澎湖石敢當信仰之調查研究

淡江大學歷史學系碩士在職專班 碩士論文 指導教授：周宗賢 教授

澎湖石敢當信仰之調查研究

研究生：陳耀郎 撰

中華民國 100 年 1 月

謝 誌

寫到「謝誌」，代表本篇論文已通過重重試煉，也表示筆者三年多的努力獲得師長的

肯定。雖然結果未達盡善之境，但筆者仍感異常的喜悅，因為這篇論文是筆者的第一篇正

式論文，也是筆者多次謝絶長官提拔和放棄職務升遷機會而完成。而這篇論文得以如期完

成，是來自師長的指導、長官的寬容、家人的支持和各方耆老的協助，所以筆者要將這份

喜悅與敬愛的師長、長官和親愛的家人及田野調時無私協助筆者的各方耆老共同分享。

本論文得以如期完成，首先要感謝指導老師周宗賢教授。因筆者資質駑鈍，求學之路

跌跌撞撞，幸有恩師亦師亦友，不厭其煩，一次又一次給予筆者撰寫的指導與建議。由於

老師的用心，令筆者更堅定完成論文的決心。因此，在周老師引領下，本論文才得以順利

完成。在此，向周宗賢教授致上最深忱之感謝。

口試期間，承蒙口試委員吳明勇博士及佛光大學歷史學系暨研究所卓克華教授，百忙

中撥冗指正，並惠賜諸多精闢之見解與建議，使得論文得以更臻完善，至為感禱，深表謝

忱。

在接觸史學之初，感謝時任所長的黃繁光教授的鼓勵，始決定以筆者故鄉的石敢當為

論文撰寫題材，更因黃老師的推薦，才得以找到史學界古蹟權威周宗賢教授指導筆者撰寫

論文。

求學期間每遇瓶頸，茫然不知所措時，王樾教授總是給予筆者正向思考的動力，並指

引前進方向，令筆者以堅定的信心朝著明確目標邁進。感謝所長林呈蓉教授的關心和任課

老師的用心，由於你們專業知識的傳授，讓筆者在求學過程中，獲得學科上的知識。

感謝大哥耀麟為筆者論文的奔波，筆者才能在有限的時間內，密集的採訪地方耆老和

周密的進行田野調查。田野調查中，感謝許根柱校長等耆老的口述。更感謝元雧法師無私

的提供石敢當聖化科儀，使本論文田野調查得以突破侷限於石敢當的數量、造型等外顯的

研究。在問卷調查方面，感謝家棟在問卷設計的指導；而問卷得以順利進行，要感謝獻成

的協助。

寫作期間，常因論文版面調整及詞句修飾而困擾，感謝意惠學姐和聰明學長指導版面

的調整及適時的鼓勵與鞭策。也感謝美璇、亞伶和顯武老師，指導論文語詞修飾和英文摘

要的撰寫。在電腦繪圖上，要感謝暐婷的協助。

在職進修最常見的是蠟燭兩頭燒的窘境。感謝格致中學校長鄭經綸，鼓勵筆者利用公

餘時間進修，和辦公室同仁的體諒與支持，筆者才得以兼顧工作與學業，並順利完成論文。

本篇論文的完成，要感謝的人無法一一列舉，恐有遺漏，在此一併致上萬分的謝意。

但唯一不能遺漏的人，是內人黃閔榆。閔榆為了支持筆者完成學業，母兼父職，照顧女兒

玟卉、玟妍，更放棄了自己進修中的學業，全心照顧家庭，讓筆者無後顧之憂，全力撰寫

論文。因為有妳的付出，我才得以順利完成這項任務。這篇論文獻給默默耕耘的妳，並致

上我最深的謝意。

陳耀郎 謹誌於

淡江大學歷史研究所

中華民國一００年一月

論文名稱：澎湖石敢當信仰之調查研究

頁數：265

校系(所)組別：淡江大學歷史學系碩士在職專班

畢業時間及提要別：99 學年度第 1 學期碩士學位論文提要

研究生：陳耀郎

指導教授： 周宗賢 教授

論文提要內容：

在傳統社會中，人們為了預防天災人禍的降臨，常會建立起各種形態的防禦系統以

應付外來的侵略，甚至為了防衛鬼魅妖邪入侵，民間更常安置照壁、刀劍門、鏡子、八

卦、瓦將軍、風獅爺等辟邪物，而石敢當也是常見的辟邪物之一。

澎湖由於強風少雨，土壤貧瘠的特殊地理環境，先民移民之初因生活條件差、知識

水準普遍低落，時有不測之虞，對於日常生活中層出不窮的異象，只好求神問卜。若僥

倖避災解厄，則歸功於供奉的神靈。若未能避災解厄，則歸咎於鬼魅作祟，所以普設辟

邪物以求保護。澎湖的辟邪物－石敢當便是居民渴求超自然防衛的產物。

澎湖的石敢當與佛、道二界融為一體，豐富的圖文母題異於漢文化圈各地的石敢當，

形成有特色的石敢當文化。然此一有特色的文化如何有效保存，除深入瞭解其本質外，

更應結合政府與民間力量，發揮創意與動力，活化澎湖石敢當文化。

關鍵詞：石敢當、聖化科儀、空間防禦、精神防衛

表單編號：ATRX-Q03-001-FM030-01

I

Title of Thesis: The Research on the Folk faith to Shigandang in Penghu Total pages:265

Keywords: Shigandang

Thesis

Space Defense Spirit Defense

Name of Institute: In-Service Master Program of History Department, TamKang University

Graduate date:January,2011 Degree Conferred: Master of History Department

Name of student: Yao-Liang Chen Advisor: Dr. Tsung-Hsien Chou

陳耀郎 周宗賢 教授

Abstract:

In the traditional society, people built different kinds of defenses to prevent from natural and

man-made calamities and invasion. Some amulets such as Yingbi, Mirror ,Ba gua and the god of

Wind Lion(Shisa) are often used to stop from demons and ghosts. Among these amulets,

Shigandang is seen the most in Penghu.

The strong wind and a little rain make the soil in Penghu barren. The distinctive

geographical environment caused ancestors’ living conditions poor. Because of poor knowledge,

people often sought for gods’ help when they faced some mysterious and strange events. Most

people believed that gods could help them to avoid the strange things. On the other hand, they

might ascribe something mysterious to ghosts. As a result, Shigandang is used to protect

people’s daily life. Shigandang has mixed the culture of Buddhism and Taoism. The rich pictures, words and

symbols make it become a distinguishing feature in Penghu. Because the culture of Shigandang

is so characteristic in Penghu, in order to reserve it, we have to link the government and the

society together to make it become more valuable.

