穿越古今脫胎換骨—試析台灣電音三太子的文化意涵與發展

穿越古今脫胎換骨—試析台灣電音三太子的文化意涵與發展

曉明女中全國高中小論文比賽格式說明及常犯錯誤提醒

1040812修

參賽資格取得：

教育部規定自99學年始各校投稿篇數限定為該校高中部的班級數，本校經核定之參賽

數為18篇。經學科討論後決議，由圖書館與社會科合作，因此本校學生須於校內社會

科科展比賽後取得參賽資格，始得代表學校參加全國高中小論文寫作比賽。

架構要求：【作品請依小論文規定架構撰寫否則將遭 1 分淘汰。】

小論文基本架構分為「封面頁」及四大段落：「壹●前言」、「貳●正文」、「參●結

論」、「肆●引註資料」，勿自加其他段落，詳看筆耕天地中之範例格式。

版面要求：【未按照此規定之作品，扣總分 1 分】

一、請用新細明體12級字打字，不可放大字型。

二、版面編排務請：

（一）所有標題皆須單獨成行

（二）標題與段落之間要空一行

（三）段落與段落之間要空一行

（四）段落開頭與一般中英文寫作相同，要空二格（99學年修）

三、每頁「頁首」需加入小論文篇名，「頁尾」需插入頁碼 （10 級字/置中） 。

投稿辦法重點歸納及參賽事項提醒：【全文零錯字、格式零缺點，才能看出真本事！】

*一、每人限投稿一篇作品。個人或小組參賽皆可，唯小組成員需同校同年級（可不

同班），且最多三人一組。

*二、作品須以「PDF」檔投稿，篇幅以 A4 紙張 4-10 頁（含封面 11 頁）為限。

*三、封面單獨一頁，含投稿類別、小論文篇名、作者及指導老師，不能有插圖。缺

投稿類別、指導老師或前言出現在封面，或封面有插圖、轉檔後論文內容變

成亂碼、作品無法開啟等，作品將會直接被淘汰，因此轉 PDF 後請務必

檢查。

四、小論文主題共分 21 類，一稿限擇一類別參賽，一稿二投將失去參賽資格。

（工程技術類、化學類、文學類、史地類、生物類、地球科學類、法政類、物

理類、英文寫作類、家事類、海事類、健康/護理類、商業類、國防類、教育

類、資訊類、農業類、數學類、藝術類、體育類、觀光餐飲類）

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五、慎選小論文題目，若能與將來欲就讀科系有關更好。且應注意宜選「小題大

