水墨畫創作研究

妙無比，令人喜悅的事。

女人如花，懷孕的子宮如花房，經過九個月又十天孕育，終於誕生如花之

子，生命得以延續，生之喜悅莫過如此。

如：王曉珞「花‧房」26〈圖 5-1-2-1〉，將懷孕女子圓滾的肚子，佔滿整

個畫面，名之「花‧房」，實再貼切不過。

遂以花、花房、花之子，構思此圖。懷孕母親是以暑期人體速寫模特兒為

雛型，腳下是爬臥於花上幼嬰〈圖 5-1-2-2〉，也即代表花之子，加上象徵富貴，

代表女人的牡丹花，合成此圖。

形式技巧與內容：

以墨線勾勒出孕母、嬰兒及牡丹花，再以工筆手法層層分染花、花葉、母

與子，並注意色彩調配和呼應。

26賈德江主編：《王曉珞水墨世界》，北京工藝美術社，2008 年 9 月，頁 36。

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書畫藝術學刊 第二十一期

(圖 5-1-2-1)王曉珞 〈花‧房〉 (圖 5-1-2-2) Gentieu,Penny 攝 爬臥於花上幼嬰

孕母垂直構圖，佔畫面左上 2／3 幅；嬰兒置放母親腳丫子下，於畫下半部

中央位置，亦有誕生於母之含意；代表女人的牡丹花(花語是圓滿)，則遍佈於

母親及嬰兒身後。女人如花隨遇而安，也隨著生兒育女，逐漸枯萎色衰，而新

生的小花蕾，卻日漸成長茁壯，暗寓生命輪替，一枯一榮，自自然然‧無可奈

何，亦無需悲傷。

工筆彩繪完成後，再於畫面左上角，以白描牡丹補空，並補上紅色矮凳、

藍色桌布，最後落款完成。

（二）寫真寓象系列

以禽鳥築巢孵蛋、動物撫育餵養幼雛……等寫實景象，藉由投射的心理情

感表現慈暉寓意。並藉了解動物生態，進而重視生命，關注人與自然界的和諧，

創造共存共榮理想世界。

356

 慈暉寓象─水墨畫創作研究

美學理念中，常有物我合一的境界，有「感時花溅淚，恨別鳥驚心」的聯

想，「『移情作用』是把自己的情感移到外物身上去，彷彿覺得外物也有同樣

的情感。這是一個極普遍的經驗。」27

地球是人與自然萬物共有的「家」，人類的文明，往往帶來生態浩劫，像

最近地球「暖化」現象，造成北極熊無家可歸，甚至許多物種也瀕臨「絕種」

危機。人類自稱是萬物之靈，卻沒想到一旦生態平衡遭到破壞，地球暖化、臭

氧層破洞、空氣汙染、基因改造食物…也正一步步將人類推向「滅亡之路」。

藉擬人化方式，將動物間「母愛」，如火雞、蘆花雞、豬、羊、丹頂鶴、

綠繡眼等，呈現出民胞物與悲憫心懷，也希冀喚醒世人，愛護動物，表現「天

地與我並生，而萬物與我為一」的胸襟。

27 此乃李普司(Lipps)的學說，見朱光潛著：《文藝心理學》，台灣開明書局，1971 年出版，頁 48。

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書畫藝術學刊 第二十一期

圖 5-2-1 〈諸事如意〉 95 x68.8cm 水

墨設色 長纖雲龍 2013 年

(三)圖 5-2-1〈諸事如意〉

創作理念：

小時候在外婆家曾看過外

婆用番薯、番薯葉和廚餘飼養大

豬公。聽老師說以前孩子求學的

註冊費，皆靠母豬生的那一窩小

豬，有時一胎十多隻。有的吃得

到奶長得較胖，有的老吃不到母

豬的奶水，長的瘦瘦弱弱的，因

此，有時需分兩批賣，才有好價

錢；有時還需注意母豬會不會不小心壓到豬寶寶，母豬餵哺小豬，是天性使然，

而我們靠賣小豬仔來註冊讀書，來填飽肚皮，這暗含人與動物依存關係，此幅

作品以「多」隻小豬爭先恐後吸奶，襯托母豬的「少」、「單一」及「安之若

素」神情，好像生了小豬就該哺育它們，是天經地義的事。

形式技巧與內容：

整幅作品採寓意方式完成。畫面中母豬佔圖上半段，以大筆濃淡墨寫其側

臥情形，母豬旁邊的小豬仔們，則有黑、白、黑白各種的造型和各式各樣的型

態，注意整體的和諧與統一，前景以乾筆擦出地面質感，再配上後景之柵欄，

並以淡色渲染以增加遠景的空間感。

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 慈暉寓象─水墨畫創作研究

圖 5-2-2 〈花蔭閒趣〉143.5x75cm 水墨設色 長

纖雲龍 2015 年

(四)圖 5-2-2〈花蔭閒趣〉

創作理念：

夏日朝陽花下，公貓、母貓悠閒坐

在木堆上，看著三隻小貓戲蝶，一幅闔

家歡樂景象。「若無閒事掛心頭，便是

年間好時節」28，有時人也不禁羨慕起

貓兒來。

形式技巧與內容：

以「一河兩岸」對角式構圖，將大貓及小貓們分站右上角及左下角，母貓視線

朝向小貓們以示母愛，雖閒坐卻仍盯著小貓們的一舉一動，關愛之情顯露無

遺。以工帶寫方式畫貓，貓毛外張，希望做到繁而不亂，小貓們視線集中於蝴

蝶上，凸顯「趣」之題，顏色以褚石、藤黃為主，背景加上疏朗竹竿及綠色葉

子、紫色牽牛花，以營造花蔭氣氛。

（三）擬境顯象系列

前二節筆者分別記錄了人生，動物等畫面，藉以「表象」與「寓象」。此

一系列筆者再將創作思考範疇擴大到空間佈陳與組構的運用，在視覺形態的形

28宋‧無門慧開禪師：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪， 若無閒事掛心頭，便是人間 好時節。」