表單編號：ATRX-Q03-001-FM031-01

II

目 次

第一章 緒論 …………………………………………………………………………

第二章 石敢當信仰 …………………………………………………………………

第一節 石敢當信仰探源 …………………………………………………………

第二節 東亞石敢當信仰概況 ……………………………………………………

第三章 澎湖的石敢當信仰 …………………………………………………………

第一節 澎湖開發史略 ……………………………………………………………

第二節 澎湖石敢當調查與分析 …………………………………………………

第三節 石敢當的設置與祭祀 ……………………………………………………

第四節 澎湖石敢當造型與特色 …………………………………………………

第五節 澎湖石敢當聖化儀式 ……………………………………………………

小結 …………………………………………………………………………………

第四章 石敢當信仰的再利用 ………………………………………………………

第一節 石敢當與聚落空間防禦 …………………………………………………

第二節 石敢當消減因素探討 ……………………………………………………

第三節 石敢當信仰的再利用 ……………………………………………………

第五章 結論 …………………………………………………………………………

參考書目 ………………………………………………………………………………

附錄 1 澎湖石敢當調查形制統計分析表 ……………………………………………

附錄 2 澎湖居民對石敢當的認知、保存和活化問卷調查計劃及成果分析 ………

附錄 3 田野調查採訪口述紀錄 ………………………………………………………

附錄 4 澎湖境內村、里石敢當分布圖 ………………………………………………

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III

表 次

表 3-1 澎湖十大姓祖籍與開基地表 …………………………………………………

表 3-2 1897-1991 年澎湖各月降水量平均統計表 ……………………………………

表 3-3 澎湖歷年(1717-1995)沈船表 …………………………………………………

表 3-4 澎湖石敢當數量／密度分析統計表 …………………………………………

表 3-5 澎湖石敢當碑陽圖文元素分析統計表 ………………………………………

表 3-6 澎湖石敢當碑體形狀分析統計表 ……………………………………………

表 3-7 澎湖石敢當碑首形狀分析統計表 ……………………………………………

表 3-8 澎湖石敢當材質統計表 ………………………………………………………

表 3-9 澎湖石敢當安豎位置統計表 …………………………………………………

表 4-1 澎湖居民「石敢當信仰」調查問卷 …………………………………………

表 4-2 「澎湖居民對石敢當的認知」問卷統計分析表 ………………………………

表 4-3 「澎湖居民對石敢當保存的態度與看法」問卷統計分析表 …………………

表 4-4 「澎湖居民對民俗信仰傳承的看法」問卷統計分析表 ………………………

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IV

圖 次

圖 2-2-1

日本沖繩縣的石敢當 ……………………………………………………

圖 2-2-2

越南的石敢當 ……………………………………………………………

圖 2-2-3

宜蘭縣礁溪鄉吳沙村石敢當(一)…………………………………………

圖 2-2-4

宜蘭縣礁溪鄉吳沙村石敢當(二)…………………………………………

圖 2-2-5

三重區石敢當廟 …………………………………………………………

圖 2-2-6

臺北市石敢當廟 …………………………………………………………

圖 2-2-7

臺北市徐州路上化解濟南路路沖的「平安」碑 ………………………

圖 2-2-8

桃園縣八德市的泰山石敢當 ……………………………………………

圖 2-2-9

彰化縣員林鎮石敢當(一) ………………………………………………

圖 2-2-10 彰化縣員林鎮石敢當(二) …………………………………………………

圖 2-2-11 彰化縣鹿港老街石敢當(一) ………………………………………………

圖 2-2-12 彰化縣鹿港老街石敢當(二) ………………………………………………

圖 2-2-13 雲林縣西螺鎮全臺最大的「泰山石敢當」…………………………………

圖 2-2-14 雲林縣西螺鎮全臺最大的「泰山石敢當」碑文……………………………

圖 2-2-15 臺南市永華二路上的石敢當(一) …………………………………………

圖 2-2-16 臺南市永華二路上的石敢當(二) …………………………………………

圖 3-1-1 將軍一號古沈船 …………………………………………………………

圖 3-1-2 澎湖的「鐵達尼」號－「雲騰號」 ………………………………………

圖 3-1-3 西嶼鄉外海沈船－「保馬山號」 …………………………………………

圖 3-2-1 西嶼鄉外垵村的「南無阿彌陀佛」碑 ……………………………………

圖 3-2-2 湖西鄉白坑村的「五虎下山止煞」碑 ……………………………………

圖 3-2-3 馬公市東文里的「石符」與「烘爐」 ……………………………………

圖 3-2-4 馬公市鎖港里的「北塔」 …………………………………………………

圖 3-2-5 七美鄉海豐村民宅前的「照壁」 …………………………………………

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V

圖 3-2-6 白沙鄉後寮村方雲鵬門楣上的「獅牌」…………………………………

圖 3-2-7 七美鄉東湖村的「城隍勅令石敢當」 ……………………………………

圖 3-3-1

嵌於「照壁」上的石敢當 ………………………………………………

圖 3-3-2

繪圖魯班經路沖圖 ………………………………………………………

圖 3-3-3

淡水張家的石敢當 ………………………………………………………

圖 3-3-4

澎湖村民拜石敢當圖(一) ………………………………………………

圖 3-3-5

澎湖村民拜石敢當圖(二) ………………………………………………

圖 3-3-6

馬公市重光里鎮鬼煞的石敢當 …………………………………………

圖 3-3-7

湖西鄉西溪村依北斗七星排列臆測圖 …………………………………

圖 3-3-8

湖西鄉湖東村董事會「鄉老」祭拜石敢當圖 ……………………………

圖 3-3-9

湖西鄉湖東村武轎繞境圖 ………………………………………………

圖 3-4-1 馬公市風櫃里的納福驅邪石敢當 ………………………………………

圖 3-4-2 白沙鄉中屯村的自然形石敢當 …………………………………………

圖 3-4-3 湖西鄉南寮村的風獅造型石敢當 ………………………………………

圖 3-4-4 馬公市桶盤里的平頭形碑首石敢當 ……………………………………

圖 3-4-5 湖西鄉南寮村的自然形碑首石敢當 ……………………………………

圖 3-4-6 馬公市烏崁里的弧形碑首石敢當 ………………………………………

圖 3-4-7 湖西鄉湖東村的波浪形碑首石敢 ………………………………………

圖 3-4-8 湖西鄉湖西村的轎頂形碑首石敢當 ……………………………………

圖 3-4-9 馬公市東文里的寶蓋形碑首石敢 ………………………………………

圖 3-4-10 西嶼鄉橫礁村的尖頂形碑首石敢當 ……………………………………

圖 3-4-11 白沙鄉歧頭村的玄武岩質石敢當 ………………………………………

圖 3-4-12 湖西鄉潭邊村的硓石質石敢當 ………………………………………

圖 3-4-13 湖西鄉沙港村的青斗石質石敢當 ………………………………………

圖 3-4-14 馬公市興仁里的花崗岩質石敢當 ………………………………………

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VI

圖 3-4-15 湖西鄉湖東村的砂岩質石敢當 …………………………………………

圖 3-4-16 西嶼鄉池東村的洗石子石敢當 …………………………………………

圖 3-4-17 湖西鄉西溪村嵌入壁內式的石敢當 ……………………………………

圖 3-4-18 馬公市虎井里貼背式的石敢當 …………………………………………

圖 3-4-19 白沙鄉後寮村立壁式的石敢當 …………………………………………

圖 3-4-20 西嶼鄉內垵村基台式的石敢當 …………………………………………

圖 3-4-21 馬公市嵵裡里基台式的石敢當 …………………………………………

圖 3-4-22 馬公市鎖港里基台式的石敢當 …………………………………………

圖 3-5-1 以紅布包裹的石敢當 ……………………………………………………

圖 3-5-2 破土用「塩米符」 …………………………………………………………

圖 3-5-3 石敢當「安豎」示意圖(一) ………………………………………………

圖 3-5-4 石敢當「安豎」示意圖(二) ………………………………………………

圖 3-5-5 「洗淨」儀式祭品擺設示意圖 ……………………………………………

圖 3-5-6 「破穢洗淨安鎮煞」符 ……………………………………………………

圖 3-5-7 「淨鉎鉈」科儀 ……………………………………………………………

圖 3-5-8 法師協助小法自烘爐取出「鉎鉈」 ………………………………………

圖 3-5-9 安石敢當符 ………………………………………………………………

圖 3-5-10 安石敢當神咒 ……………………………………………………………

圖 4-1-1 聚落空間防禦示意圖 ……………………………………………………

圖 4-2-1 湖西鄉東石村村長指著石敢當已遺失的社區圍牆 ……………………

圖 4-2-2 西嶼鄉赤馬村半圮古厝上的石敢當 ……………………………………

圖 4-2-3 嘉義「石頭館」陳展的「獅頭泰山石敢當」 ……………………………

圖 4-2-4 馬公市藝品店外斜置的「泰山石敢當」 …………………………………

圖 4-3-1 中國第 11 屆全國運動會吉祥物「泰山童子」及周邊商品 ……………

圖 4-3-2 澎湖藝品店「客製化」的石敢當吊飾 ……………………………………

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VII

圖 4-3-3 石敢當印章 …………………………………………………………………

圖 4-3-4 石敢當文鎮 …………………………………………………………………

圖 4-3-5 石敢當高梁酒 ………………………………………………………………

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VIII

第一章 緒論

本研究之觸發，來自鄉土情懷的驅使及對故鄉石敢當等民俗信仰的好奇，並呼應各界

積極推動鄉土教學及提倡「文化創意產業」的趨勢，於是本文嘗試以歷史觀點和方法切入

研究，由實地踏訪著手，從澎湖的石敢當信仰及應用於鄉土教學和文化創意產業之可行性

方面來進行研究。本章主要內容分為研究動機與目的、問題探討、研究範圍與研究方法、

前人研究成果之回顧。

一、研究動機與目的

澎湖群島是由大大小小近 100 座島嶼和岩礁所組成的1。地質上屬於火山熔岩構成的

蝕餘平臺，總面積約 127 平方公里。多數的地表是平坦的方山台地，土壤層淺薄，不利農

耕。強風、少雨是氣候上的兩大特色，影響了澎湖居民的日常生活。為了對抗惡劣的生存

環境，澎湖居民多立石敢當，藉以驅風辟邪，是其精神防禦體系之一。

澎湖的民間信仰由來已久，而且遍及全島。我們可以經由目前仍然普遍存在於各村落

裡的石敢當、鎮風塔、照壁等辟邪、祈福厭勝物知道，民間辟邪信仰在澎湖先民心目中的

1澎湖群島到底由多少島嶼組成，歷代志書、文獻、遊記記載各有不同：元順帝至正 9 年(1349)汪大淵《島 夷誌略》說有島 36；康熙 33 年(1694)高拱乾修《臺灣府志》稱有 45 島；乾隆 29 年(1764)余文儀《續修臺 灣府志》稱有島 50；乾隆 35 年(1770)胡建偉的《澎湖廳志》及民國 7 年(1918)連雅堂《臺灣通史》稱有島 55；乾隆元年(1735)周于仁《澎湖志略》稱有島 62；康熙 36 年(1697)郁永河《裨海紀遊》及明治 44 年(1911) 日人井田麟鹿《澎湖風土記》稱澎湖群島有 64 座。自此都以 64 島稱之，故有稱澎群島為「64 群島」；馬 公國中林長興老師主編的《澎湖群島之地質與地形》鄉土教材則認為除 64 座島嶼外，滿潮仍露出海面之島 嶼尚有 35 座。

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地位及其重要性。也可以說，因為石敢當等辟邪物的存在，證明了澎湖是臺灣歷史的源流，