作」，不宜選「大題而失焦」。

六、寫作形式上必須分層次、分段來條列說明。「正文」之論述層次可參考下例，

層次不敷使用時，可參考博碩士論文之格式。（請參考圖書館網站筆耕天地之

項次符號對齊技巧）

一、○○○○

（一）○○○○

1、○○○○

（1）○○○○

*七、文中引用他人資料時需加註資料來源；若直接引用原文，需以粗體並加「」

標明，引用結束需標明（作者，年代），並於「肆●引註資料」段說明資料來 源。【注意：引用參考資料（單一書籍、期刊、報紙⋯）之原文不得超過50

字，詩文、劇本、法律條文等不在此限。】【引用結束標明（註一）、（註

二）為舊格式，勿用】

八、文中如有引用圖／表，圖／表須有編號及標題。圖之編號／標題在下，表之編

號／標題在上，圖／表下面註明資料來源。（圖大小不得超過頁面1/4，表不在

此限）。請尊重著作權，註明圖表出處，以免觸法。

九、文中標點應為全形，英文及數字不在此限。

*十、小論文寫作參考資料不能只有網站（參考資料至少3種以上，且不可以全部來

自網站。） 請同學多利用圖書館各項資源，尤其注意引註資料的權威性及

正確性，全部來自奇摩知識+，會被直接淘汰。

十一、參賽作品請按比賽格式要求以免被扣分。科展得獎作品內容須「再次」經指

導老師指導，參賽生修改增刪內容後，將作品電子檔交至圖書館檢核格式，格

式通過後始得將作品上傳至中學生網站參賽。

十二、特別注意：校內賽截稿日期後仍未投稿完成，則投稿機會將開放給全校高中

部同學，請有比賽資格的同學務必注意並配合。自由參賽作品則由圖書館依內

容及格式擇優代表本校參賽，作品內容不佳、格式不符皆不予參加校外賽。投

稿過程有任何問題請主動找圖書館協助。

（注意：以上*項未符規定者 1 分淘汰，其他不符者酌情扣分）

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投稿方式：（請參考圖書館筆耕天地之帳號申請檔）

一、第一次投稿須先上中學生網站註冊。（本校登入密碼 3045）

二、帳號為 E-mail 帳號，密碼自訂。

三、小組參賽每人都須申請帳號，投稿時其中一人負責上傳作品，輸入小組其他成

員之帳號及基本資料即可。

四、上傳作品步驟：（參見圖書館網站筆耕天地之帳號申請說明）

（一）登入中學生網站。

（二）點選『我的作品專區』（中學生網站畫面左邊）。

（三）點選『上傳我的作品』 （中學生網站畫面右邊）。

（四）輸入基本資料（請仔細校對姓名、年級及參賽種類（小論文或讀書心得），

若因個人疏忽造成獎狀資料有誤，同學須自行負責。

（五）填入小論文篇名→選擇類別（參見小論文類別說明）→連結檔案→完成上

傳。

（六）點選參加比賽圖示

完成投稿動作。（獎盃一定要點才算參賽）

（七）投稿完成後請到圖書館簽立「未抄襲切結書」。

獎懲：

一、比賽依年級評分，分別錄取特優、優等、甲等，名額不限，頒發獎狀。

二、作品涉及抄襲一經檢舉，查證屬實，將通知學校議處，並永久停權；學校將會因

此被停賽一次，請自重。

評審重點：（重點扣分已整理於本文中，可另參閱圖書館網站筆耕天地之評審要點）

（一）前言：是否述及研究動機、研究方法、論文大綱⋯。

（二）正文：各標題之安排是否合乎邏輯，內容是否完整、是否分層次論述。

（三）結論：是否提出自己的觀點或發現。

（四）引註資料：至少3種/篇（圖書、期刊、報紙、資料庫⋯⋯）。引註資料不得全部

來自網站。

給分方式：

5 分 → 4 分→ 3 分 →2 分 → 1 分 → X 最優 待加強 抄襲

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投稿類別：史地類

已註解 [S1]: 從 21 個投稿類別中找出一個最適合的類別 投稿。

已註解 [S2]: 封面不可有插圖

已註解 [S3]: 全篇（包括封面）：請用 word 預設格式(新 細明體/12 級字)，不可放大字型。

已註解 [S4]: 為論文下個響亮標題，但若無法呈現研究主 題，應再下一個清楚的副標題。

已註解 [S5]: 感謝本組同學提供作品作為解說範例。

篇名： 穿越古今脫胎換骨—試析台灣電音三太子的文化意涵與發展

作者：

葉O如。曉明女中。一年O班

許O維。曉明女中。一年O班

李O諭。曉明女中。一年O班

指導老師：

林O賢老師

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穿越古今脫胎換骨—試析台灣電音三太子的文化意涵與發展

壹●前言

一、研究動機

近年來新形態藝陣「電音三太子」在台灣蔚為風潮，這股傳統結合現代所迸裂出的巨 大火花也逐漸在國際上嶄露頭角，不僅在世運、花博中演出，也曾在道奇球場開球，甚至 組團橫越撒哈拉沙漠……儼然成為台灣的最佳代言人。這些穿越時空的特殊經歷令人驚 奇，不僅與我們對民間傳統信仰的普遍認知大不相同，其獨特的庶民文化魅力更深深吸引 著我們，強烈激起我們探究「電音三太子」旋風的欲望。

二、研究目的

希望經由本研究了解電音三太子的發展脈絡，從中分析傳統的哪吒形象、陣頭文化到 現在融合電音、現代舞步的種種變遷，探討其文化特色及風靡全台的原因，並研究這項民 俗活動的未來走向，期盼更加全面、深刻的認識這個值得驕傲的台灣文化。

三、研究方法

經由小組成員共同討論確認研究方向，廣泛參閱台灣民俗、民間信仰等書籍及相關網 路資源，加深背景知識，為本研究打下基底明確定位。有鑑於電音三太子是近年才興起的 一項藝陣活動，故佐以近期報章雜誌等媒體的專題報導補充文獻書籍的不足，並深入觀察 電音三太子相關的影音實錄。小組成員進行分組討論，歸納整理相關文獻及報導資訊，提 出研究心得，撰寫研究報告。

貳●正文

一、穿越古今說從頭－三太子李哪吒

（一）民間傳說

所謂「三太子」，指的就是李哪吒，他是殷商末年陳塘關總兵李靖的第三個兒 子，其上有金吒、木吒兩個哥哥。傳說哪吒是靈珠子化身，母親懷胎三年六個月，才 生下一個肉球，李靖用劍劈開，裡面正是哪吒，來歷不凡的哪吒被仙人太乙真人收為 徒弟。七歲那年，哪吒在東海玩水，卻將東海龍王的三子敖丙打死並抽出龍筋把玩。 龍王到陳塘關討公道，為了不拖累父母，哪吒敢作敢當，割肉還母、剔骨還父，一命 償一命。

師父太乙真人囑託他母親爲哪吒塑泥像，讓他受香三年，以重返人間。不料卻被 父親李靖燒廟毀像，使得哪吒無法重生，後來太乙真人以蓮藕為肉、荷葉為衣，為哪

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已註解 [S6]: 前言 1.不可跑至封面頁。 2.可就為何選擇這個題目，透過什麼研究方法、運用什麼 概念進行資料搜集，整篇文章的討論架構與範圍，以及 想要達成的目的擇要撰寫。 3.亦可將研究動機、方法等綜合敘述成一段，不一定要分 段。

已註解 [S7]: *Word 版面要求 一、請用 word 預設格式(新細明體/12 級字)打字。

二、版面編排： （一）所有標題單獨成行 （二）標題與段落之間要空一行 （三）段落與段落之間要空一行 （四）段落開頭與一般中英文寫作相同（應空二格）

三、每頁頁首需加入小論文篇名，頁尾需插入頁碼。(10 級字/置中)

已註解 [S8]: 在內容上應特別強調相關資料的引用、彙 整、分析、辯證，亦即需「引經據典」地進行文獻探 討。

已註解 [S9]: 正文段落層次 一、○○○○ （一）○○○○ 1、○○○○ （1）○○○○ 小論文須段落層次分明，但不宜分太多層次，一般分到 第四層次已可。若真不敷使用，請參考一般博碩士論文 的層次架構。

穿越古今脫胎換骨—試析台灣電音三太子的文化意涵與發展

吒重造骨肉，哪吒復活之後，曾幫助姜子牙伐紂。但哪吒氣憤李靖毀廟，幾番追殺親 生父親，幸有各方神仙出面調解，燃燈道人又贈玲瓏塔一座，以制哪吒，從此哪吒真 正脫胎換骨，父子二人始能同心輔助周武王，立下許多戰功。玉皇大帝封李靖為「扥 塔天王」，封哪吒為「中壇元帥」，為五營元帥之首，專門鎮壓妖魔，懲惡伐邪。