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書畫藝術學刊 第二十一期

式中企圖再次將「母愛」透過造境，彰顯出來。以「比喻」、「暗喻」、「寓

言」、「象徵」方式，透過各種媒材，來表達內心想法，主題不再是描述故事，

是臆想、夢幻、抽象詮釋意念。

趙雅博提出：

藝術作品， 就其象徵來說乃是一種顯示，一種揭發。是的，這個象徵，實

實在在是對藝術家一種揭發，揭發他的最深湛最徹底的主觀性。29

象徵母親─山、河流、太陽、月亮、大樹 、避風港、 媽祖、 觀世音菩薩、

生命導師、 領航員……等。是畫者的畫外之意，主觀的藏匿。

圖 5-3-1 〈負荷〉135.5x69cm 水墨、玉版雙宣

2015 年

(五)圖 5-3-1〈負荷〉

創作理念：

於報紙一隅看到「熊媽媽當舟？載

三仔過河」圖片，是美國阿拉斯加州卡

特邁國家公園，野生三隻小灰熊知道媽

媽想去戲水消暑，遂七手八腳地爬上她

背部，將媽媽當成船一樣，揹著牠們徜

徉於河中，為美國遊客朗格蘭用相機捕

捉到灰熊母子互動到的溫馨畫面。

29趙雅博：〈創作的成果〉，《中外藝術創作心理學》，台北，中央文物供應社，1983 年，頁 643。

360

 慈暉寓象─水墨畫創作研究

許多幼小動物，須完全依賴母親才能生存，因此總會寸步不離黏著媽媽，

如：北美維吉尼亞州負子鼠也是如此，有時寶寶們全部加起來的重量，常會超

過母親的體重，這是很大的包袱，然而母負子鼠竟然一副若無其事的樣子，背

負著所有幼鼠勇敢地走著，遂以負荷為主題令畫出穿山甲、無尾熊、河狸、等

動物界的一百分媽媽，以展現動物的親子關係。

形式技巧與內容：

參考圖鑑書籍，將畫面分割成五區塊，以水墨畫方式分別畫上五種動物的

揹負，或為了安全將寶寶像領取獎狀般的抱在懷中，牠們皆是不以為苦，拼命

保護幼兒忍辱負重的偉大媽媽。

色彩上以褐黃色、綠色為主，只有以少許藍色畫海水、天空，最後落款以

石綠加一些墨題之，以凸顯主題。

圖 5-3-2 〈玩親親〉

65.7x83.8cm 水墨、白蘿

蔔、蟬衣宣 2016 年

(六)5-3-2〈玩親親〉

創作理念：

「世間只有媽媽好，

有媽的孩子像個寶；

世間只有媽媽好，沒

媽的孩子像根草。」

說明不管人或動物，世間沒有任何東西，比得上母親和她寶寶之間的愛偉大。

為了溝通，哺乳動物採取人類失傳已久的多種方法，如親吻，身體的接觸和其

他肢體關係，以維繫母子間感情。

361

書畫藝術學刊 第二十一期

這個力量是如此強烈且無微不至，可說凌駕在所有的感情之上。在美國，

美洲雌野牛獨力撫養，皮毛仍然泛著紅光的小野牛，牠們與雄野牛分開居住；