是大陸與臺灣文化一脈傳承與衍化。

根據田野調查，澎湖的辟邪物以石敢當的數量最多，形式、材質與碑文的變化、繁雜

冠於全省。此皆因先民生活的需要、環境條件的影響、民間宗教習俗觀念的趨引等因素，

造成了澎湖石敢當信仰的獨特風格與鄉土特色。澎湖的石敢當信仰不應以迷信來看待。它

是長久以來，我們祖先與天抗爭，克服惡劣環境的一種庶物崇拜之精神防衛系統。「石敢

當」自然就成為澎湖民間信仰的精神標誌了。

澎湖各聚落安豎的「石敢當」展現不同的形式和特色，凸顯各聚落對石敢當的信仰和

依賴有別。雖然各聚落石敢當的形式、特色不一，但是它們的精神都是一致的。至於何以

選擇以「澎湖縣的石敢當」為研究的對象？主要是因為筆者故鄉在澎湖縣本島，從小即常

看家母及鄉人端著白飯及炷香拜「石頭」，但當時根本不知鄉人所拜為何。在經過所內多

位教授的啟迪及思考身邊可以研究的題材，發現「石敢當」信仰是值得研究及開發的一塊

瑰寶。尤其是澎湖的石敢當，因獨特的地理因素及歷史情結，更融合了佛、道兩界的元素，

造成澎湖的石敢當發展出不同於中國大陸及臺灣本島的形制與特色，再經過初步的田野調

查及蒐集、閱讀有關資料，發現澎湖的石敢當信仰正快速減少，甚至被遺忘。期盼經由深

入的個案分析及整體研究，能喚醒故鄉人對石敢當的情感，再運用科技精確定位，結合地

方觀光發展，讓外來旅客也可來趟文化之旅，一探澎湖石敢當的「力」與「美」。

二、問題探討

(一)石敢當信仰方面

在文獻資料上，從石敢當的起源，探討漢文化圈對石敢當的崇拜現象，其崇拜行為背

後所包含的各種信仰原理及原理的演變和在漢文化圈的整體分布情形及其設置的作用。並

輔以實地走訪，彙集地方耆老訪談所得寶貴資料加以綜合分析，探討石敢當的功能、目的

2

及澎湖先民如何藉石敢當信仰，作為對大自然力量的敬畏與無奈的精神上的寄託。唯石敢

當分布的範圍廣及整個漢文化圈，因此在實地走訪上有其困難，故除澎湖縣外，其他地區

多以文獻的搜尋為主。

(二)石敢當的分布與整體的空間防禦體系之關係方面

主要在探索出澎湖縣石敢當的數量、所在地點及其設立的原因。探討的重點在其分布

的情形、原因的分析和碑陽元素的種類，期能找出澎湖縣石敢當在分布、設立原因和所刻

圖文元素等特色上，如何和村落的廟、寺及五營間構成層層的村落防護網，防護村落不受

外力侵擾的精神防衛角色與功效。

(三)澎湖地區石敢當信仰特色

探討來自原鄉的信仰因時空的轉移和地理環境的改變而調整和修改。而澎湖的石敢當

信仰隨著移民的開墾而到達澎湖，到達澎湖後又因為土地狹小導致聚落交流頻繁和先民與

大陸原鄉間往來的接觸因素並結合了地方神祇的法力，形成澎湖石敢當的碑陽圖文交錯和

神性相加相乘的特殊圖文和形制。另以玄武岩和硓石等就地取材打造的特色與改變和神

聖化科儀的在地化等等，如何形成有特色的石敢當文化？而形成有特色的石敢當文化後，

又是受何因素影響而消減？如何採取有效措施以制止有特色的石敢當文化消減等作一綜

觀性的探討與研擬可行保護措施。

三、研究範圍、研究方法與限制

(一)研究範圍

本文研究的範圍，在標的上以書「石敢當」三字的碑碣類辟邪物為主。唯民間的說法

因地而有所差異，稱石敢當者，非必書「石敢當」三字，而其材質造型也非必呈長型碑狀

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的石材不可。然民間辟邪物甚多相通、相似或演變，或互相融合之處，研究過程中恐無法