（二）宗教形象

傳說中，哪吒腳踏風火輪、身披混天綾、手持乾坤圈、火尖槍，飛天下地四處降妖捉 怪，藉太乙真人之助，擁有蓮花化身及三頭六臂之相，是民間信仰中重要的神明之一。現 今常見的三太子哪吒神像亦如傳說中的文獻紀載，身穿甲冑，左手握著乾坤圈，右手拿著 戰戟，腳下踩著風火輪，身繞飛帶，有如騰雲駕霧狀，外貌身軀像孩童，面貌豐圓，五官 端正，顯露出威嚴又不失童真的親民氣質（如圖一）。

已註解 [S10]: 所有標點符號，除文中之英文字、年代數 字及「內容摘錄」之頁碼請使用英數小寫外，其餘規定 使用中文全形之標點符號。如：，；、。：‧／「」 《》？〈〉！（）……。

已註解 [S11]: 關於圖 1.圖的說明在圖的下方。 2.圖片資料來源放圖的下方，引註格式同「肆●引註資 料」段。 3.圖的大小不可大於頁面的 1/4 4.整篇論文檔案大小不可超過 2MB，因此圖若太大應壓 縮。

圖一：三太子神像

（圖一資料來源：三龍軒佛具（2009）。2013年2月24日，取自 http://tw.myblog.yahoo.com/jw!T5iVLiCQQUHDoT4VJ2jE6Hm0TxllHpil/article?mid=340）

三太子昇天成神降妖伏魔的故事，為民間津津樂道，佛教、道教都相當尊崇，崇信

者以武人居多。哪吒本是佛教的神祇，傳入中國後，卻被漢化了，成了佛道不分的天 神。道教以三太子為護法主將，祭拜太子爺以驅邪消災，道教稱他為「中壇元帥威靈顯 赫大將軍」，簡稱「中壇元帥」，亦稱「太子元帥」。民間暱稱為「太子爺」或「三太 子」，因其裝備之中有風火輪、乾坤圈，故又有「李羅車」、「金環元帥」等尊稱，亦 是中國神話故事中，最年輕的「囝仔神」。

因為哪吒腳踏風火輪，行動敏捷快速，被認為是運輸業的守護神；同時祂也是孩子 的守護神，保護剛出生的嬰兒到未成年的孩子。其他像是零食業、玩具業也因其孩童的 形象而供奉祂。而哪吒在文學著作如《封神演義》及《西遊記》中扮演的是則是降服鬼 怪，充滿正義感的角色。

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二、脫胎換骨話創新－電音三太子

（一）電音三太子的崛起

電音三太子是台灣近年新興起的一種表演文化，為電音、本土次文化與傳統民俗 藝陣的結合。有關電音三太子的起源有多種說法，其中最廣為人知的一說是發跡於嘉 義的朴子太子會，大專生侯志墉無意間以娛樂性的方式穿著三太子的服裝跳起流行音 樂，意外得到其他團員及團長張源的認同，之後在2005年台南鹽水蜂炮節以戰鬥舞一 戰成名，從此全台相關團體起而效仿，掀起一股熱潮。

傳統神明形象的三太子是在怎樣的因緣際會下與電音流行音樂一拍即合呢？隨著 環境及時代的變遷所呈現的不同樣貌，我們進一步分析與了解、認識臺灣特殊的文化 面向。近年來台灣廟會陣頭文化活動出現很大的轉變，除了越來越國際化的趨勢外， 愈來愈多年輕組群的加入，陣頭表演開始年輕化，間接造成了電音三太子的風潮，這 種源自年輕人新奇創意，讓三太子神偶不再只是千篇一律的踩踏著北斗七星步，加入 電子音樂及流行舞步吸引了更多年輕族群的注意。

（二）從「太子團」到「電音三太子」

在早期農業社會中，人們為了感謝神明的庇祐，常有虔誠隆重的陣頭表演，民俗 陣頭在台灣民間信仰中佔有重要的地位，不只是迎神賽會時必備的儀式，熱鬧滾滾的 表演，更成為當時淳樸農村社會中的主要娛樂。「太子團」是傳統廟會中常見的陣頭 之一，身插五營元帥旗的三太子，身披戰甲，清秀的臉龐及兩頰深陷的酒渦，流露出 孩子特有的天真稚氣，行進時逗趣隨興的演出，相當受民眾喜愛。

昔日廟會中常見的傳統「太子團」與今日登上國際舞台的「電音三太子」，扮相

大同小異，只是展演模式大不相同。太子團的三太子是身著黃色戰甲——九龍神火 罩，身插五營元帥旗，左手執乾坤圈，右手拿著火尖槍，腳踩七星步，以之字型步法 配合武器下插、騰空提腿旋轉等動作。而隊形方面則有三人陣和五人陣的區別，三人 隊形大頭神尪是一金一黑一粉的臉部色彩，分別代表大太子金吒、二太子木吒和三太 子哪吒；五人隊形則分為兩種，一種是二金二黑一粉；另一種是因哪吒是五營元帥之 首，五營元帥各代表五行，所以臉的顏色則為:「東方木——綠色，南方火——紅色， 西方金——金色，北方水——黑色，中央土——土色或肉色……」（云游天工作室， 2010）

現在新潮的電音三太子則是踩著熱門的西方舞步，配上震撼的重金屬音樂大秀動

感舞技，具代表性的例如台客舞、韓國偶像團體 Super Junior 歌曲 Sorry Sorry的舞 蹈，有些團體還會加入一些現代配件如眼鏡、奶嘴、白手套等等，「五行太子」亦有 進化版，「更勁爆的造型變化，則是以更搶眼的色系作五行區隔，金——螢光橘，木