歐洲小土撥鼠，以嗅覺溝通來認識與辨別父母。美國北部野狼爸爸和媽媽，對

自己的小孩非常有耐心，事實上，牠們是模範父母；而在南亞及非洲，長頸鹿

常聚集成不同小群體，群體中所有的媽媽會一起照顧小長頸鹿。

(二)形式技巧與內容：

以組合方式，將人及哺乳動物親吻的代表圖像：人、美洲野牛、小土撥鼠、

野狼、長頸鹿等，以人為中心，動物居四角構圖完成描繪，最後參考美國普普

藝術30大師─安迪‧沃荷(Andy Warhol 1928-1987)「唇」31（圖 5-3-2-1），以蘿

蔔刻的唇形，反覆複製且以稍整齊方式排列於畫面上，凸顯出玩親親主題。

(圖 5-3-2-2)玩親親 II 初稿

(圖 5-3-2-1)安迪‧沃荷(Andy

Warhol)〈唇〉1950 年代 水

墨、染料、紙 36.8 x 28.6cm 匹茲堡 安迪‧沃荷美術館藏

(圖 5-3-2-3)玩親親 II 完成

作品

30倪再沁作：《美感的探險》，台北，典藏藝術家庭，2004 年 5 月，頁 95-96。 普普(POP)是 Popular Art 的簡稱，它所表現的就是我們習以為常的大眾文化，最具代表性的普 普藝術家首推安迪‧沃荷(Andy Warhol 1928-1987)。 31何政廣主編：《安迪‧沃荷(Andy Warhol》，台北，藝術家，2002 年 3 月，頁 29。

362

 慈暉寓象─水墨畫創作研究

六、 結論與省思

此次「慈暉寓象─水墨畫創作研究」以慈暉為主題，是以寄寓移情，以具

有象徵語意或暗寓性的圖像語彙表現母愛的光輝和溫暖；並透過外在客觀物象

的觀察，實際的寫生，參考畫冊、雜誌、網路資料，以及文獻學理的研究，進

而轉化為個人對「母性」之呈現。企圖以中國傳統、西方兩者形成交錯運用，

進行融合、建構、轉化，期盼在視覺審美趣味上呈現具豐富性、可讀性的水墨

畫作品。

自然、現實與人生，永遠是藝術創造取之不盡，用之不竭的泉源。奧古斯

特·羅丹（Auguste Rodin，1840-1917）說：「美是到處都有的。對於我們的眼睛，

不是缺少美，而是缺少發現。」32繪畫創作的關鍵，就是用自己的眼光觀察世界，

用自己的思維分析世界，用自己的修養解讀世界，從而找到適合自己的個性圖

式和形式語言，進行創作。

就此階段的作品而論，整體而言仍過於表象，自我創作體悟和筆墨技法尚

嫌不足，往後的努力方向：

（一）水、墨與色的相互取捨，技法材質上多方嘗試實驗，仍有斟酌的空間。

（二）更多全面性慈暉(母愛)主題詮釋，不再限定正向、善性、歡愉的繪畫，

悲情的、艱苦的、溺愛的、畸形的、疏離的、憂鬱的，甚至殘忍的(棄嬰、殺嬰、

拒生、不餵奶……)等等，都有發揮的空間。

（三）除慈暉之外，對父愛、親情、甚至宗教大愛(神、佛祖、觀世音、媽祖……)