完全排除未書「石敢當」三字之辟邪物，故在這個問題的處理上，傾向採取較廣義範圍的

解釋，即以所採集到的文獻和田野調查結果中，扣除書有「東、南、西、北、中營元帥」、

「○元帥」、「蒼龍、朱雀、白虎、玄武」等純粹立為「安五營」營頭或圖文為聚落主廟神

明所立之石符等形體和功能與石敢當相似的「石符」及其他如「八卦牌」、「劍獅」之類的

住宅辟邪物。但碑體上同時刻有「石敢當」字樣和一項或多項其他圖文者。及因嚴重風化

等外力因素致已難判定，但經訪問祭主或當地居民認定為石敢當者，皆視為研究的對象。

以區域範圍言，主要焦點是在澎湖縣，而臺灣地區的其他鄉鎮則是抽樣用以和澎湖縣

做比較與對照。至於大陸、日本等地區由於人力、時間、財力等限制，並不在本文研究的

焦點之中，僅用於對石敢當在漢文化圈中做為一個傳統辟邪物的信仰與源起的概述性背景

及探討之用。

(二)研究方法

主要是以田野調查為主，文獻資料為輔。由於石敢當為一較特殊的信仰行為，又非建

築屋宇宮殿所必須，因此關於石敢當的正式官書記載、檔案、奏摺等史料不多，而古籍中

也僅能從少數筆記小說及方志的禮俗篇中，查到寥寥數句的記述。因此本文以田野調查和

問卷調查來強化文獻上的不足。

在田野調查的工作上，從澎湖本島一巿三鄉為起點，再擴及離島的望安鄉及七美鄉，

以對澎湖縣各個村落進行逐一勘察、訪問，以免有所遺漏，並以村為單位，繪製「石敢當

空間防禦」位置圖作為分析比較之用。

(三)研究限制

民俗信仰總是蒙上一層令人難以捉摸的神祕面紗，加上與邪魔鬼煞的聯結及法力無邊

4

致難以控制的故事和傳說，使得一般民眾敬而遠之，甚至避諱談論。尤其是住宅石敢當部

分因涉及私人福禍因素，故大多數祭主根本不願接受訪問，甚至不同意拍攝所祭拜的石敢

當實體，因其擔心會影響石敢當的法力及對家人的保護。故在住宅石敢當「精神防衛」層

面的剖析，雖根基於各村里田野調中所彙整耆老的說法與看法，但筆者仍感不足代表大多

數人的看法，尤其是不願意談論的那一部分居民的想法。

公設石敢當部分，居民對訪談的回應是較開放的態度，因為居民視聚落石敢當為聚落

的守護神且未涉及個人隱私問題，故訪談中總是可以聽到耆老們侃侃而談的講述聚落石敢

當如何展現法力以降妖伏魔的故事與傳說。但談到有關其安豎年代、是何人負責安豎、安

豎的儀式如何進行等歷史紀錄部分，得到的多是「不知道，老一輩傳下來的」或「不知道，

我小時候就有了」、「好久了，有二、三百年歷史了」等等不確定的答案。僅葉根壯先生能

依據其祖父講述，清楚的說明重光里(附錄 1，表 1，馬公市編號：重光 1)石敢當的歷史典

故，但並無文字紀錄。若本文未詳實紀錄下來，恐怕將來也無人知道其歷史了。

史學研究謂「孤例不可以為證」，而在所有石敢當碑體上也未發現有刻上年代日期的

實例。在石敢當高密度分布的澎湖，卻未找到足資證明澎湖石敢當歷史源頭佐證，成為本

論文的缺憾。

另一限制因素是來自於時空及交通的限制，致未登石敢當密度最高的花嶼島調查。除

了無法依筆者原訂「地毯式田野調查」計畫進行外，本論文的信度亦必將遭到勤於澎湖民

俗田野調查先進質疑。此一疏漏成為筆者最大的遺憾與心虛，筆者將另日專程親訪花嶼。

除補足本文缺少對花嶼的石敢當調查之缺憾外，亦對島上的其他辟邪物進行調查，作為與

石敢當的比較。期以此題材另寫一篇期刊論文，以補本論文之不足。

5

四、前人研究成果之回顧

從史料蒐集並未發現古代專論「石敢當」的文獻，僅在《莆田縣志》等部分志書2、

文人筆記及遊記出現寥寥數字，故未有以石敢當為題的史料可資參據。而近代不少期刊、

雜誌刊出了以石敢當為研究專題的論文。關於石敢當的起源的論文有羅香林的〈泰山石敢

當的起源〉3、屈萬里的〈石敢當碑和指路碑〉4，和楊仁江的〈石敢當初探〉等論文5，上

述期刊論文主在論述漢文化地區石敢當信仰的起源和信仰概況，有助於筆者對石敢當信仰

的起源形成概念，作為本論文論述石敢當之起點。

關於臺灣以外地區的石敢當信仰情形，有三島格的〈石敢當考〉6、窪德忠的〈石敢

当〉7、片岡巖的〈石敢當〉8、莊伯和的〈中琉石敢當新探〉9、魯寶元的〈石敢當－日本

沖繩所見中國文化留存事物考察〉10、周星的〈中國和日本的石敢當〉11，和葉鈞培的〈靈

石信仰－金門的石敢當〉等關於中國大陸、金門和日本地區石敢當信仰的論文12。

三島格等人所著關於中國和日本地區石敢當的論文，分別探討了日本地區石敢當信仰

的起源和日本各地石敢當信仰情形，及與大陸石敢當間的關聯。因此可以知道，石敢當信

仰不但曾普遍存在於日本地區，尤其在琉球，到處可見石敢當蹤影。也可以判定，日本的

石敢當信仰應是自中國傳入，且早在明朝便隨移民而傳入琉球。另葉鈞培的〈靈石信仰－

金門的石敢當〉則探討了金地的石敢當信仰。對筆者而言，近年內尚無法到中國大陸、日

2筆者僅於《莆田縣志》、《同安縣志》、《琉球國志略》及《西螺鎮志》等志書中發現有記載石敢當之文字。 3羅香林，《民俗學論叢》，臺北：文星書店，1996 年，頁 74。 4屈萬里，〈石敢當碑和指路碑〉，《臺灣風物》，臺北：臺灣風物社，1955 年 1 月，頁 1-8。 5楊仁江，〈石敢當初探〉，《中華民國建築師雜誌》，臺北：中華民國建築師雜誌社，19857 年 2 月，頁 51-61。 6三島格，〈石敢當考〉，《民俗臺灣》，第 2 卷，第 11 號，通卷第 17 號，東京：東都書籍株式會社，1945 年， 頁 2。 7窪德忠，《沖繩的習俗信仰－與中國的比較研究》，東京：東京大學出版會，1971 年 3 月，頁 30-31。 8片岡巖，《臺灣風俗誌》，臺北：臺灣日日新報社，大正 10 年 2 月，頁 956。 9莊伯和，〈中琉石敢當新探〉，《民俗美術月刊》，第 168 期，臺北：藝術家雜誌，1991 年 1 月，頁 194-201。 10魯寶元，〈石敢當-日本沖繩所見中國文化留存事物考察〉，北京：外國語文大學國際交流學院，2002 年，

頁 1-6。

11周星，〈中國和日本的石敢當〉，《民族學研究所資料彙編》，第 8 期，臺北：中央研究院民族學研究所，2003

年 11 月，頁 88-116。

12葉鈞培，〈靈石信仰－金門的「石敢當」〉《民俗采風》，金門：金門縣立文化中心，1998 年 12 月，頁 28-37。

6

本和金門等地區。故所列這幾篇論文，有助於筆者瞭解中國大陸、日本和金門地區的石敢

當信仰概況，串聯起日本的石敢當信仰與漢文化間的鏈接。

臺灣本島石敢當的研究論文方面，由北而南有陳財發的〈宜蘭石敢當信仰之調查報告〉

13。陳財發對宜蘭縣、市的石敢當進行調查與探討其信仰情形，陳建銘的〈陳財發先生宜

蘭石敢當信仰之調查報告－宜蘭市部分補遺〉則補充了陳財發〈宜蘭石敢當信仰之調查報

告〉遺漏部分14。筆者從二篇文章瞭解，開發較臺灣西晚的東部宜蘭地區，現仍保存相當

數量的石敢當15。北部地區關於石敢當的文章，有徐麗霞的〈石敢當信仰與板橋石敢當〉16、

劉愛生桃園地區的〈石敢當文化〉等二篇17。張淑雯的〈石在敢當－雲林縣西螺、莿桐地

區石敢當信仰初探〉18、吳春瑩的〈臺南縣石敢當巡禮〉19，及楊仁江的〈驅邪祈福的石

敢當碑碣〉等論文20。

陳財發等人的論文均為針對特定區域的調查論述，主要集中在臺灣北部和南部地區。

另在林川夫主編的《民俗臺灣》中，有數篇的石敢當雜記，如石暘睢的〈臺南縣的石敢當〉

21、黃廷煌的〈樹仔公與石敢當〉等22。而《臺灣慣習記事》中，李坪的〈石敢當〉文章

提及：「臺澎各地到處，或在門前，或在院子，或在牆壁上等處，常常可見寫「石敢當」

13陳財發，〈宜蘭縣石敢當信仰之調查報告〉，《宜蘭文獻雜誌》，第 17 期，宜蘭：宜蘭縣文化局，1995 年 9

月，頁 51-99。

14陳建銘，〈陳財發先生(宜蘭縣石敢當信仰之調查報告)宜蘭市部分補遺〉，《宜蘭文獻雜誌》，第 20 期，宜蘭：

宜蘭縣文化局，1996 年 3 月，頁 146-147。

15宜蘭縣面積約 2,143 平方公里，依陳財發和陳建銘二人調查統計，和筆者田野調查所得，宜蘭地區石敢當 數量有 81 座，平均每平方公里石敢當數量 0.038 座。在臺灣地區各縣市的石敢當數量，僅次於臺南的 102 座和澎湖的 229 座。

16徐麗霞，〈石敢當信仰與板橋石敢當（上）〉，《中國語文》，82 卷，第 5 期，臺北：中國語文月刊社，1998

年 5 月，頁 99-104；(中)，1998 年 6 月，頁 105-112；(下)，1998 年 7 月，頁 103-109。 17劉愛生，〈石敢當文化〉，《臺灣月刊》，第 67 期，南投：臺灣省政府，1988 年 7 月，頁 24。 18張淑雯，〈石在敢當－雲林縣西螺、莿桐地區石敢當信仰初探〉，《雲林文獻》，第 49 期，雲林：雲林縣政

府，2007 年 12 月，頁 134-135。

19吳春瑩，〈臺南縣石在敢當巡禮記〉，《南瀛文獻》，第 4 卷下期，臺南：臺南縣文獻委員會，1958 年 6 月，

頁 44。

20楊仁江，〈驅邪祈福的石敢當碑碣〉，《史聯雜誌》，第 20 期，臺北：中華民國臺灣史蹟研究中心，1992 年

6 月，頁 89-116。

21石暘睢，〈臺南縣的石敢當〉，《民俗臺灣》，第二卷，第 5 號，臺北：武陵出版社，1980 年 2 月，頁 43。 22黃廷煌，〈樹仔公與石敢當〉，《民俗臺灣》，第二卷，第 6 號，臺北：武陵出版社，1980 年 2 月，頁 12。

7

的奇怪碑記23。」筆者從以上中、日學者所寫有關臺灣地區的石敢當信仰論文，可以看見

早期臺灣各地都有石敢當信仰，尤其以北部和東部的宜蘭及南部的臺南地區較普遍。這種

分布現象和臺灣早期開墾，以南部和北部為主及吳沙開墾蘭陽地區不無關聯。另思索臺灣

現存的石敢當信仰消減因素，有利於筆者用於與澎湖地區石敢當信仰參照與比較。

澎湖地區是本論文主要的研究範圍，所以參考的期刊文獻除郭金龍的〈澎湖民間辟邪

物－石敢當〉24、楊天厚、林麗寛合著的〈金門風獅爺與澎湖石敢當試析〉等石敢當相關

期刊論文外25，還包括了陳憲明的〈澎湖村落祭祀的空間結構〉26，和蔣瓊徽的〈澎湖聚

落民間信仰空間防禦體系之探討〉等空間防禦的論文27。另探討澎湖先民原鄉來自何處及

澎湖地理人文的相關期刊論文方面，參考了許雪姬的〈宋、元、明、清對湖群島的認識〉

28，和陳知青的〈澎湖設巡檢司日期三考〉等29。筆者從上述有關於澎湖的地理、人文、

空間防禦和石敢當民俗信仰等期刊論文中，歸納分析出澎湖石敢當信仰源流和在空間防禦

中的角色及與先民生活密不可分的關係。

研究石敢當的專書和論文更是不多。針對澎湖石敢當研究的有楊仁江的《澎湖的石敢

當》和王紳祐的〈澎湖石敢當保存對策之研究〉等學位論文。另王騰億的〈臺南縣後壁鄉

石敢當研究〉學位論文及黃文博《南瀛石敢當誌》專書是探討臺南地區的石敢當信仰，可

作為筆者在不同地區石敢當信仰上之比較。中國大陸有葉濤的《泰山石敢当》等論文和專

書。筆者從上列論文和專書中更清晰地看到中國大陸和臺灣、澎湖地區石敢當信仰的狀況

和所採取的維護措施。另黃有興、甘村吉合著的《澎湖的辟邪祈福塔》一書中，除將澎湖

23李坪，〈石敢當〉，《臺灣慣習記事》，第壹卷下，第 8 號，臺北：臺灣日日新報社，明治 34 年 8 月 23 日，

頁 74。

24郭金龍，〈澎湖民間辟邪物－石敢當〉，《硓石》，第 7 期，澎湖：湖縣立文化中心，1997 年 6 月，頁末。 25楊天厚、林麗寬，〈金門風獅爺與澎湖石敢當試析－金門篇〉，《硓石》，12 期，澎湖：澎湖縣立文化中心，

