族譜的對接與應用——「閩西十三天」徐氏譜的溯源與傳承

中華科技史學會學刊第 20 期（2015 年 12 月）

族譜的對接與應用—— 「閩西十三天」徐氏譜的溯源與傳承

徐勝一 （台灣師範大學地理系）

摘要 台海兩岸民間存有大量族譜，源遠流長的族譜記載着一個家族的繁衍與遷移過 程。透過姓氏堂號與宗祠對聯、開基地點、世代長短、郎名類別、漢字排輩等的比對分 析，對探討族譜溯源與傳承，具有很大意義。江西石城的徐鶴齡世系，是許多閩粵台徐 姓宗親的先祖。鶴齡傳子七郎，遷居連城，七郎傳一、二、三郎。一郎傳天惠，二郎傳 天付、天葩、天與、天麟、天受、天驥、天祥、天佑、天慶、天錫、天明、天賞，共十 三個堂兄弟，族人稱之為「閩西十三天」。 元末明初十三天後裔逐漸從閩西遷移到粵東及其他地區，清初又從閩粵遷到台灣、 湖廣、四川等地。他們的分布遍及連城北團及賴源、永定1陳東及初溪、蕉嶺長潭及三 圳、五華粘坑、豐順湯坑、揭西下砂、陸河河口、海豐梅隴、博羅低田、桃、竹、苗各 鄉鎮市區、屏東麟洛及泰國曼谷等地方。 目前逾半數的「閩西徐氏十三天」譜系已隨時間漂流遺失，但近年因電信交通快速 發展，經由田野調查及網路通訊的方式，對族譜的蒐集、整理、與研究，又顯得生機勃 勃。本文就「閩西十三天」譜系的流失與增生、溯源與傳承問題，提出個人見解。

關鍵詞：東海堂、族譜溯源、族群遷徙、閩西十三天

一、前言

近年由於兩岸大力發展旅遊事業，使得閩粵台文化交流逐漸頻繁暢旺。本文作者多 次參加閩粵贛地區的學術研討會，會後趁便進行徐氏祠堂田野調查，探訪各地宗親耆老 與譜牒專家，也參觀族譜圖書館等。上述探訪活動的經驗累積，對族譜的溯源與傳承問 題，有一些心得，在此提出個人看法，請參會各位專家學者指正。

閩粵台贛族譜能溯及宋元年代者，大多記有姓氏堂號、祠堂對聯、開基地點、世代

長度、郎名排輩等資訊。這些參數在重修本譜或協助旁譜溯源時，提供了寶貴參考。

客家族群的遷徙，受歷代政治及自然環境影響甚鉅。從南宋迄今，遷徙活動約可分 為三個時段：（一）宋朝末年，贛南客家受元兵壓迫，沿著贛閩粵邊境往南遷徙，其一 為從江西移至閩西地區。（二）元末世亂，原居地人口壓力沉重，閩西客族又紛紛沿著 汀江、梅江、及韓江開始外移至粵東各地。（三）清初台灣地區墾殖事業蓬勃，吸引大 批閩粵居民渡台，此階段遷移台灣的客家人，大多居住在桃竹苗及高屏等縣市。換句話

徐勝一，台灣師範大學地理系退休教授。E-mail：[email protected]

1 宋時為上杭縣屬地。明成化十四年（1478 年）析上杭縣地置永定縣。

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說，從南宋至今日的八百多年間，他們經歷這三個階段的遷徙過程，各階段大約居住時 間為閩西六個世代、粵東十三個世代、台灣九個世代，合計約二十八個世代。2

在各階段遷徙初期，有些姓氏家譜因動亂遺失或毀於兵災，難以保存完整。筆者近

年考察贛州、連城、蕉嶺、梅州、五華、海豐、陸豐等地，獲得不少徐氏宗親珍藏的族 譜及流傳的故事，對於了解閩西徐氏近八百年的遷移過程，頗有幫助。欣逢兩岸譜牒研 討會在廈門大學召開，擬藉拙文拋磚引玉，盼各方賢達不吝賜教指正。

二、石城祖徐鶴齡

徐鶴齡又名二十九郎，是閩粵台許多徐氏譜的石城祖3。據陸豐譜云：「鶴齡公，初 始居廣州越城縣4，時值地方擾亂，公遂遷江西石城縣開創立基。其時南宋創業垂統，子 孫蕃衍後建祠宇，其裔孫以公為始祖，公與揭氏婆合葬於江西石城縣，土名松樹嶺路上 石墓是也」5；據《龍南徐氏九修族譜》云：「廿九郎從武平遷石城。」然而，徐鶴齡居 住在廣州、武平、石城的時間比例如何，有待參考更多資料才能確定。