等，是否亦可運用繪畫語言表達出來。

（四）能否將詩詞、歌曲，結合於繪畫中，做更貼切的表達。

32羅丹：《羅丹藝術論》，人民美術社，1987 年，頁 58。

363

書畫藝術學刊 第二十一期

（五）繪畫作品形式技法上，能由具象─抽象─抽象性，也即由追求「逼真」(具

象性、寫實、模仿)，進而追求象外之「意」，言外之「情」，形外之「理」，

也即中國繪畫注重之「傳神」、「神韻」、「氣韻」、「不似之似」的最高藝

術境界。

經由此次創作學習經驗，體認繪畫創作永無止境，自我期許能不斷創作、

創新。開闢更寬廣、更富自我色彩的繪畫風格。

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 慈暉寓象─水墨畫創作研究

參考書目

一、專書：

 王淑津作：《南國‧虹霓‧塩月桃甫》，台北，文建會，2009 年 11 月。

 孔新迪、張苹/著《中西美術比較》，濟南，山東畫報出版社，2002 年 1 月

 石韜：《畫語錄》變化章第三，收於《歷代論畫名著彙編》(臺北市，世界書

局，民國 73 年 5 月)。

 呂珍玉著：《詩經詳析》，台北，五南出版社，2010 年 11 月。

 余書麟《親職教育》，台北，水牛出版社，1994 年，頁 141。

 李美蓉著：《藝術欣賞與生活》，台北市板橋市，上硯，2000 年 5 月。

 李霖燦：《中國美術史稿》，雄獅圖書股份有限公司，1987 年。

 何懷碩著：《給未來的藝術家》，台北縣新店市，立緒文化，2003 年。

 何政廣主編：《安格爾 Jean-Auguste-Dominique Ingres》， 藝術家，2002 年 3

月。

 何政廣主編：《安迪‧沃荷(Andy Warhol》，台北，藝術家，2002 年 3 月。

 林宜靜著：《台灣人物畫》，欣佑彩色印刷公司，2006 年 4 月。

 周基寅編著：《中國畫論輯要》，江蘇美術出版社，1985 年 3 月 2 版。

 俞培恩編著：《中國文學名著導讀》，台北市，國家，2003 年 11 月初版。

 俞崐編著：《中國畫論輯要》(上)(下)冊，華正書局，2003 年 10 月。

 施並錫畫，李魁賢詩，劉國棟英譯：《溫柔的美感》，台北，桂冠圖書公司，

2001 年，2 月。

 秦小淇著：《畫布上的母親》，台中，好讀出版有限公司，2004 年 9 月。

 倪再沁作：《美感的探險》，台北，典藏藝術家庭，2004 年 5 月。

 倪瓚：《答張仲藻書》，收於《歷代論畫名著彙編》(臺北市，世界書局，民

365

書畫藝術學刊 第二十一期

國 73 年 5 月)。

 連世仁：《台北攝影》，台北攝影會出版，2010 年 3 月。

 郭靜晃：《親職教育理論與實際》，台北市揚智文化，2005 年。

 陳彬彬著：《藝術裡的人體之美》，台中，好讀，2006。

 陳彬彬著：《藝術裡的地獄天堂》，台中，好讀，2005 年 8 月。

 陳彬彬著：《藝術裡的秘密》，台中，好讀，2004。

 陳傳席：《中國繪畫理論史》，三民書局，2004 年 7 月

 高木森著：《中國繪畫思想史》，東大圖書股份有限公司，1992 年，6 月。

 張伯權著：《我的野鳥朋友》，台北市，遠流，2014 年，2 月。

 張璪：〈交通論畫〉，收於《中國畫論類編》上(臺北，華正書局，1993 年 12

月)