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已註解 [S12]: 引用原文不能超過 50 字，以粗體並加「」單引標明，引 用結束需標明（作者，年代）（未依此規定，只給 1 分）

詩文、劇本、法律條文不在 50 字限制內。

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——螢光綠，水——銀白，火——螢光粉紅，土——螢光黃。」（云游天工作室， 2010）如（圖二）。

圖二：世運太子團

（圖二資料來源：高雄市表演藝術花園（2012）。世運太子團。2012年 9月 11日，取自 http://art-garden.khcc.gov.tw/Location_list_Detail.aspx?docId=648）

關於某些團體出陣時，電音三太子裝扮會搭配現代配件則被認為是青少年次文化之

反映。由於成員中有少部分問題青少年有出入舞廳的習慣，他們將在舞廳內的裝扮墨 鏡、白手套加諸在三太子神尪上。而奶嘴的由來則是由於部分吸毒的不良少年吸食搖頭 丸後，需咬著奶嘴以保護嘴唇舌頭不被牙齒咬傷的現象所延伸而來的。

（三）電音藝陣的全新風貌

隨著時代變遷，在現代台灣主流文化的觀點中，陣頭文化因為其表演者的組成複

雜，被認定為是一種迷信，是一種龍蛇混雜的文化，因而被壓抑否定，說到「八家 將」、「神童團」、「醒獅團」等陣頭，很多人都會有負面的印象，因為這些參加陣頭 的學生，大多沒有把心思放在學業上，成績表現也不理想。有些幫派甚至拿陣頭當幌 子，實際上是在吸收成員、招收手下，民眾才會有「參加陣頭即是參加幫派」的錯誤偏 見。因此這些陣頭文化便慢慢被偏見汙名化，甚至不被高度工商業化的都市裡主流大眾 所認可。

隨著台灣經濟的蓬勃發展，國民生活水準也跟著提升，在全面實施週休二日制度之 後，民眾更加重視休閒娛樂及家庭活動，政府單位也順應時代潮流，配合各鄉鎮特產及 文化特色，積極規劃民俗節慶相關活動，大力推廣鄉鎮特色觀光，如文建會及各縣市政 府所舉辦各式各樣的藝文民俗節慶活動，吸引更多人潮來參與活動，大家耳熟能詳的 「大甲媽祖文化節」、「平溪放天燈」、「鹽水蜂炮」......已經成了台灣的年度盛事。台 灣的藝術及文化也因此逐漸成熟發展，在國際舞台上嶄露光芒，三太子團的創新「電 音」改版，就是一個顯著的例子。例如高雄世界運動會的開幕表演，民俗藝陣電音三太 子出現在開幕舞台，搭配動感十足的流行音樂及五光十色的舞台效果，傳統神將有了全

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已註解 [S13]: 段落層次對齊方式：不管是一、（一）、 １、（１），每層次內容左邊先對齊該項次符號後，再將 每段開頭空二格（用中文輸入法■全形）即可輕易抓出 層次。請看圖書館筆耕天地中之項次符號對齊技巧範 例。

穿越古今脫胎換骨—試析台灣電音三太子的文化意涵與發展

新的風貌，讓在場的國內外人士耳目一新，看見了台灣特有的陣頭文化。

除了藝陣表演外，陣頭文化也出現在媒體中，如電影「陣頭」為去年當紅國片，敘述 台中陣頭團體的故事，題材新穎且貼近台灣這塊土地，創下逾三億票房佳績。電音三太子 不僅在網路上發燒，竄紅為大家熱烈討論的話題，在台灣各地也相當流行與受歡迎，亦有 不少個人與團體到國外宣揚的事蹟，彙整如下（表一）。這些活動都有助於提昇台灣的國 際知名度。

電音三太子也影響了國外的學術研究界，英國倫敦大學博士研究生古翊飛(Fabian)的 論文題材中，即研究新加坡為重振道教而引進台灣的電音三太子後，信眾明顯增加的情 形，因此訪台研究。其中，古翊飛表示：「兩地（新加坡和台灣）都成功將原本嚴肅的 宗教儀式，轉化成為活潑的流行文化」（張朝欣，2011），特別吸引年輕族群。電音三太 子在目前台灣廟會活動中儼然成為新興文化，它之所以能大受矚目，究其原因不外乎為其 充滿了鄉土草根性的趣味，加上新奇創新的聲光效果散發的魅力。「台灣本土」這四字， 早已不是俗氣的代名詞，而是一種屬於寶島的形象，是人民對國家的歸屬感，也是中華民 國的最佳代名詞。

圖二：電影「陣頭」宣傳海報

（圖二資料來源：自由時報電子報（2012）。2012年 9月 9日，取自 http://video.libertytimes.com.tw/ article.php?id=9845）

表一近年來各界電音三太子活動及事蹟

年.月 2005.02 2009.05 2009.07

2010.09

團體／個人 朴子電音太子團 朴子電音太子團

高雄哪吒會館電音三太子團

洛杉磯電音三太子舞蹈團

事蹟 在台南鹽水蜂炮節表演戰鬥舞，一炮而紅。 於台北聽障奧運開幕式表演。 在高雄世運開幕式擔綱演出「萬民祈福」，騎 現代風火輪——機車進場，搭配 LED炫光眼鏡 裝扮。 於洛杉磯道奇隊球場台灣日開場，演出 LadyGaga歌—曲及進場開球。

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已註解 [S14]: 表之編號/標題在上，表下面可註明資料來 源