研究徐鶴齡的先祖，本應以《石城譜》及《連城譜》為依據，但因兩譜明細已失， 僅剩吊線支系傳下。徐鶴齡記載，須從其他旁系的上游譜如《龍南譜》與《尋烏譜》， 及下游譜如《陸豐譜》與《五華譜》彼此驗證拼湊而得，然而各譜之間的記載出入仍 大。《陸豐譜》與《五華譜》以東漢徐稚公為始祖者，傳衍至徐鶴齡為第三十三世，但 是這段歷史的人物及年代，常出現不合邏輯之處，有待再考證。本文試就已蒐集的徐氏 譜，如《陸豐譜》、《龍南譜》、《尋烏譜》、《博羅譜》等，列出徐鶴齡（即二十九 郎）前七代直系祖，略作說明比較。 （一）《陸豐譜》：廣東陸豐硬土。

知訓 > 偉 > 績 > 秉哲 > 電發 > 子融 > 鶴齡（廿九郎） 鶴齡公之先祖從知訓公至子融公，在龍南譜中也都有出現，但出現之年代及順序，

兩譜差距甚大，原因不明。

（二）《龍南譜》6：江西龍南太平。 照臨 >

百郎 >

朝申 >

順公 > 千四 >

百三 > 廿九郎

（字升庭） （字偉升） （字月石） （字遂意） （字運籌） （字握鄉） （未名鶴齡， 武平徙石城）

（三） 《尋烏譜》：江西尋烏吉潭。

朝申 > 百郎 >

照臨 > 訓 > （缺千四郎） >

百三郎 > 廿九郎

（四） 《博羅譜》：廣東博羅低田。

朝申 >

百郎 > 萬郎 >

念五 >

（字陞廷）

（字諱昇）

（字諱達）

千四 > 百四郎> （字諱寶）

（葬鴨公潭）

景山

（世居低山）

2 一個世代估約 30 年。 3 本文依龍南譜估計，徐鶴齡約生於西元 1150 年。 4 古名趙佗城，今之番禺。 5 新庄子東海堂《徐氏族譜》，頁 18。 6 徐興華（1996）主編九修徐氏族譜，由龍南徐世星提供。

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上述四譜中，《博羅譜》缺載廿九郎之名，而且該譜把徐景山記為百四郎之子，尊 為轉世第一世始祖，聲明「自漢唐宋元以來世居廣東惠州府博羅縣低田村」，而且又把 明初魏國公徐達記在朝申之叔父列，時代前後倒置嚴重。換言之，《博羅譜》所記載的

徐景山，其源流有誤。《龍南譜》記載詳實可信，廿九郎雖沒註記名號，卻記載「由武 平徙石城歿葬松樹嶺路面石墳，生一子七郎」，而且該譜載及二十九郎後五個世代裔孫 之名字，此兩項文字階與《連城譜》及《陸豐譜》吻合，由此可確認《連城譜》及《陸 豐譜》徐鶴齡傳下的閩西世系表為正確。

三、從石城到連城

徐鶴齡生一子七郎，七郎生一郎7、二郎8、三郎。一郎在上杭、永定、豐順、陸河

有後裔，二郎在連城、揭西、陸河有後裔，三郎後裔據聞仍在江西贛南。

據徐建華9的研究：「徐一郎之子徐炳郎，生子徐四一郎，宋末由江西石城遷往福建 汀州上杭縣陳東坑，即今永定縣徐嶺。一郎曾孫徐天惠，又從永定移居廣東惠州陸豐吉 康督三溪鄉四旗田10。」一郎後裔散布閩粵贛三省，豐順湯坑及陸豐河口為大本營。閩 粵徐氏譜中，一郎至天惠四代之間，僅記直系而略去旁系，其吊線譜令人覺得是一脈單 傳，事實並非如此。筆者認為徐一郎派下應是十分龐大的譜系，只因宋元之際，閩粵地 區盛行使用郎名，而且形式複雜，遷徙至各地開基者，有用漢名記譜者、有用郎名記譜 者，因此後裔名字及輩分不能統一，若未及時溯源核實，時間一久就難以理順脈絡了。 徐二郎（字全、又名二八）11，南宋時期從江西石城徙居福建連城，因修橋有功， 恩封「長者」，當時郡守盧同父題為「徐長者橋」。洪武年間後代裔孫仲禮重建改名為 「徐公橋」，永樂三年圮於水，子孫復為舟以濟邑人，號「徐公渡」12。廣東五華粘坑 《徐氏族譜》13載：「二郎公字全，宋末年致富，時縣諭示修造通衢大石橋，要費萬 金，必須通邑士民相助。值公來題銀三千餘兩，是以邑內紳矜面賃交推徐公可以自造而 公慨然應承，不期年石橋大成。……奉旨建坊旌表長者。……三五郎乃十郎公之第三 子，過繼給九郎公。」二郎生兩子，長子九郎為大評事，次子十郎為小評事，執掌地方 事務，父子兩代三人，熱心公益，貢獻地方頗多，家聲日隆。