1998 年 9 月，頁 2-23。

26陳憲明，〈澎湖村落祭祀的空間結構〉，《硓石》，第 4 期，澎湖：澎湖縣立文化中心，1996 年 9 月，頁

58-71。

27蔣瓊徽，〈澎湖聚落民間信仰空間防禦體系之探討〉，桃園：中原大學建築研究所碩士論文，1997 年 1 月。 28許雪姬，〈宋、元、明、清對澎湖群島的認識〉，《硓石》，第 4 期，澎湖：澎湖縣立文化中心，1996 年 9

月，頁 34-57。

29陳知青，〈澎湖設巡檢司日期三考〉，《中國歷史學會史學集刊》，第 13 期，宜蘭：中國歷史學會，1981 年

5 月，頁 51-57。

8

的辟邪祈福塔作一詳細的調查外，同時其田野調查的紮實和給予「塔」明確的定義，均有

助於筆者田野調查之參考和將石敢當和塔明確的切割，避免部分學者將塔視為石敢當而造

成研究上的混淆。以分別概述筆者引用的幾本有關漢文化圈石敢當信仰和澎湖的辟邪祈福

塔及移民、空間防禦等論文和專書，於本文參考運用價值：

楊仁江《澎湖的石敢當》30

書中將石敢當的由來、分類、安豎描述得相當清楚，強調現今不被重視的石敢當實與

庶民社會生活密不可分之關係。其田野調查遍及澎湖大小島嶼，更有豐富的照片展示供參

考，同時提出內環、中環、外環空間防禦的「三環理論」，明確賦予石敢當護衛聚落空間

職責，實為一創見，甚受學術界之肯定。

書中強調外在因素，如移民、環境、氣候、人為禍福等因素，卻忽略了民間信仰的鬼

神觀、圖文符號的辟邪力量和安豎聖化儀式等內在因素。所提「三環理論」賦予空間防衛

職責，但僅就石敢當予以定位，似乎無法完整說明其定位的正當性。因澎湖各村莊均有公

廟，少則 1 座，多則 2 至 3 座，村民的信仰及活動均以公廟為中心，實為村落內環守衛中

樞，外圍亦有完整「安五營」的將帥及兵士為其村落守護神，屬村落外環防衛主力。就田

野調查結果，多數村落石敢當錯落於安五營及民宅間31，彌補空間防衛間隙的功能較明顯。

另其將未書「石敢當」三字，但功能相似的「石符」、「石塔」、「山海鎮」等辟邪物均

列為「類似石敢當」32，在定義上似乎過度寬廣而欠明確，致其統計資料與現況多有出入，

筆者實地訪查時，耆老也有不同看法。故將此作為筆者田野調查重點，並輔以問卷調查，

以進一步探知澎湖居民的看法和找出埋没於草叢石堆中的石敢當，期能再突破及精進。

30楊仁江，《澎湖的石敢當》，澎湖：澎湖縣政府，1993 年，頁 62-63。楊仁江將立於村莊外圍的石敢當看成 最外環的驅邪止煞防禦系統，住宅石敢當為內環防禦系統，介於外環和內環間的巷道、路口等則視為中環 防禦系統。

31筆者田野調查歸納，馬公市興仁里、風櫃里和湖西鄉的湖東村、南寮村等村落石敢當多與安五營併立，馬

公市重光里和湖西鄉西溪村的石敢當則多為單一鎮煞功能。

32楊仁江，《澎湖的石敢當》，澎湖：澎湖縣政府，1993 年，頁 37。廣義的石敢當，則指作用及座落位置與

狹義的石敢當完全相同，但碑文上不一定刻有「石敢當」三字的碑石；簡單的說，就是包括「類似石敢當」。

9

楊仁江《澎湖縣定古蹟鎖港南北石塔調查研究》33

這本研究報告是楊仁江受澎湖縣政府文化局之託，對馬公市鎖港里的「南塔」與「北

塔」二座縣定古蹟作一完整的調查與測繪紀錄並建立基本資料，存供日後文獻存檔及修復

之用，並作為鄉土教育之參考。

本研究報告內容也述及了澎湖地區的石敢當等辟邪物，並劃分石塔、石敢當和其他辟

邪物在「三環理論」中的定位，將石敢當與「塔」、石符、風獅爺等辟邪物劃分為精神防

禦體系的外環。另因「塔」與石敢當同是以石為材，又均刻有符咒，再加以辟邪功能相近，

在其所著《澎湖的石敢當》中將「塔」歸為「類似石敢當」，筆者在撰寫本論文之初，一

直對楊仁江所提的「類似石敢當」這個名詞感到困惑。至筆者將楊仁江本研究調查與其《澎

湖的石敢當》一書比較後，才清楚知道，楊仁江並非將「塔」當作「石敢當」，而是因塔

與石敢當在材質、形式和功能有多處相似處，故將其歸納為「類似石敢當」並收入書中以

與石敢當作比較。故「類似石敢當」這個令筆者困惑甚久的名詞，從這本研究報告得到了

解答。

王紳祐〈澎湖石敢當保存對策之研究〉34

王紳祐的〈澎湖石敢當保存對策之研究〉學位論文是以楊仁江《澎湖的石敢當》研究

為基礎，再從民俗文物保存的角度去探討澎湖石敢當的保存措施，論文以田野調查澎湖地

區石敢當遺損數據中，論述澎湖地區石敢當遺損的因素，並提供了具體的保存措施和建

議，補充了楊仁江《澎湖的石敢當》一書中未論及的部分。此一論文觸發了筆者對石敢當

等具澎湖特色的民俗文物保存的動機，引起筆者認為有論述石敢當等民俗文物的保存和再

利用的必要性。故筆者於論文中第四章專門論述關於澎湖石敢當信仰的保存構想和如何結

合文化創意產業以再利用的創思，以更具體可行的方法與措施，維護和推展有特色的澎湖

33楊仁江，《澎湖縣定古蹟鎖港南北石塔調查研究》，澎湖：澎湖縣政府，2008 年 4 月第一版第一刷。 34王紳祐，〈澎湖石敢當保存對策之研究〉，臺北：中國文化大學建築及都市計畫研究所碩士論文，2009 年 6

月。

10

石敢當文化。

黃文博《南瀛石敢當誌》35

作者從石敢當的基本資料、詳細位置、安豎故事及祭祀狀況等四個面向深入研究臺南

縣的石敢當。其以曾文溪為界，將臺南縣之鄉、鎮分成溪南、溪北，從風俗、信仰、創設

時間和安豎對象等四個方面，用科學的方法作統計、比較，以分析其數量及密度上明顯差

異原因。更以故事形態呈現台南縣石敢當的態樣，每座石敢當都有一則動聽的故事。全書

371 頁裡有 300 頁用於說明各座石敢當的故事，由石敢當的外觀講到深層的精神面，可看

出作者田野調查之用心。

作者對石敢當的定義並未從歷史考證切入，而僅說是用來驅邪止煞的辟邪物，以「『石』

之堅硬『敢』於承『當』萬惡是也。」一語帶過，更將「后土」、「鐵樹」、「石元公」等民

間辟邪物均視為石敢當，似乎糢糊了石敢當之定義。在澎湖也有如「神士占」、「五虎下山」

及獨特的「鎮風塔」等功能類似石敢當的辟邪物也相當多，此部分需於實地調查彙集地方

耆老說法後，再對其重新定義。

王騰億〈台南縣後壁鄉石敢當研究〉36

作者對臺南縣後壁鄉的公設石敢當作了詳實的調查。不僅設立目的、安豎時間及所有

人均清楚紀錄，更用科學方法統計、歸納各庄頭石敢當密度，並套入公式計算，得到較科

學的參考數據。在歷史研究課題中，實難能可貴。所用公式將作為將來論文寫作參考運用。

該論文中對石敢當的定義是採用楊仁江的「類似石敢當」，將書有「中壇元帥李哪吒」

等疑似安五營及單刻「太極八卦」之碑銘均定義為石敢當，但卻將「阿彌陀佛」佛教碑排

除在外，此一選擇性論述令筆者不解。另引用楊仁江的「三環理論」，可是其文中的三環，

35黃文博，《南瀛石敢當誌》，臺南：臺南縣文化局，2002 年 1 月。 36王騰億，〈臺南縣後壁鄉石敢當研究〉，臺北：淡江大學歷史研究所碩士論文，2003 年 8 月。