穿越古今脫胎換骨—試析台灣電音三太子的文化意涵與發展

2010.12

藝人王彩樺

2011.02

台灣大學生吳建衡

2011.04 2011.09

朴子電音太子團 九天民俗技藝團

2012.01

電影－陣頭

2012.02

台灣大學生吳建衡

2012.07

台灣大學生吳建衡

2012.08

九天民俗技藝團

發行首張個人國台語專輯【有唱有保庇】首波 主打歌《保庇》，大仙神尪電音三太子穿梭其 中。 向雲林縣北港三太子聯誼會借用電音三太子人 偶後出發，帶著三太子服裝到印度街頭表演， 旅行的紀錄做成短片《Where the hell is Taiwan》。 在台北世界花卉博覽會閉幕演出。 十五位田徑員參加全球超馬界最富盛名的四大 極地賽，扛著三太子神偶經過七天六夜長征， 完成兩百五十公里超級馬拉松賽，抵達埃及金 字塔。 該片取材自台中九天民俗技藝團的真實故事而 改編，講述陣頭世家的故事，台灣票房超過三 億。 抵達巴西參加里約熱內盧嘉年華會遊行，隨後 在聖保羅市踩街表演。 在倫敦與 300多名的台灣僑胞與留學生，為支 持中華台北奧運代表隊舉辦國旗活動。 於紐約林肯藝術公園舉行公演，表演鼓陣及電 音三太子。

（表一資料來源：研究者整理）

三、電音三太子文化意涵分析

（一）台灣民間信仰的包容力與多元化

已註解 [S15]: 若非引用，可註明為「研究者整理」，但若 為引用，就必須依小論文的資料引註格式註明資料來 源。

已註解 [S16]: 呼應題目「試析……」，題目若提及評論正 文就該有評論，有提及分析就該真有分析……

在台灣社會，宗教信仰可說是不可或缺的元素，融合儒、釋、道教和地方民間信 仰，形成了普遍多元、多神信仰的社會。宗教在大多數台灣人心中都佔有一定的重要 性，如「大甲鎮瀾宮媽祖遶境」為世界三大宗教盛事之一，每年吸引十餘萬名信眾朝 聖，徒步護駕長達八天七夜的遶境之旅。

三太子的信眾也不在少數，全台著名的太子廟有台南新營太子宮、台南麻豆太子 宮、高雄市三鳳宮等。此根深蒂固的堅定信仰力量造成了新世代的自然融入，新世代 除了傳承更帶來創新的力量，傳統信仰也迅速包容接納了這種新型態藝陣，老一輩的 信徒也樂見其成，讓「電音三太子」融入在傳統之中並日積月累成為文化大熔爐的成 分之一。

（二）傳統宗教注入現代次文化元素

「從傳統出神，自流行入化」（云游天工作室，2010），傳統三太子藝陣加上新

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已註解 [S17]: 所謂抄襲

•將別人創作的想法或文字當作是自己的，即謂抄襲。 •學術上所謂的抄襲，「只要有原文不動照抄的情況就必 須使用引號，不管是一個子句、句子或段落，否則就 算是抄襲。」(畢恆達，2005)

•抄襲不但有違法之虞，除讓自己遭永久停權外，還會 導致學校被停賽，因此切勿為之。 •小論文比賽是允許引用的，無法改寫就直接引用就 好，無須抄襲。 •複製、貼上、前後文改寫、對調位置、改寫幾個字， 都會被判為抄襲。 •

穿越古今脫胎換骨—試析台灣電音三太子的文化意涵與發展

時代電音舞曲或流行歌曲，這種融合不同類別文化並創新的例子在台灣不在少數，最 大的原因為台灣本身即是多元民族及文化共存的寶島；閩南人、客家人、原住民、隨 國民政府播遷來台之住民、以及新住民（外籍配偶）都各有其原鄉文化，再加上西方 世界文化，長期在台灣歷經衝突、融合的結果誕生了相依共存的現象。例如刮起旋風 的賣座國片《海角七號》所呈現出的就是流行文化（阿嘉的電吉他）、日本文化（七 封情書、友子）、傳統國樂（茂伯的月琴）等文化並存在恆春地方的故事。

「靈活跳動的庶民文化，早已實現了後殖民文化混雜精神」（云游天工作室， 2010），電音三太子的這種創新精神就是：「把不同時期、不同文化的元素隨意拆 開、任意重組，渾然天成為另一種屬於自己的東西」（云游天工作室，2010）而這正 是台灣文化中常見，也令人引以為傲的重要元素。

（三）大仙神尪背後的中輟生、青少年問題

台灣各式藝陣如八家將、醒獅團，包括太子陣的組成人員不乏幫派分子、中輟生或問 題青少年，其給予民眾的印象就如蔡明亮導演執導的國片《青少年哪吒》中叛逆妄為，據 說是哪吒轉世的主角小康一樣，茫然、游離；而今年當紅國片《陣頭》中的「九天民俗技 藝團」裡中輟生成員也占了很大部分，團長許振榮不諱言：「通常80％家裡有問題、70％ 有案底、100％不愛上課。」（高宜凡，2009），許多吸毒、菸酒、飆車、械鬥等負面刻 板印象就這樣存在於我們的腦中。

神聖的尪，在底下扛著祂的卻是社會角落中輟生的肩；血氣方剛的他們就彷彿也曾經 血氣方剛的三太子。而許多電音三太子團體已經開始著手改善這個情況。朴子電音太子團 的目標是「申請立案，爭取相關資源，朝向將陣頭現代化和藝術化方向努力」（云游天 工作室，2010）提高團體的規格和視野；高雄哪吒會館電音三太子團團長曾懷德也表示太 子團擁有國際知名度，代表的是台灣精神：「團員出陣不可以抽菸、喝酒、吃檳榔；尪 仔是神尊不可以隨便放地上、自己跑去玩⋯⋯」（云游天工作室，2010）其專業的態度可 見一斑；九天民俗技藝團也秉持著這個理念「有中輟紀錄的，我們會先做行為輔導，幫 他們找學校讀，改變言行且入學狀況穩定後，才教他們技藝。」（高宜凡，2009）這些例 子所努力做的改變正慢慢扭轉著陣頭的不良形象，也是國人對台灣電音三太子漸漸帶有正 面印象之因。