據徐建華14的研究：「徐二郎在兄一郎的資助下，由江西石城遷往福建連城。生二 子，徐九郎、徐十郎。徐三郎則留居石城，亦常得一郎資助，其後代子孫播遷贛南各 縣。之後，徐九郎的長孫徐天付，遷廣東豐順，次孫天葩，居留連城。而次子徐四三郎 之子徐天與，遷海豐縣，幼子徐三五郎之子徐天冀，遷梅縣。徐十郎二子徐三六郎的次 子徐天錫亦移居廣東陸豐，以後陸續又移居長樂（今五華）、博羅、潮州等地。此後， 徐三六長子徐天慶的四子徐景山移居博羅縣低田村，景山幼子徐雲崖遷往蕉嶺，成為蕉 嶺雲崖派始遷祖。」是故，三五郎與三六郎原為親兄弟，而天慶與天錫亦為親兄弟也。

7 上杭徐氏譜有載「徐廣一郎」者，不知是否即為徐鶴齡之長孫？ 8 惠州（惠陽區）平潭川龍徐氏譜有載他們為徐鶴齡後裔、連城徐月二郎之後。 9 徐建華，2002，《中華姓氏通史 徐姓》，頁 80-81。 10 遷居四旗田者，為徐天惠第五代孫小十二郎。 11 惠州平潭徐氏譜有載他們為連城徐月二郎之後者。 12 據查仲禮為天麟公之孫，《連城縣志》有記載徐公橋之事。 13 五華《徐氏族譜》，p38，此譜由香港中文大學宗教系徐佩明博士提供。 14 徐建華，2002，《中華姓氏通史 徐姓》，頁 80-81。

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筆者三次訪問連城北團徐坊，在徐思旺宗長及族人帶領下，參觀文革前還存在而如 今改為農田的三五郎（葬柯屋合水口）及三六郎（葬河塘背）墓地位置、元末留守家園 的文盛公妣陳太夫人（葬觀音亭）及文盛第五子永柱（又名仲得，葬下溪村溪尾）墓。

四、閩西徐氏「十三天」

「東海堂」源遠流長，因為有「徐氏十三天」的歷史傳承，閩粵台徐氏宗族保持了 相當完整的祠堂活動及掃墓祭典。東海堂徐氏族譜能夠蒐集並整理齊全，是累積前輩徐 氏宗親們努力的結晶，已故新竹縣新豐鄉徐結順先生及已故海豐縣梅隴鎮徐詠先生的貢 獻厥功至偉15。徐結順先生在世時多次訪問大陸，獲得不少寶貴的徐氏譜，大陸宗親對 他的熱忱深為感動。徐詠先生本是越南華僑，回大陸教書退休後，花費二十多年功夫走 遍閩粵地區，訪問五十多個徐氏聚落並蒐集當地東海堂族譜，經仔細校對整理成七冊， 共約六百頁手稿16，是閩粵台徐氏遷移史最有價值的參考資料。

連城徐氏「十三天」的繁衍與遷徙過程，是研究閩粵客家遷移史不可缺的一環，也 是客家遷移史的縮影。這些徐氏族譜大多能回溯到元朝末年，有的可溯及宋朝，相對於 其他客家姓氏而言，難能可貴。徐氏「十三天」後裔少數仍留居寧化、清流、連城等 地，大半已沿著汀江、梅江、韓江等河流，遷徙到上杭、梅縣、大埔、長樂、豐順、海 陸豐等地，推測也有徐氏支系沿者漳江、九龍江、閩江等河流，遷往其他地區發展。

連城徐氏派下譜，一般都載明徐鶴齡至「十三天」的系統表，而江西尋烏的徐氏譜 則記載連城譜缺失的天赦、天成、天德、天瑞、天喜、天壽等「六天」（徐鐵山， 1996）。贛南尋烏譜增列並保留下來的這「六天」，使得閩西「十三天」增為閩贛「十 九天」了。這新增列的「六天」，其父輩與祖輩之郎名，若嵌入在連城譜內，似乎合邏 輯而很協調。茲將閩西「十三天」及新出現的贛南「六天」之吊線譜整理列如表一：

表一、閩西徐氏十三天系統表 （色塊區域的六天，尚待追蹤與證實） 丙郎 → 四一郎 → 天惠 五郎 ┌→ 三七郎 → 天赦17

┌→ 一郎 ┌→ ├→ │ │ │

鶴齡 （廿九 郎）

→ 七郎

└→ ┌→ │

│ │ │ ├→ 二郎 ├→ │ │ │ │

│ │ └→

│ └→ 三郎 →

└→ 三八郎 → 天成 六郎 → 三四郎 → 天德 八郎 ┌→ 三一郎 → 天瑞18

└→ 三二郎 → 天喜、天壽 九郎 ┌→ 四五郎 → 天付、天葩 ├→ 四三郎 → 天與 └→ 三五郎 → 天麟、天受、天驥

十郎 ┌→ 四二郎 → 天祥、天佑 ├→ 三六郎 → 天慶、天錫 └→ 三三郎 → 天明、天賞

（未詳）

15 徐詠早年獨資尋訪閩粵贛徐氏宗族下落，著有《粵東徐氏族譜》手稿，內容詳盡，他不幸於 2009 年 9 月逝世，享壽 85 歲。 16 徐詠先生的筆記，本文作者存有照相檔，約 280 mega bytes。 17 五郎及六郎之譜系，從江西吉潭譜摘錄而得。 18 八郎譜系為徐術佳先生 2014/03/12 提供。