11

因地理環境與民間信仰的差異改以公廟、居住區及自然村界為村落防禦之三環，而將公設

石敢當的功能，定位為彌補外環防禦之空隙。但文中未提及住宅石敢當，無法探知後壁鄉

住宅石敢當的狀況，因而無法提供該鄉石敢當與澎湖石敢當在民間信仰上的比較與參考。

葉濤《泰山石敢当》37

《泰山石敢当》專書內容從泰山石敢當的探源、傳播與分布、形態與儀式活動等方向

撰寫泰山石敢當。最後從民間文藝和「非物質文化遺產」的角度切入，探討如何有效保存

和發展泰山石敢當文化。書中將中國大陸、臺灣、日本等地區的石敢當信仰和形態的演變

作了比較。這一廣區域的比較，有助於筆者深入無法親自查訪的大陸地區和難以到達的日

本、越南等受漢文化影響較深的地區，讓筆者瞭解了漢文化圈石敢當信仰概況，並作為澎

湖地區石敢當信仰研究的參照資料。

甘村吉、黃有興《澎湖的辟邪祈福塔》38

《澎湖的辟邪祈福塔》是甘村吉與黃有興二人針對澎湖地區的「辟邪祈福塔」所作的

完整調查的專書，調查範圍遍及各離島小村，為澎湖的 43 座塔作了完整的紀錄。紀錄內

容詳盡，敍述了每座所屬村莊的地理環境、生活圈、宗教信仰、民俗信仰，並探尋了建塔

原因、建塔經過和安塔祭祀活動，同時輔以實地照片及手繪的尺寸規格圖。筆者即是依循

其田野調查的模式進行，才得以在田野調查期間有次序的完成各村石敢當調查。

令筆者佩服的是本專書內清楚地紀錄了每座辟邪祈福塔建塔時，祭祀活動中的主事

者、安塔程序、祭祀科儀和所需祭品器物。這是筆者田野調查中陷入的困境之一。究其原

因，「辟邪祈福塔」的體積和所占面積較大，田野調查時較易尋得，較之石敢當因體積較

小，又常隱身草叢牆角，較不為聚落居民所注意。另一原因是「辟邪祈福塔」和「聚落石

37葉濤，《泰山石敢当》，浙江：浙江人民出版社，2007 年 4 月第 1 版。

38黃有興、甘村吉，《澎湖的辟邪祈福塔》，澎湖：澎湖縣文化中心，1999 年 1 月。

12

敢當」一樣，屬聚落辟邪物，是整個聚落的共同活動，且未涉及隱私，所以談論的人多，

降低了田野調查的困難度。又施法祭祀活動是為聚落解厄祈福，一般被認定是「作功德」，

所以參與者大多願意分享其參與作功德的情況。

本專書所寫「辟邪祈福塔」雖與筆者石敢當無直接關聯，但因同屬澎湖特殊的辟邪物

之一，且數量多和密度高，加以其功能和石敢當相近，提供了筆者對民俗信仰田野調查的

方向和空間防禦的概念。

呂理政《天、人、社會，試論中國傳統的宇宙認知模型》39

本書探討傳統宇宙觀在信仰體系及儀式行為中的影響力，並企圖以天、人、社會的關

係網絡，來說明傳統普化宗教的諸多面相，從而建構傳統的宇宙認知模型，並做為瞭解傳

統社會文化的探究。呂理政另一著作《傳統信仰與現代社會》40，則延續《天、人、社會，

試論中國傳統的宇宙認知模型》之宇宙觀，結合作者實地田野調查所看到的現代社會中的

傳統信仰，將宗教信仰剖分為宇宙的意象、神靈信仰、祭祀與共同祭祀群體、祭師及其儀

式、宗教規範等層面，綜述臺灣漢民族間信仰之概況。呂理政這二本著作，從傳統天、地、

人與自然、人、社會的空間關係，探討臺灣漢民族如何運用人為力量，與有形、無形的天、

地、自然、社會取得空間和諧。

謝宗榮《台灣的信仰文化與裝飾藝術》41

本書第一章和第二章主要探討漢文化的風水觀，及在漢人重視的風水觀中所營造的有

形與無形辟邪空間。第三章至第七章主要探討宮廟在民間信仰空間觀念中的地位。縱貫全

書，謝宗榮將漢文化社會的空間觀念，由聚落中央的宮廟、外圍和中間地帶的辟邪物間，

構成一個完整的聚落空間防禦體系。同時將空間防禦體系中的辟邪物予以分類和定位，辟

39呂理政，《天、人、社會-試論中國傳統的宇宙認知模型》，臺北：中央研究院民族學研究所，1990 年 3 月。 40呂理政，《傳統信仰與理代社會》，臺北：稻鄉出版社，1992 年 12 月。 41謝宗榮，《台灣的信仰文化與裝飾藝術》，臺北：博揚文化，2003 年 12 月。

13

邪物各就各位。筆者從本書明確的知道，漢文化空間防禦的完整概念和石敢當與其他辟邪

物在空間辟邪的功能與關係，有助於本論文探討石敢當在空間防禦中的定位與功能。

余光弘《清代的班兵與移民：澎湖的個案研究》42

本書從澎湖的自然環境和澎湖的開發簡史談起，建構澎湖歷史地理概觀。接著從史料

找尋清朝康、雍、乾派駐澎湖的綠營兵的兵制、部署、籍貫和移民的祖籍，及從班兵與移

民間互相影響的複雜關係，探討澎湖居民移民祖籍的分布。作者更以田野調查方式，從澎

湖各姓氏族譜探尋各姓氏之祖籍及遷徙路線和分布情形。本書內容對提供了筆者瞭解澎湖

在移民成分和分布情形上，對各聚落石敢當數量多寡及分布原因的影響，及不同族群對石

敢當民間信仰程度的差異。

除了上列期刊、論文和專書提供筆者直接參考運用於論文中外，其他有關民俗信仰和

地方志，也給了筆者在撰寫本論文上整體而清晰的架構和概念。

42余光弘，《清代的班兵與移民：澎湖的個案研究》，臺北：稻鄉出版社，1998 年 5 月。

14

第二章 石敢當信仰

翻開民間通行的農民曆，可以看到列有每日「沖煞」的年歲及方位，以供行事參考，

可見「煞」在民間是一個非常重要的概念。所謂「煞」指的是所有不祥的、不和諧的、邪

穢的或自認為是壞的的事物等。其對象既廣泛又抽象，包括沖煞、凶神、妖氛、鬼氣、污

穢等等皆屬之，此種民間大眾的生活文化，歷代傳承的習俗型態，與其說是迷信，不如說

是民間習俗應當較合適。

由於生活環境和文化背景的差異，因此造成「十里不同風，百里不同俗」的現象，然

則驅邪逐煞，祈祥賜福以求生活的康寧和種族的繁衍，始終是百姓生活一致的企求，也是

民俗信仰的主要內涵。

民俗用來驅邪制煞的圖象與器物，如八卦、太極、石敢當、風獅爺、烘爐與照壁等等

稱為「辟邪物」，亦有稱為「厭勝物」者，但據《大辭典》的解釋，「辟邪」之意為「驅除

邪惡凶穢」；「厭勝」之意是「用咒詛的法術來壓伏人」，二者性質不盡相同43。「辟邪」素

為民俗信仰中普遍的行為，即在藉辟邪物的造型與隱喻，透過宗教儀式的安置，將沖煞調

整為和諧的境界，期望能達到祓除不祥，祈福護佑的作用，讓居住者感到心理安泰，是以

人為的方式重建宇宙秩序的一種努力。

先民因科學知識不足，醫療技術和設備低落，故無法了解自然災害的緣由及疾病發生

的原因和傳染的途徑，在面對各種天然災異和突然爆發的瘟疫等災難時，經常束手無策、

驚恐萬分。除了相信自然界中有其神祕的強大力量外，也歸咎於鬼魅的作祟或不吉的風水

43劉振強，《大辭典》，臺北：三民書局，1985 年 8 月，頁 613、4702。

15

所導致。因此想盡辦法要將這股神祕的強大力量加以控制，並企圖將鬼魅加以驅除或改變

風水，以達到住的安心，更進而企求人丁興旺與家道興隆。因此，辟邪物因應而生。在預

期的心理作用下，口耳相傳而擴散、成俗。澎湖的石敢當遍立於各聚落，或許就是在此預

期心理作用下，成為澎湖居民祈福、禳災及安居的守護神了44。正所謂「需要才能存在」。

44顏尚文，《續修澎湖縣志》，卷二，〈地理志〉，澎湖：澎湖縣政府，2005 年，頁 9。澎湖縣由 64 個火山礁 岩的島嶼所組成，總面積 126.864 平方公里，約為臺灣面積 0.35％。楊仁江於《澎湖的石敢當》中，對澎 湖縣的石敢當和類似石敢當數量所作的調查共有 586 座之多，平均每平方公里近 4.6 座，密度相當高。

16

第一節 石敢當信仰探源

民間信仰本是以遠古的泛靈信仰為基礎。先人相信自然界中每一事物均有精靈存在，

且能變成各種精怪施降禍福於人間，同時也相信各種神祇各有不同的超人法力，能排除各

種不同的困境災厄。澎湖因地理位置恰於臺灣海峽中間，強風、巨浪、洋流在在影響著先

民的生活及生命。在航海技術及氣象科技尚未發達的時代，澎湖先民將東北季風、洋流、

巨浪等大自然現象視為鬼神力量的展現。為了護衛居家生命和聚落安全，先民自然認為在

聚落、住宅間遊蕩的邪魔妖魅，需要一位守護神，豎立於聚落通衢要道及屋宅牆角，準備

吞噬所有來犯的妖魅，使企圖侵入的惡煞邪魔望而遠遁。聚落中能擔此重責大任者，除了

村民供奉的村廟主神及五營兵將外，非石敢當莫屬了。

一、「石敢當」的源起

石敢當信仰起於何時？流行於何地？為何會有石敢當信仰？除了不是制式信仰，其所

言又皆為怪力亂神，為儒家士大夫所不言，故在史書或官檔中多無紀錄，但也非無跡可循。

據《康熙字典》、《詞海》、《學典》等辭書對石與石敢當的說明，將有助於認識石敢當的定

義、安置、功用及取名之源起等。

查閱《康熙字典》，字典內對「石」的解釋：「前漢楊雄傳，石，堅也，石畫之臣，言

堅固如石，亦作碩。左傳，姓，衛大夫石碏，又複姓，孔子弟子有石作蜀45。」中國人以

石之堅，作為可禦不祥之物，故在民間石頭崇拜現象甚多。如「石頭公」、「石元公」或一

塊未書名的石頭，均可能成為庶民祭拜的對象。更有以石為姓者。自古以來，人們把石頭

視為是力量、生命等象徵，各種不同的時代和環境下，石頭的原始信仰往往和當時的社會

與文化現象相結合，由此而形成各種石頭的神話傳說與宗教禮儀。

45《康熙字典》，午集下，臺北：啓業書局，1981 年 9 月，頁 847。

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在臺灣的民間相信，石頭公可以使胎兒的「頭殼硬」。宜蘭的一般民眾，若家裡有「根