（四）文創產業精緻化的願景與展望

已註解 [S18]: 呼應題目，優

台灣現在的文化產業發展已臻完全，但大多數文創產業都遭遇無法被主流市場接受、 難以發揚至國際舞台的困境。因此改善的做法就是不斷研發以符合市場需求、順應世界潮 流；異業結合、精緻路線也是目前發展走向。電音三太子除了Ｑ版公仔、周邊商品，也可 以再加強背景故事的介紹、象徵意義的結合，甚至結合地方文史工作者帶動觀光等，才能 將民間習俗技藝提昇至劇場藝術文化層次。像是台中九天民俗技藝團正朝著這個方向努

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穿越古今脫胎換骨—試析台灣電音三太子的文化意涵與發展

力，設計研發出重質感，精湛震撼的演出，現已頗有建樹。總合電音三太子在社會上的變 遷可歸納出以下兩點：

1、多元發展及大眾化

電音三太子不再是只有在地方迎神賽會時表演，近年來藝術展演的形式也漸趨 成形；在信仰方面，祂不只侷限於道教的信徒，其它宗教信仰信徒都能學會欣賞， 進而將之視為台灣文化代表；在影視層面，演藝人物們也順應潮流並將台灣傳統文 化加入各種媒體作品，如藝人王彩樺的暢銷單曲「保庇」及電影「陣頭」。期盼 「多管齊下」的宣傳下，陣頭文化能以主流化之姿脫離次文化，成為令台灣人驕傲 的傳統文化。

2、在地全球化

今日在我國政府的推動下，電音三太子在高雄世運、台北花博等國際級場面嶄露 頭角，藝陣文化漸漸躍上國際舞台。電音三太子的演變是先行全球在地化，如將外國 曲目「韓國 Sorry Sorry舞」、「愛爾蘭大河踢踏舞」加上本土藝陣做結合造成轟動； 再進行在地全球化，將這種特有的、改裝好的台灣味放送至國際。在未來，陣頭文化 還要努力的目標為提高國人對本土文化的認同，並且精緻化、內涵化行銷使其成為世 界知名的文化特色，更期許臺灣文化中的熱血、樸質能被看到。

參●結論

經過此次研究，我們深刻瞭解了電音三太子的故事起源、發展過程以及它的形態變遷 及祂背後隱含的意義，在討論中我們也有自己的看法。電音三太子這項活動是蘊含多元文 化的台灣隨著現代社會變遷及全球化浪潮影響下因時而生的一個產物，是在地和外來文化 迸出的一枚火花，而這團火花如何能繼續燃燒、發光發熱而不只是曇花一現，就需要有識 之士結合民間和政府力量，從文化扎根、文創產業和全球化等面向發展。

本土的扎根在於如何讓台灣人民先肯定自己的文化，電音三太子不該只被認為是消費 市場中一個轟動一時的賣點或噱頭；相反的，它值得好好深究發展。傳統神話三太子割肉 還母、剔骨還父而後重生的意象可以和脫胎換骨、以嶄新面貌出現的電音三太子互相連結。 電音三太子在舞台上喚起了群眾想跟著舞動的感覺之外，也勾起了許多人小時候看廟會陣 頭的回憶，很親切而沒有距離。電音三太子這一連串的蛻變過程像是一場腦力激盪，激起 一波波漣漪，使得台灣人再度回頭審視自己的土地持有的東西，強勢西方文化長久入侵以 來遺留下來的一些東西。電音三太子，或許曾是台灣媒體一時的新鮮話題，但久而久之， 一年又一年表演者的努力扎根下，它會被當成約定俗成的習慣，也就是屬於我們的台灣文 化——和我們每天的生活息息相關的庶民文化。

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已註解 [S19]: 結論 1、「結論」包括研究過程中所遇到的種種現象思考、或 根據研究結果提出問題，以及未來值得研究的方向。 2、「結論」要能提出新的問題，並有自己的創見。 3、結論亦可用條列方式陳述，讓讀者清楚明暸。

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文創和全球化部分則是台灣人宣傳屬於台灣的文化的必要方法。台灣如同一個別緻、 富有創意的加工出口區，電音三太子則是這間富有豐沛創造力的工廠所生產出來的獨一無 二的產品。然而不應該只是重量不重質的傾銷各地，文化必須要深耕，例如繼續研發新音 樂、舞蹈，結合其他台灣元素等不斷推陳出新，才能在全球各地開花結果；它不能只是聲 光效果絢麗，可能讓人當下拍手叫好卻立即被淡忘的表面功夫。各種本土文化的宣揚應當 有和國際接軌的適當軌道，如翻譯內涵、故事等，文化本身也要有台灣的精神象徵，屬於 台灣的中心思想。

而台灣廟會陣頭青少年分子的中輟問題和形象不佳的情況，似乎因為電音三太子等民 俗藝術站上國際舞台，日漸受到重視而有所改善，許多團體開始有規劃的經營管理，讓我 們這些文化種子更有組織紀律，許多像是電音三太子徒步環台、勇闖撒哈拉等活動除了提 升知名度、增加國人凝聚力外，也讓參與其中的青少年找到生命的另一個意義和心靈的依 靠，也間接鼓舞了一些人，這是一個文化發展中個人獲得成長，社會秩序、風氣也改善的 良性循環。