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表一中尋烏譜所載的五郎、六郎、及八郎世系，並未出現在五華譜、陸豐譜、或連 城譜，也沒出現在更古老的龍南譜，他們很可能是徐鶴齡派下在遷徙過程中，流失在外 的譜系。然而，我們必須找到這六天後裔及其繁衍聚落，始能落實說法。

五、徐天惠派下

據海豐縣梅隴鎮徐詠先生（徐天惠第十七世孫）調查，徐天惠後裔分布非常廣闊， 遍及閩粵及海外地區，如永定、武平、上杭、五華、豐順、揭陽、陸豐、海豐、汕尾、 廣州花都區、新竹、桃園、曼谷等地。豐順湯坑、陸河河口、及海豐梅隴均建有天惠祠 堂，人口眾多。清初渡台者，後裔分布在新竹桃園一帶。

天惠後裔在陸河之楓樹閣及四旗田（大房）、海豐梅隴（二、三房）、豐順（四 房）等地，有十多萬人口，其中豐順湯坑支系就有三萬多人，僑居泰國者也有二萬人，

海豐梅隴有千餘人。泰國華僑捐助豐順縣建有「東海中學」、醫院、會館等。據云，陸 河四旗田之天惠聚落是四世小十二郎遷居過去的，陸河楓樹閣是四世小十九郎遷居過去 的，海豐梅隴是六世遷去的，陸豐八萬則是七世遷去的19。

據廣東五華粘坑徐氏譜載：「七郎公長子一郎公，宋末年間由江西寧都州石城縣遷 福建汀州府上杭縣陳東坑開基，一郎生一子丙郎，丙郎生一子四一郎，四一郎生一子天 惠，天惠生一子舍郎，舍郎生二子彥輝、彥彰。迨大明間裔孫又有遷廣東潮州府豐順縣 湯坑，又說一支遷居松源。」五華譜的記載，從徐一郎到徐天惠，不列旁支，四代似乎 一路單傳，讓人有人丁單薄的錯覺。筆者認為丙郎可能有兄弟數人，而四一郎的直系及

旁系人數也可能不少，因此，從一郎繁衍到第四代天惠的兄弟及堂兄弟，應有十數萬人 以上，這在尋烏譜出現的五郎、六郎、八郎支系，便是很好的說明（參見表一）。而 且，他們孫輩可能也不只天赦、天成、天德、天瑞、天喜、天壽六人。

筆者訪問連城賴源一甲的永言堂，此處亦為徐一郎的祠堂，其門楹對聯如圖一。其

世系吊線譜為：

一郎 > 五九郎 > 甲五郎 > 十九郎 > 癸七郎 > 安賢

與連城北團及五華粘坑所載徐一郎譜系完全不同： 一郎 > 丙郎 > 四一郎 > 天惠

圖一、連城賴源一甲的徐一郎祠堂 （永言堂）。上聯「徐氏宗祠」、 右聯「東海源流遠」、左聯「南洲 世澤長」，這是流傳久遠的對聯。 （2007/6/24 攝）

北團譜記載徐天惠上祖一郎公妣賴氏七娘，二郎公妣賴氏八娘，而賴源永言堂的開

基祖一郎公妣也是賴氏七娘，巧合之一。北團徐一郎傳世至今約二十八代，賴源徐一郎 傳世至今約二十七代，巧合之二。這些巧合，也可能說明兩兄弟與兩姊妹締結連理的佳

19 海豐汕尾徐幹先生（天惠公派下）口述。

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話。他（她）們都是連城人，男方徐家居北團而女方賴家居賴源20。除了地緣關係相近 外，傳世世代數目也相近。

連城北團及賴源兩處的東海堂，目前尚無法證實他們祭祀的是同一位先祖徐一郎，

但其門楹對聯說明其溯自相同的地方：東海與南洲。

六、徐天葩派下

五華粘坑村天葩派下的徐氏譜記載：「長樂開基祖真人21，乃壬付公之孫陳子公之 子，世居福建汀州府連城縣，當時因見地窄人稠遂有分派各遷適樂土之思，故經商長 樂，不辭險阻相厥山川，知為米魚之所，他日可為興家久遠之計。於是大明永樂年間 22，遂變祖業移來廣東長樂縣大都約洑一圖沙田裏陂尾，披荊斬棘，開墾承糧，即為長 樂開基之始祖也。」五華開基祖徐真人為天葩六世孫，永樂年間（1403~1424）在粘坑 開基，由此估計天葩約為 1260 年代人物，再往上推至徐鶴齡則約為 1110 年代人物，與 從龍南譜的記載推算，時代相符。