基弱」、「歹飼養」的幼兒，便會去拜石頭公。甚至相信孩子給石頭公作契子，石頭公會保

佑他平安長大，他的身體就能長的像石頭一樣硬，意志像石頭一樣堅定46。澎湖地區也有

類似希望藉石頭堅硬的特性保佑嬰兒平安長大的習俗，即是於嬰兒初生滿月剃髮習俗時，

會撿一塊拳頭大小的圓石於嬰兒頭頂四處滾動，並唸著「頭，卡硬ㄟ石頭」（閩語發音），

其目的也是在祈禱嬰兒之頭如石頭般堅硬好飼養47。

澎湖地區民間除了藉石頭的堅硬祈求幼兒平安成長外，更藉石頭的神力保衛家人平

安、社里安寧，這種表現從澎湖地區各村落安豎石敢當密度高達每平方公里 1.78 座的高

密度看來48，石敢當在澎湖居民的生活中，儼然成為捍衛居家安全與社里安寧的勇士了。

或許是從先民的心理作用而來，在代表堅硬、法力的石頭上加上石敢當字樣，以與其

他一般石頭作區隔並加以膜拜。從《詞海》、《學典》、《辭源》等幾部辭書中查到，舊時人

家在石頭上書上石敢當字樣，立於人家正門、橋樑及巷口等處以辟邪。《詞海》中對石敢

當的注釋：「舊時人家正門，正對橋樑巷口，常立一小石碑，上刻「石敢當」三字，以為

可以禁壓不祥49。」另從《學典》查到石敢當的注釋為：「古時立在門前、里巷或路沖處，

以鎮壓不祥的石頭。石上刻「石敢當」三字，表示所向無敵50。」而查閱《辭源》的注釋

則為：「唐宋以來，人家門口，或街衢巷口，常立一小石碑，上刻「石敢當」三字，以為

可以禁壓不祥51。」

《詞海》的說法，是住家正門對著橋樑或巷口，即住家位於路沖處，常會立一座石敢

當碑，以禁壓不祥。而《學典》則說於立在家門前、里巷、路沖處的石頭上，刻上「石敢

當」三字的用意，是表示所向無敵，百毒不侵之意。另《辭源》更說在人家門口、街衢巷

口常立石敢當，以為可以禁壓不祥，不必一定在路沖處才設石敢當，而且在唐宋時立石敢

46游謙、施芳瓏，《宜蘭縣民間信仰》，宜蘭：宜蘭縣政府 2003 年 7 月，頁 369。 47澎湖習俗，於嬰兒出生滿月，除紅蛋、油飯與親友、祖先及鬼神同慶外，也將嬰兒胎毛剃除，並以臉盆盛 水，邊為嬰兒洗頭，邊以檢拾之圓形玄武岩於嬰兒頭頂滾動，同時口中唸著「頭，卡硬ㄟ石頭」(閩語發 音)，祈求不知名的神祇保佑嬰兒的頭像石頭一樣堅硬，意謂祈禱嬰兒能平安長大。

48筆者田野調查結果，在 126.864 平方公里的面積上，共立了 229 座大大小小的石敢當，經計算後，每平方

公里便有 1.78 座石敢當，密度非常的高。

49夏征農主編，《辭海》，上海：上海辭書出版社，2001 年 8 月第 1 版，頁 1912。 50《學典》，臺北：三民書局，1991 年 5 月，初版一刷，頁 865。 51廣東、廣西、湖南、河南辭源修訂組商務印書館編輯，《辭源》，臺北：遠流出版事業股份有限公司，1988

年 5 月 1 日，臺灣初版一刷，頁 1214。

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當已是社會普遍現象。

歸結以上三部辭書所說，古時人家為禁壓不祥之物以保平安，當住家蓋在不利居住的

處所，會在家門立石敢當以禁壓不祥。在橋樑、巷口等易發生危險的處所也會立石敢當以

鎮壓不祥之物，且立石敢當以鎮壓不祥之物的習俗在中國唐、宋時已成社會普遍現象。

《詞海》、《學典》與《辭源》等辭書均說明了石敢當設立的位置及功用，但石敢當信

仰到底起於何時呢？應先從石敢當名字的起源考究起：

漢元帝時，黃門令史游撰的《急就篇》中，便有石敢當姓名的出現：「弟一，急就奇

觚與眾異，羅列諸物名姓字，……師猛虎、石敢當、所不侵、龍未央；…… 石敢當，顏

師古注：敢當，言所當無敵也。補曰：孟子曰：彼惡敢當我哉52。」後人唐代的顏師古於

急就篇的「注」中說明「石敢當」、「龍未央」等姓名的首字為姓，而下二字為虛構之名。

雖是虛構的姓名，但由此可知，漢代已有「石敢當」姓名的出現。

而《急就篇》到底是什麼樣的一本書呢？查閱《中國大百科全書》得知，《急就篇》

其實是一本教學童識字的課本53。書中提到石敢當姓名又有何意義呢？唐代的顏師古在給

《急就篇》做注解時作了如此的解釋，說明「石」姓的由來及「敢當」二字所代表的意思：

「衛有石昔、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏。周有石速，齊有石之紛如，其後以命族。

敢當，所向無敵也54。」

顏師古列舉了石昔、石制等幾個姓石名字，證明「石」是古代就有的姓氏。另對「敢

當」二字也作了解釋，意思是能夠勇敢地面對敵人便所向無敵了。但並沒有說歷史真有「石

敢當」其人。那麼，史游在「石」姓後加上「敢當」的這一名字，是否完全沒有來歷呢？

顏師古又補充說：「孟子曰：彼惡敢當我哉。」依顏師古所註，翻閱《孟子．梁惠王章句

52漢．史游撰，唐．顏師古注，《急就篇》，卷一，收錄於王雲五等輯《叢書集成簡編》，臺北：臺灣商務印

書館，1965 年 12 月，臺一版，頁 51。

53梅益總編，《中國大百科全書．語言卷》，北京：中國大百科全書出版社，1988 年 2 月，一版，頁 219。《急 就篇》是一本教學童識字的課本。西漢元帝時，黃門令史遊所作。全書為四言五言七言韻語，便於誦習。 “急就”是很快就可以學成的意思。書的開頭說：“急就奇觚與眾異，羅列諸物名姓字，分別部居不雜廁， 用日曰少誠快意，勉力為之必有喜。”分為三十二章。分章敍述各種名物，如，姓氏人名，飲食、服飾、 宮室、器物、植物、動物、臣民、官職、法律、地理等，不僅可以識字，還可以學習知識。

54漢．史游撰，唐，顏師古注，《急就篇》，卷一，收錄於王雲五等輯，《叢書集成簡編》，臺北：臺灣商務印

書館，1965 年 12 月，臺一版，頁 51。

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下》裏面記載著孟子和齊宣王的一段對話：「王曰：大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇。對

曰:王請無好小勇，夫撫劍疾視曰，彼惡敢當我哉。此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之55。」