電音三太子象徵的內涵就是熱血與創新，這個全世界少有，會跳流行音樂的神祇，活 潑天真不同於媽祖、玉皇大帝的肅穆。民間傳說中三太子李哪吒以蓮藕荷葉重造骨肉，脫 胎換骨立下大功，而融入現代元素的電音三太子亦可說是從傳統文化的本質脫胎換骨，為 台灣民俗活動注入新生命。這種精神就如同敢衝敢闖的台灣年輕人，呼應熱情質樸的台 灣，也呼應了台灣潛在的創造力和軟實力，而未來，台灣也會繼續創造更多的創意奇蹟。 在寫作論文的過程中，我們深刻感受到創意的無限可能，我們更加了解及肯定台灣在地文 化，也深深以這些勇於嘗試的熱血文化工作者為榮。

肆●引註資料

云游天工作室（2010）。我愛三太子——眾神喧嘩太子幫。台北市：向陽文化。

已註解 [S20]: 書籍引註，書名要粗體。

黃丁盛（1996）。台灣民俗廟會。台北市：探索台灣。

已註解 [S21]: 書籍出版年

董芳苑（1996）。探討民間信仰。台北市：常民文化。

謝宗榮（譯）（2003）。台灣傳統宗教文化。台中市：晨星。

方玉民（2011）。新興台灣民俗藝陣電音三太子之研究。國立屏東教育大學體育學系：碩 士論文。

呂宜融（2011）。傳統宗教與現代藝術文化的火花－以電音三太子為例。國立彰化師範大 學：碩士論文。

維基百科（2012）。電音三太子。2012年9月12日，取自 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%BB%E9%9F%B3%E4%B8%89%E5%A4%AA%E5%AD%90

世運太子團部落格（2012）。電音三太子。2012年9月12日，取自

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已註解 [S22]: 若為翻譯書，則以譯者為引註對象。此筆 資料乃為說明而改為譯者，原書非翻譯，特此說明。

已註解 [S23]: 碩士論文引註時，論文名稱要粗體，並於 「：」後面註明是為碩士論文或博士論文。

已註解 [S24]: 作者不明，以官網名稱代替。若有其他百 科全書或資料庫的資利可用，則盡量不用維基百科，以 增加資料的信度。

已註解 [S25]: 作者著作年不明，則以資料取自年代替。

已註解 [S26]: 查詢時用的關鍵字。

已註解 [S27]: 資料取自年、取自日期。

已註解 [S28]: *雜誌名稱及卷期要用粗體。 *原作此項資料來源為網路，為說明期刊引用格式，特更 改為紙本期刊，頁數為虛構，特此說明。

已註解 [S29]: *報紙引用格式，報紙名稱要粗體，並註明日期及版次， 出版年則放作者名字後面，如例。 *此條引註乃為說明報紙引用而新增，非原作。

已註解 [l30]: 其他未舉例者，請參考 APA 論文格式。

穿越古今脫胎換骨—試析台灣電音三太子的文化意涵與發展

http://tw.myblog.yahoo.com/a33520s/

九天民俗技藝團（2012）。三太子。2012年9月12日，取自 http://www.chio.com.tw

高宜凡（2009）。剖心肝傳技藝，感召迷途少年回正軌。遠見雜誌，208，26-29。

張朝欣（2011）。台客電音三太子，老外寫進博士論文。中時電子報，1月13日。2012年9 月21日，取自http://news.rti.org.tw/index_newsContent.aspx?nid=276248&id=6&id2=1

魯永明（2013）。三太子騎鐵馬 宣傳傳藝創新節。聯合報。9月29日。B2版

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小論文參考資料寫作格式範例（採APA論文格式） 書籍類(Books)------中文

●中文格式： 作者 (年代)。書名。出版地：出版者。

●範例： (1)一位作者的著作﹕張春興(2001) 。教育心理學(修訂版)。臺北市：東華。

(2)二位作者的著作﹕曾文星、徐靜（1982）。精神醫學。臺北市：水牛。

(3)編輯的書本﹕ 孫煜明（主編）(1993)。動機心理學。南京市：南京大學出版社。

(4)翻譯的著作﹕ 林翠湄（譯）（ 1995）。社會與人格發展。臺北市：心理出版社。

(5)作者是機構或團體﹕ 教育部訓育委員會 (1991)。台灣地區國中、高中階段少年犯罪資料分析。臺北市：教育部 訓育委員會。

(6)沒有作者或編者的書﹕ 昌黎先生集。

●說明： (1)年代之後，一律用句號「。」，書名為粗黑體不必再畫底線，書名之後用句號「。」， 出版地排在書局名前，中間加冒號「：」，最後加句號「。」

(2)中文文獻民國前採朝代紀元，民國以後則一律採用西元，不可有民國與西元夾雜混用的 情形。

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書籍類(Books)------英文

●英文格式： Author. (Date of publication). Book title. Publication information.

●範例： (1)一位作者的著作： Klausmeier, H. J. (1985). Educational psychology. New York: Harper & Row. (2)二位或二位以上作者的著作：

nd

ed,). Englewood Cliffs, NJ: Pernice-Hall.