天葩後裔除五華粘坑、塘背、大都等聚落人數較多外，據徐詠訪查的結果，在歸

善、詹坑、安墩、綠坑徑、寶溪洞、梅隴、河口等地亦有零星小聚落。

七、徐天與派下

徐天與的第十八世孫徐城孝先生，居海豐梅隴鎮，據他調查所得徐天與後裔散居地 區包括：連城、河源古竹；陸豐的上英、金湖、龍潭；海豐的梅隴、赤坑、長沙後彭

村；惠東的萃文樓、好招樓；博羅的派尾永良圍等地。據徐城孝所編徐天與宗譜云： 「天與公長子應祿（13021359）於 1330 年遷四川漢中府；次子應生（13051372）於 1330 年遷福建莆田縣豬仔街，再於 1344 年遷粵普寧市雲落鎮建基，應生次子仲祥遷海 豐縣赤坑鎮上埔村，後裔遷惠東縣稔山鎮水門寮建基；三子應壽（有載應受者） （1307~1367）於 1338 遷粵紫金縣古竹建基。」該宗譜記載徐天與的曾孫四九郎（應祿 之孫）遷博羅縣的泰美永良圍建基；又云天與第八代孫分為元龍、熱龍、成龍三大房， 在海豐縣梅隴鎮及附近繁衍，人口眾多。

八、徐天慶派下

據連城譜及五華譜的記載，三六郎生天慶與天錫，天慶生四子；東哥、景昇、東 明、景山。東哥之孫佛旺派下裔孫，有居住在桃園新竹者。景山傳下德麟、受三、雲 崖；雲崖（字探玄）後裔渡台者甚眾，以居住在高屏苗諸縣為多。

徐景山派下世系雖然清楚，但蕉嶺徐氏不能確認徐景山源自何處，而無法溯及先 祖。考其原因，乃因徐天慶生四子：東哥（又名廿五郎）、景升（字景發）、東山（字 東明）、滿郎（字景山），連城譜及陸豐譜一直視徐景山為徐天慶之么兒滿郎，因滿郎 又名景山。然而，徐景山從連城遷往博羅居住，族譜毀於戰火，又因尋烏譜把徐景山視 為徐達將軍（1332~1385）之後裔景傳、景賢、景發、景興之列，此為誤源之一。又因 徐景山元末（明洪武元年為 1368）在博羅低田村居住過，光緒元年（1875）徐安達修博 羅譜云：「景山公自漢唐宋源以來，世居廣東惠州府博羅縣福興鄉低田村，是吾徐氏之

20 今日之賴源，賴姓人數不多。 21 天葩公第六世孫 22 徐真人乃天葩六世孫，文中所指永樂年間約當徐壬付時代。

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源流，實本於此推景山公為歐修者一世之始祖也。」徐安達也把徐景山視為百四郎景 賢、景山、景發三兄弟之一，此為誤源之二。尋烏譜即博羅譜都忽略龍南譜之記載：徐 天慶四子，滿郎字景山。更離譜的是龍南譜也把景山置於元泰之子，即天慶六世孫，此 為誤源之三。

各地爭相認領蕉嶺望族景山世系，將其列入自己宗譜之內，乃混亂之源。今依《龍

南譜》記載，列出徐景山在該譜出現的情況： 天慶 > 滿郎（景山） >（下缺載）23 天慶 > 東哥

萬七郎 > 宗盛 > 元泰 > 景山24

根據鎮平譜25「景山公傳」云：「公世居惠之博羅羅仙都低田村即始祖云崖公父 也，稱肇吉先生，……生男三：長德麟、次子受、三雲崖。……羅譜毀於兵火，備開示 後，以俟考究，禮以別子為始祖不始。又云：景山公第三子字雲崖，與惠州二守黃興為 莫逆之交，元季天下大亂，黃公棄官，兩人同至黃公故鄉程鄉26卜居，時年三十也，黃 公為媒娶田氏。 」

鎮平徐氏無法溯源至徐天慶，三處誤源以說明如上。龍南譜誤載景山為元泰之子 （遲於徐滿郎名景山者一百二十年）；博羅譜及尋烏譜視景山為明初徐達將軍之玄曾孫 （也是遲了一百二十年）。而鎮平譜載景山之子雲崖，於元末伴同黃興至程鄉定居。由 此觀之，連城譜記載徐景山為徐天慶之子，應屬正確。

蕉嶺縣徐姓人口眾多，有徐一半縣份之稱呼。該縣除有徐探玄後裔外，兩位兄長德 麟、受三27也有後代居住在蕉嶺及附近縣份。徐探玄後裔渡台之後代有 3 萬多人（徐金 福，1992），居住在高、屏、苗栗居多，而定居江西萬載縣者也有 1 萬多人28。