 張清志著：《道之美─中國的美感世界》，台北，允晨文化，1990 年 5 月。

 黑幼龍：《讓孩子沒有壓力的長大》，台北市天下雜誌股份有限公司，2011

年 5 月。

 曾肅良著：《傳統與創新》，台北市，三藝文化，2002 年，4 月。

 彭定求 等：《全唐诗》（上），上海，上海古籍出版社，1986 年。

 賈德江主編：《王曉珞水墨世界》，北京工藝美術社，2008 年 9 月。

 詩經，華一出版社，1983 年 8 月

 漢寶德等：《中國的美學論集》，台北，南天書局，1987 年 11 月。

 蔣躍著：《繪畫形式語言》，北京，人民美術出版社，2012 年 7 月。

 趙雅博：〈創作的成果〉，《中外藝術創作心理學》，台北，中央文物供應社，

1983 年。

 鄭惠美作：《劉其偉─壞人中的好人》，台北，雄獅，2006 年。

 蔣勳：《美的沉思》，雄獅圖書股份有限公司，2004 年 1 月一版二刷。

 蔣勳著：《藝術概論》，台北東華，2000 年，8 月。

 蘇軾：〈書鄢陵王柱部所畫折枝二首〉收於《蘇東坡集》前集卷十六。

366

 慈暉寓象─水墨畫創作研究

 顧燕翎主編， 《女性主義理論與流派》臺北市，女書文化事業有限公司，

1996 年 9 月出版。

 柯爾(Alison Cole)：《文藝復興》，台北市貓頭鷹出版，2005 年。

 艾德蒙‧柏克‧費德曼(Edmund Burke Feldman)著，何政廣編譯，台北市，藝

術家，2011 年，3 月。

 Angela Serena Ildos 原著文字 黃經良 中文翻譯 Richard Pierce 英文翻譯：

《動物寶寶們》，台北市，台灣麥克股份有限公司，2005 年。



Jo Anna Isaak 著，陳淑珍譯：《女性笑聲的革命性力量》，台北，遠流，2000，

頁 175。

 馬締斯 Henri Matisse /著、蘇美玉譯《馬蒂斯畫語錄》，台北，藝術家出版社，

2002 年 11 月，頁 29。

 尼古拉．第弗利(Nicole Tuffellic)原著，董強、曹勝操、苗馨譯：〈十九世紀

藝術〉台北，閤林，2002，頁 78。

 羅丹（Auguste Rodin）：《羅丹藝術論》，人民美術社，1987 年，頁 58。

 Willian Hogarth 著，楊成寅譯：《美的分析》，台北市丹青圖書有限公司，

民國 75 年 3 月。

 中村幸昭原著，村瀨太央繪圖，宋碧華翻譯：《動物的親子關係》，台北，大

樹文化，1998 年。

二、論文、期刊

 朱國維：《我們─親子關係水墨人物創作研究》，2008 年 12 月。國立臺灣

師範大學美術研究所，水墨創作組，碩士論文。

 李盈貞：《委屈為求全？──曾經婚姻衝突上母親的母愛研究》，2009。致

遠管理學院，幼兒教育學系碩士論文。

 《筆墨丹青：陳丹誠書畫藝術學術研討會論文集》，新北市，台灣藝大，2015

367

書畫藝術學刊 第二十一期

年 11 月。

 陳炳宏：《生之變易─生命意象水墨人物畫創作研究》，2014 年 5 月。國立

台灣藝術大學書畫藝術學系博士班，博士論文。

 曹藝鐙：《童顏畫境──水墨創作研究》，2011 年 12 月。國立台灣藝術大

學藝術學系，碩士論文。

 黃淑滿：《世上只有媽媽好？有媽的孩子不知道？母愛的內涵及其影響因素

的探究》，2007。國立臺灣師範大學，人類發展與家庭學系博士論文。

 程晶銀：《稚情同心造畫境──水墨繪畫創作研究》，2008 年 5 月。國立台

灣藝術大學造型藝術研究所，中國書畫組，碩士論文。

 Conceptual People Photography 4，台北，誠品書店，1992 年 10 月。

三、畫冊

 《大家畫風：當代國畫大家教學研究.方楚雄》許曉生主編，合肥，安徽美

術出版社，2012 年 4 月。

 《中國近代名家畫集》《蔣兆和》，錦繡文化企業，天津人民美術社，1993

年。

 《古今花鳥畫扇選》，余毅發行，中華書畫出版，1986 年 3 月。

 《吳憲生水墨人物畫集》，藝術圖書公司，2001 年 3 月。

 《人物小品》李世南等繪，鄭洲，荷蘭美術出版社，2012 年 9 月。

 《李穀摩書畫展》，台灣省立美術館，1996 年 2 月。

 《李奇茂畫展》，環亞藝術中心，1986 年 11 月。

 《涂璨琳水墨畫選集》，四海印刷，2003 年 10 月。

 《涂璨琳水墨畫集》，信翔彩色出版，1998 年 6 月。

 《陳炳宏水墨人物畫集 2》，偉州印刷，2014 年 5 月。

 《鳥語花香：張克齊工筆畫集》，台北，藝術圖書公司，1995 年 1 月。

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 慈暉寓象─水墨畫創作研究

 趙松筠畫集第三冊》，四海印刷，2003 年 12 月。

四、工具書

 《大辭典》(上中下)，2000 年 6 月，三民書局。

 《中國野鳥圖鑑》1996 年 3 月， 翠鳥文化事業有限公司。

 《台灣野鳥圖鑑》王家雄著：，亞舍出版社。

 《辭海‧藝術分冊》，上海辭書出版社，1981 年版。

 《國家地理哺乳動物圖鑑》麗莎‧雷根作，高天羽翻譯：，台北，大石國際

文化，2014 年，11 月。

五、網站

 看看那些藏在世界名畫里的母愛

(http://www.ntdtv.com/xtr/b5/2015/05/11/a1196393.html#sthash.2DTQCoL6.dpuf)，

2016 年 4 月 27 日

 國立故宮博物院網站，http://www.npm.gov.tw

 Arttime 藝術網網站，http://www.arttime.com.tw



https://www.google.com.tw/#q=%E7%B1%B3%E9%96%8B%E9%83%8E%E5%9F

%BA%E7%BE%85，2016 年 5 月 8 日



https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%A4%E6%96%AF%E5%A1%94%E5%A4%

AB%C2%B7%E5%85%8B%E6%9E%97%E5%A7%862016，2016 年 5 月 8 日

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書畫藝術學刊 第二十一期

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