Leahey, T. H., & Harris, R. J. (1989). Human learning (2 (1) 作者是機構或團體： Educational Products Information Exchange. (1990). Report of computer-based integrated instructional systems. Water Mill, NY: Author. (2) 編輯的書籍： Letheridge, S., & Cannon, C. R. (Eds.). (1980). Bilingual Education: Teaching English as a second language. New York: Praeger. (3) 沒有作者或編者的書：

Merriam-Webster’s collegiate dictionary (10

ed.). (1993).Springfield, MA: Merriam-Webster.

th

●說明： (1)把作者的姓(last name)放在前面，名(first name 和 middle name)以大寫起首字母 加句點依序放在後面。作者二位的著作，名字中間用「 ,&」分開。

(2)作者（年代）之後，一律用句點「.」，書名為斜體字不要畫底線，書名之後也用句點 「 .」，書名除第一個字字母及冒號之後的副標題第一個字母大寫之外，其他字的字首均 用小寫字母。

(4)出版資訊中出版地排在出版者的名稱前，中間加冒號「：」，最後加句點「.」。

(5)作者與出版者相同時，用「Author」作為出版者的名稱。

(6)編輯的書籍在作者二位或二位以上，作者姓名之後要加「(Eds.).」，編者若只有一位則用 「(Ed.).」，請注意括弧內外都要有句點。

(7)沒有作者或編輯者的書，依書名的第一個字的字母來排列順序。

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期刊論文類(Periodicals)

●中文格式： 作者(年代)。論文篇名。期刊名，卷(期)，起訖頁碼。

●範例 ﹕ (1)林生傳（1994）。實習教師的困擾問題與輔導之研究。教育學刊，10，33-103。 (2)吳裕益、張酒雄、張玉茹（1998）。國中學生英語學習成就測驗的編製、分析、與常模建

立。測驗年刊，45(2)，109-134。

●說明： (1)論文的篇名不用加黑，期刊名稱才用黑體字，且不要加底線。 (2)有卷、期之分的，卷數用黑體字，期數加圓括弧但不要用黑體 ﹔沒有卷、期之分的，則把

期數用黑體字。

(3)卷期及起訖頁碼之前請把「卷」、「期」、「頁」字都省略掉。

●英文格式：

Author. (Date of publication). Title of article. Name of the Periodical, Volume(Issue), Inclusive page numbers.

●範例：

(1)Paivio, A. (1975). Percepyual comparisons through the mind’s eye. Memory & Cognition, 3, 635- 647. (只有一位作者，有期沒有卷) (2)Becker, L. J. Z, & Sligman, C. (1981). Welcome to the energy crisis. Journal of Social Issues, 37(2), 1-7. (二位作者，有卷有期)

●說明： (1) 篇名不用加黑體或用斜體字，除了第一個起首字母及篇名中副標題即冒號「：」之後第

一個起首字母用大寫外，其他字的起首字母都用小寫。

(2) 期刊刊名每一個字的起首字母都要用大寫，且要用斜體字但不要加黑，也不要加底線。 (3) 有卷、期之分的期刊，卷數用斜體字，期數則不用﹔沒有卷、期之分的，則把期數用斜

體字，卷期頁碼之前請把「Vol.」「No.」「pp.」等字眼皆省略。

博（碩）士論文

●中文格式： 作者 (年代)。篇名。學校研究所所名：碩(博)士論文。

●範例： 鄒慧英(1989)。高中男女分校與其學校性別角色、成就動機之關係。國立高雄師範大學教育研 究所。

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電腦網路資料

●電子期刊格式：

作者(出版年)。文章名稱。期刊名稱，卷，頁碼。擷取日期，取自網址 ●中文範例﹕ 林基興(2003)。老化面面觀專輯。科學月刊，402，472-473。2003年6月24日，取自 http://www.scimonth.com.tw/catalog.php?arid=436

●英文範例﹕ Zehr, M. A. (1977). Teaching the teachers. Education Week, 17(11), 24-29. Retrieved October 13, 2001, from http://www.edweek.org/sreports/tc/

●電子資料庫格式： 作者(出版年)。文章名稱。期刊名稱，卷，頁碼，擷取日期，取自電子資料庫名稱。

●範例﹕ 胡名霞(1998)。動作學習在物理治療之應用。中華民國物理治療協會雜誌，23，297-309。 2003 年6月24日，取自中華民國期刊論文索引系統。

●官方網站﹕ 網站名稱。擷取日期，取自網址

Tips:引用資料網址太長，可用網址縮短器將網址縮短，讓版面排版更整齊美觀。 在googl搜尋引擎中使用關鍵字搜尋”縮短網址”即可使用。 2015.08.12新增

報紙文章

●中文格式﹕ 作者（年份）。篇名。報紙名，出版日期，版次。

●範例﹕ 朱雲漢（2000）。知識經濟的憧憬與陷阱。中國時報，9月18日，2版。

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文集論文類

●中文格式： 作者(年代)。篇名。編者：文集名(起訖頁碼)。出版地：出版者。

●範例： (1)王家通（2000）論教育機會的均等與公平 ﹕以概念分析為中心。載於國立高雄師範大學教 育學系（主編）﹕教育基本法相關議題研討會會議手冊‧論文彙編(63-77)。高雄市 ﹕國立高 雄師範大學教育學系。

●英文格式： Article or chapter author. (Date of publication). Article or chapter title. Book editors. Book title, (Article or chapter numbers). Publication information.

●範例： Triandis, H. C. (1986). Toward pluralism in education. In S. Modgil, G. K. Verma, K. Mallick, & C. Modgil (Eds.), Muiticultural education: The interminable debate, (頁碼). London: Falmer.

研究報告 ● 格式： 姓，名(年代)。研究報告名稱(研究報告編號)。出版地：出版社。

●範例： Fiedler, F. E. (1984). The contribution of cognitive resources and leader behavior to organizational performance (Organizational Research Tech. Rep. No.84-4). Seattle: University of Washington.

陳慶瑞(民 86)。領導節奏理念之探索研究(國家科學委員會專題研究報告，NSC85-2413-

H-153-008)。屏東：國立屏東師範學院初等教育學系。

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