據徐詠先生多年訪查結果29，在博羅縣境內除低田外，還有陳福田、獨仔潭徐瓦 岡、以及隔壁惠東縣的白茫花、稔山、田心、吉龍，陸豐的內湖，五華的大都、梅林、 橫波、榕樹背等處，仍有以天慶為先祖的小聚落。

九、徐天錫派下

陸豐徐氏譜載：「天錫公生四子；文盛、文生、文高、文華……。文盛（字葉 茂），生昆堡、祖成、可榮（又名松岩）、勝堡、仲得（又名永柱）、滿緣六子。元末 世亂之際，志在四方，率四子由閩徙粵，就食於吉康都上砂村，公墓在下砂村30，公妣 陳氏，隨仲得及滿緣留居連城。勝堡公初居歸善惠營為軍，其子三官公由歸善回陸豐， 寄寓三溪雷公嶺開基，後代以勝堡公為三溪始祖，隨父留居在下砂者，則以文盛公為始 祖。」又據《粵東徐氏通譜》的記載，徐天錫後裔分布地區包括：連城北團、漳州浦田 象頓、潮陽、揭西下砂、陸河硬土、海豐小漠、惠東吉隆等地。

23 參龍南徐氏九修族譜卷一，頁 273、274；尋烏譜，頁 50。 24 參龍南徐氏九修族譜卷一，頁 279。 25 鎮平徐氏族譜，2001，頁 5。 26 蕉嶺在 1663 年設縣前，為程鄉縣地，故古名亦稱程鄉。 27 蕉嶺縣三圳，有徐受三祠堂。 28 江西萬載縣徐志輝先生口述。 29 參《東海堂粵東徐氏通譜》。 30 據下砂徐尚沛先生云：「文盛公相傳在洪武十三年在下砂建基。」

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徐天錫長子徐文盛生有六子，元末攜長、二、三、四子移居陸豐（今之揭西、陸 河），第五、第六子則留居連城。徐文盛妣陳氏婆太與五子仲得（又名永柱）之墳墓仍 在連城北團。據云，文盛公在揭西和陸河的後裔，有六千多人31。

圖 二 、 新 竹 新 庄 子舊 徐氏 祠 堂 。 上 聯 「 東 海 堂」 、右 聯

「 東 海 家 聲 存 譽 望」 、左 聯 「 南 洲 世 第 有 光 輝 」 。 （1990/12/22 攝）32

筆者渡台祖徐立鵬為徐天錫第十四代，約在乾隆 25 年（西元 1750 年）隨從長兄瑞 鵬、堂兄弟坤鵬、翔彭、道鵬等，從陸河縣河口鎮南丫村遷居新竹新豐鄉開基（筆者為 徐天錫第二十一代孫）。與徐立鵬同一時期渡台者，約有十多人33。比徐立鵬早渡台 者，有堂伯父徐啟旺、徐啟秀，親叔父徐啟香等人。此外，從揭西下砂渡台者有徐時 拱。徐天錫渡台後裔，以居住新竹縣新豐鄉及桃園市新屋區者為多。

十、徐天賞派下

徐天賞家譜最近才出現，由海豐縣安豐的徐文彬主編34（2005），他是徐天賞第二 十一世孫。該譜載云：「天賞乃三三郎次子，移居程鄉（今之蕉嶺）任學史，卒葬煉 坑……。天賞妣黃氏、張氏，生四子。長子（名未詳）遷長樂大田，次子（名未詳）遷 潮州，三子雲公世居蕉嶺，四子霖公世居蕉嶺。35」海豐徐氏聚落乃徐天賞七世從程鄉 （今蕉嶺）遷徙過來繁衍的，筆者認為在蕉嶺煉坑、長樂大田、潮州等地，必定可以找 到徐天賞的其他支系後裔。

十一、失聯的七天：天付、天麟、天受、天驥、天祥、天佑、天明

閩西徐氏十三天中，天惠、天葩、天與、天慶、天錫、天賞等六個譜系之記載較詳 細明確，其傳承後裔居地也有跡可循，雖然天賞支系上祖部分有待增補及核實，至少， 我們還能找到這「六天」的後裔及祠堂。

其他失聯的「七天」後裔未能取得聯繫，目前無法提供他們的完整吊線譜。筆者從 五華天葩系、陸豐天錫系、海豐天惠系和天與系所提供的資訊，將失聯「七天」的前半 段系統表整理出來36，供讀者參考，盼熱心人士提供更多訊息，共同完成這「十三天」 的系統表。

31 海豐汕尾徐幹先生（天惠公派下）口述。 32 新庄子舊東海堂於 2001 年改建成兩層祠堂。 33 徐勝一、徐元強編著，《新庄子東海堂徐氏族譜》，2001。 34 徐文彬編，《徐氏安豐家族譜—天賞派下》，海豐，2005。 35 陸豐譜載天賞生一子元得，元德嗣一子仲庸，係天錫之孫文生之子過繼來的。 36 徐勝一、徐元強編著，《新庄子東海堂徐氏族譜》，2001。

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天付傳六代：二代福祿、福老；三代仲華、仲遠、仲軒、仲春；四代子榮、子忠、 子貴、子福、子鏗、子晏、子明；五代宗進、宗才、宗慶、宗興、宗傳、宗受、宗二、 宗八、文茂；六代觀奴、觀成、通子、觀清、觀新等。

天麟傳六代：二代友彰、友輝、友功、友德；三代世昌、世生、劉勝、仲榮、仲 能、仲禮、仲堅；四代再員、一定、子旺、澄、實；五代丙生、丙英、壬英、子志、子 立；六代 原信、原仲、葉成、葉盛、葉茂、善貴等。據載第四代澄公，曾任直棣涿州知 州；又據連城縣志載，第四代仲禮為洪武年再修「長者橋」37之負責人。

天受傳三代：二代文舉、文清、文光、文仲、文旭；三代德立、德應、留生、福

生、德旺等。

天驥傳三代：二代屋旺、友隆38、友賢、友生；三代東生、八子、丙受、十子、萬

馨等。

天祥傳四代：二代友元、友志、友成；三代惠通；四代周生、四二等。 天佑傳二代：二代清甫、清安。 天明傳三代：二代喬得；三代勝緣、滿子。 這失聯的天付、天麟、天受、天驥、天祥、天佑、天明譜系，他們雖都留有數代子

孫名字，應該找得到他們的蹤跡，讓我們共同努力吧！

筆者推測，這些失聯的徐氏「七天」，可能散居在連城、清流、汀州、上杭等縣 境，也可能沿著閩江或九龍江漂流到中下游地區及海岸城市去發展了。希望這些失聯的 宗親，能惠賜珍藏的家譜，筆者當感激不盡。

圖三、廣東龍川徐氏東海堂，以龍南衍派仲富為開基祖。上聯「東海堂」、右聯「東海 源流遠」、左聯「南洲世澤長」。（2008/7/17 攝）

東海徐氏乃顓頊之後，伯益佐禹有功，封於徐。至春秋時，徐偃王行仁義，爲楚文 王所滅，其後氏焉。又東漢徐孺子，豫章南昌人，孝順母親，為南州高士。徐氏後裔乃 以東海及南州為門聯，記其所源自也。因此，徐氏祠堂，記有東海堂、東海家聲、及南 州世第者，應屬同一衍派。

圖三為位於龍川縣佗城的東海堂，元末徐仲富在此開基，他源自江西龍南39，雖非 十三天的支系，但其祠堂門聯與連城賴源徐一郎祠堂（宋朝）、蕉嶺徐受三祠堂（明

37 「長者橋」為連城開基祖徐二郎所創建。 38 龍南譜載：由福建徙江西龍南。 39 參《和平徐氏宗譜》，1991。

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朝）、及新竹新豐徐立鵬祠堂（清朝）的門聯如出一轍。顯示東海堂歷史悠久，門楹對 聯是一脈相承的，在贛南、閩西、粵東各地徐氏族人，雖各處偏鄉，也不通信息，但他 們都記得先祖衍自東海及南州。

十二、天外有天

新竹縣新庄子東海堂徐氏族譜40（徐元才，1978）刊出後，作者首次知道徐氏「十 三天」的故事，覺得這個系統是整理及驗證東海堂史蹟的最好線索。因此我們匯集各方 徐氏譜，將十三天系統表初步整理出來41。其實，十三天不只福建連城徐鶴齡譜系有 之，湖南長沙在宋理宗（1225-1264）時也出現另外一個十三天的記載，他們的名字是 天寵、天衢、天奉、天順、天城、天清、天南、天北、天東、天西、天中、天定（原文 漏列一天，待考）42，其出現年代也與閩西十三天相仿，誠屬巧合。

永定下洋徐氏的開基祖徐天瑞 43，元朝中葉奉父命從福州往永定接母，母喪遇匪 亂，回不得福州，乃在永定開基。此外，元朝中葉徐天九，自福建上杭遷至廣西陸川開 基。這兩個徐氏天字輩的開基祖，其年代與地緣關係，似為閩西「十三天」之外的另兩 天。然而，永定的徐天瑞與上杭的徐天九，兩家譜系所載上祖與後裔名字，形式上與連 城譜不同，目前尚難視為徐鶴齡家族漏列的成員。

然而，尋烏吉潭徐氏譜出現五郎及六郎之孫輩天赦、天成、天德，以及八郎之孫輩 天瑞、天喜、天壽（如表一所示），此「六天」的父輩及祖輩名字，都與連城系統相 似，且郎名不相重疊，若將其插入「閩西十三天」之列，也不產生矛盾與排擠。但是這 些新增的「六天」，有待找到他們的後裔及聚落，方能落實贛閩「十九天」的構想。

十三、結語

尋找閩西徐氏「十三天」派下族譜過程中，心情有時興奮、有時失望、有時又很徬 徨。興奮的是找到了「十三天」系列中從未出現的新資料；失望的是經過努力尋覓出來 的一絲線索，在最後通信或取得譜系資料時，方知它與預期目標無關；徬徨的是蒐集到 的支譜中，與閩西「十三天」比對之下，有部分相同且關聯性甚大，卻存在許多矛盾及 相異之處，必須重新考證，徒添麻煩與困擾。

從元末的閩西徐氏「十三天」譜系傳承至今，有六百多年，傳衍約二十二代，年代 長度與世系數相符。連城徐氏十三天的子孫，於元末之後又相繼遷往粵東及其他地方開 基。十三天之中，目前居住台灣後裔最多者，要數天慶、天錫、天惠三支。以天錫支系 為例，天錫孫勝保（即鶴齡第八世）遷陸豐河口開基，勝保第十二世立鵬（即鶴齡第十 九世）於乾隆年間（1750）渡台，傳衍至本文作者為立鵬第八世（鶴齡第二十六世）。 十三天大排行中，從長兄到么弟的出生年代，其差距本已很大，而各支系隨著居住 環境的風俗、文化、信仰各有差異，傳衍至今的世代數目，相差三代以上者，也算合理 而能接受。因此，在研究閩粵贛客族遷徙史時，把兩系宗譜平排拼比，將堂號、祠堂對

聯、年代背景、世代長度、開基地點、郎名類別、漢字排輩等因素納入考量，若能磨合 而不牴斥者，則他們極可能屬於同宗同源，族譜的溯源是成功的；反觀另一狀況，兩譜 比對下，開基先祖雖為同名，但開基年代或世代長度無法磨合，則兩譜不算溯源成功。

40 徐元才，《新庄子徐氏東海堂族譜》，新竹縣新豐鄉，1978。 41 徐勝一、徐元強編著，《新庄子東海堂徐氏族譜》，2001。 42 中華徐氏通譜，頁 582。 43 徐晉咸先生提供。

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十四、銘謝

整理「閩西十三天」過程中，打擾了許多宗親與友人，經由他們的協助，本文始得 順利完成。感謝名單如下：連城徐思旺、徐嗣德、徐金華、徐建華；清流徐孟盈；寧化 徐永祥、徐運中；上杭徐維昌、徐炎、徐權受、徐耀文、徐強；永定徐進咸、徐始權、

徐慶和、徐學平、徐啟昔；龍岩徐文東；蕉嶺徐祥浩、徐頌軍、徐放、徐進彬；五華徐 定良、徐孟琪；揭西徐尚威、徐戰略、徐勝利；陸河徐尚沛、徐友誼；汕尾徐國軍、徐

幹；海豐徐詠、徐城孝；泉州徐水文、徐高水、徐根水；尋烏徐鐵山、徐月初；萬載徐

志輝；龍南徐世星、徐世皓；溜陽徐盈文；北京徐術佳；陸川徐德明、徐超壹、徐善 華；香港徐滄、徐佩明、徐心堅；石城徐詩庚、徐林；大足徐鴻章。

學術界提供寶貴意見的學者專家如下：廈門大學陳支平、周雪香、陳平景、董建

輝、李如龍、石奕龍、陳金亮；龍岩學院徐維群、張佑周；嘉應大學房學嘉、夏遠鳴、 陳漢元；上杭圖書館嚴雅英；贛南師範學院羅勇、陳文紅、吳良生；台灣師大陳國彥、 潘朝楊、邱榮裕、韋煙灶、陳有志。

對以上眾多親朋好友，在此致上我最衷心的感謝與祝福，感謝他們的協助與熱忱，

祝福他們身體健康萬事如意。

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收件日期：2015 年 11 月 6 日

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Genealogy docking and application -- case study of a Hsu's family-tree in Fujian

Sheng-I Hsu

(National Taiwan Normal University)

Genealogical albums recorded the breeding and migration processes of a family in the past few hundred years. These albums exist on both sides of the Taiwan Strait. Typical conservative elements in the genealogical record include the names of ancestral halls, the rhyming couplet/clan scrolls, founding location, number of descending generations, seniority ranking of the first name and so forth. These elements are of great significance in the event of docking pedigrees that are yet to be identified.

About 800 hundred years ago, Heling Hsu founded ShiCheng county of JiangXi during the late Song dynasty. He was widely accepted as the ancestor of most Hakka Hsu clans. He was survived by 13 great great grandsons who were all given the first name of Tien, ie., TienHui, TienFu, TienPa, TienLin, etc. These 13 cousins settled in western Fujian (MinXi), and were generally recorded as "13 Tiens of MinXi". About 600 hundred years ago, some descendents of the 13 Tien migrated to eastern Guangdong, and about 250 years ago they again moved to Taiwan.

The contents of Hsu's genealogical albums vary from place to place. They differ in their length of period and completeness of records. However, if they were originated from the same family of Heling Hsu, most of the conservative elements should meet the requirement of a stem pedigree.

Key words: ancestral hall, genealogy docking, ethnic migration, 13 Tiens of MinXi

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