孟子與齊宣王談話的內容是和鄰國的交往之道。孟子先談的是：「只有仁愛的人，才

能以大國的身份善待小國，只有謹慎的人才能以小國的身份服侍大國。」齊宣王聽了說：

「您說的話真高明呀，不過，我有個毛病，就是喜歡『勇』。」孟子則答道：「請王不要喜

歡『小勇』，如有一種人只是手按著劍，瞪著眼睛說：『他怎麼敢抵擋我呢？』那只是個人

的小勇，只能敵得住一個人罷了。請大王能把『勇』擴大開來。」這可能是「敢當」二字

最早的出現的記述，而其意思是敢於抵擋的意思。

顏師古認為，史游就是將《孟子》一書內，孟子與齊宣王對話中「彼惡敢當我哉」的

「敢當」二字當成名字，加於石姓後而成「石敢當」，並編進《急就篇》卷一，姓名的內

容中作為教材而從此流傳開來。這可能可就是石敢當姓名的由來了。

在對石敢當姓名由來深入考究後，接著要探究石敢當信仰起於何時？流行於那個時

代？宋代王象之在《輿地紀勝》，〈福建路，興化軍，碑記〉中對石敢當有詳細記載：

碑記：石敢當碑

慶歷中，張緯宰莆田，再新縣治，得一石銘，其文曰，石敢當，鎮百鬼，壓災殃，

官吏福，百姓康，風教盛，禮樂張，唐大曆五年，縣令鄭押字記，今人家用碑石書

曰石敢當三字鎮于門，亦此風也56。

按《輿地紀勝》說法，「石敢當」三字刻石始于唐，而到宋代將石敢當「鎮于門」已

成為一種風氣或風俗了。另《辭源》對石敢當的注釋也直接地說明自唐宋以來便有在人家

門口或街衢巷口立石敢當的風習。

綜觀上述，漢元帝時，已有「石敢當」姓名出現；宋仁宗慶歷年間，則於福建莆田發

55漢‧趙岐注，宋．孫奭疏，《孟子注疏》，〈梁惠王章句下，卷 2 上〉，臺北：臺灣中華書局據阮刻本校刊，

1983 年，頁 4。

56南宋‧王象之，《輿地紀勝》，〈卷 135，福建路，興化軍，碑記〉，臺北：文海出版社，1971 年，頁 714。

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現唐代大曆五年的「石敢當」石碑。由此判定「石敢當」之姓名早於漢代已有，而將石敢

當三字刻於碑上，鎮于門前的習俗則始於唐代，而流行於宋代。可見「石敢當」信仰習俗

由來已久。

二、「石敢當」的傳說與神話

没有文字或雖有而不很發達的民族，常發揮其智力於故事、歌謠、諺語、謎語等方面，

我們不可鄙視這些口傳的東西。畢竟它們所表現的是人類初期的推理、記憶與幻想等，故

在研究早期社會不可忽視流傳於民間的故事，因為構成民間信仰的元素包含了民間的故

事。

傳襲的故事可分為神話、傳說與民譚。傳說又包含了英雄談與古事記。神話是說明的

故事，是要說明宇宙、生死、人類、動物、種族、男女、宗教儀式、古舊風俗以及其他有

神祕性的事物的原因的。內容雖很奇異，常出於事理之外，但卻為民眾所確信，如開闢的

神話57。

兒時大家都聽過長輩講「虎姑婆」的故事，長大後才知道那是大人為了哄小孩早點上

床而編出來的故事，但成家後仍用同樣的故事哄小孩進被窩，「虎姑婆」的故事因此一代

一代的流傳下來。世界各民族間也都流傳著不同的傳說。排灣族傳說是百步蛇的子孫；美

洲印第安人相信老鷹是他們的祖先的傳說；西遊記中，作者為了凸顯唐三藏取經過程的艱

險而加入孫悟空等角色以增加可看性；姜子牙在輔助武王烕商紂王後，大封諸神於封神

臺，唯獨忘了給自己封個神位，其死後，周武王感念其建國有功，便封其為「泰山石敢當」，

主執守鬼門關道58。此等膾炙人口的神話與傳說至今仍為世人津津樂道，傳頌不息。石敢

當信仰自唐、宋流傳至今而成俗不滅。石敢當的故事、傳說、神話串起了中國各朝代間不

同時空的鏈接。以下是有關石敢當的傳說與神話：

(一)勇士傳說

57林惠祥，《民俗學》，臺北：臺灣商務印書館，1968 年 2 月，臺一版，頁 69。 58徐麗霞，〈石敢當信仰與板橋石敢當（上）〉，《中國語文》，82 卷，第 5 期，臺北：中國語文月刊社，1998

年 5 月，頁 101。

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 1、五代時的勇士石敢當

傳說石敢當是五代時的一個勇士，為保護後晉高祖石敬瑭，在格鬥中奮死殺敵而死

去。《舊五代史》，卷九十九，〈漢書一，高祖紀上〉裡有關於石敢當英勇護主的記載：

應順初，晉高祖鎮常山。唐明宗召赴闕。會閔帝出奔，與晉高祖遇于途，遂俱入衛

州，泊於郵舍。閔帝左右謀害晉高祖。帝密遣御士石敢袖鎚立于晉高祖後。及有變，

敢擁晉高祖入一室，以巨木塞門。敢尋死焉。帝率眾盡殺閔帝左右，遂免晉高祖于

難59。

後唐時期，唐湣帝因潞王李從珂造反而出逃，與當時擔任河東節度使的石敬瑭在衛州

相遇。唐湣帝的左右想謀害石敬瑭，石敬瑭的心腹將領劉知遠就派了一個叫「石敢」的勇

士，袖子裏藏著鐵錘，隨侍在石敬瑭的後面。唐湣帝和石敬瑭議事中果然發生衝突，石敢

當為保護石敬瑭，與唐湣帝的左右格鬥而死。後來劉知遠帶人擁入，殺光了唐湣帝的左右，

並把唐湣帝軟禁起來。

雖然石敢當拼死保護的是一個為中國歷史所不恥的「兒皇帝」，但石敢當生平逢凶化

吉，禦侮防危，他的勇者形象得到民間的崇拜，奉為驅鬼辟邪的神靈。故後人凡橋路沖要

道之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍衛居民。

2、澎湖的勇士石敢當

澎湖地區石敢當的數量多，但卻未聽過有關石敢當的傳說。筆者相信在石敢當如此多

的地方，應該也有其傳說才合理。翻遍了圖書館的民間故事，真是皇天不負苦心人，終於

找到了二則澎湖石敢當的傳說。第一則是在姜佩君編的《澎湖民間傳說》一書中，張能變

老先生所講述的勇士石敢當傳說－

石敢當是用來保護房屋的，它大概有二百年的歷史了。傳說以前有位武將名叫石敢

當，他非常地勇敢善戰，打贏了很多戰爭，但是後來犯了錯，被皇帝處死。因為他

很勇猛，所以後人把他的名字刻在牆邊，據說這樣會有保護的作用。另外，在山邊

59薛居正，《舊五代史》，卷九十九，〈漢書一，高祖紀上〉，臺北：洪氏出版社，1977 年 10 月，頁 1322。

22

和海邊也常會看到石敢當，它的作用是一樣的60。

另一則是有講述一位名叫石敢當的澎湖人，自大陸學法術返鄉後，協助澎湖居民驅鬼

捉妖的傳說，內容如(二)降妖傳說：

(二)降妖傳說

1.澎湖的石敢當降妖傳說

筆者找到的第二則澎湖地區石敢當的傳說，是在金榮華編的《澎湖縣民間故事》一書

中，任教於馬公高中的教師陳宏利所講有關石敢當的傳說：

從前，澎湖很荒涼，很多地方有被鬼打擾的事。聽老一輩說，早晨第一道陽光出來

的時候魚最多，所以他們天有點亮就要到海邊去。奇怪的是，每天都有石頭飛到身

邊，但都没打到人。這是鬼怪故意要驚嚇海邊的捕漁人。

石敢當是井垵人（今馬公市井垵里），去大陸學法術，後來回到澎湖定居，名聲很

大。他一到，鬼就趕快溜，所以很多人要找他去捉妖。他没辦法分身那麼多，就在

石碑上寫上他的名字－石敢當，還刻上符咒。鬼看到就跑了61。

陳宏利所講的石敢當降妖傳說，除故事主角「石敢當」是澎湖井垵人外，其降妖驅鬼

的本事和接下來的二個傳說中的泰山地區的石敢當不相上下，且當石敢當在驅鬼捉妖分身

乏術之時，均是在石碑上寫上「石敢當」三字作為分身，而澎湖的石敢當除在碑上寫上「石

敢當」三字外，還畫上了符咒。從這個傳說中描述的石敢當碑圖文加入符咒看來，與只刻

「石敢當」三字或「泰山石敢當」五字的石敢當原形已產生相當的變異，但與澎湖地區現

存的部分石敢當類型卻完全相符。石敢當降妖的本事除被不同地區居民認同外，也會受地

區庶民文化的影響而產生變化。

60朱爰聰、盧虹羽、陳秀燕、蔡美霞等採錄，張能變講述，姜佩君編，《澎湖民間傳說》，臺北：聖環圖書股

份有限公司，1998 年 6 月，頁 209。

61姜佩君、彭妙卿採錄，陳宏利講述，金榮華，《澎湖縣民間故事》，臺北：中國口傳文學學會，2000 年 10

月，頁 65-66。

23

2.泰山石敢當降妖傳說62

傳說「石敢當」是泰山山腳下村子裡的一個年輕人，仰賴打柴維生。他天生膽子大，

力氣過人，從師學習武術。有一天，他上街去賣柴，看見有一個姓王的財主貼了一個告示，

上面寫著：「我的家來了一個妖怪，誰能降伏這個妖怪就分給他—半家產，並把女兒嫁給

他。」原來，王家一到晚上，就有一個妖怪駕著狂風到他家折磨他的女兒。富有正義感的

石敢當決心要為民除害，於是，到了天黑，他便帶著一把寶劍並藏身在王家小姐的閨房內，

當妖怪來的時候，他揮起寶劍，大叫道：「泰山石敢當在此。」妖怪大吃一驚，一溜煙地

逃跑了。

後來石敢當便和王家小姐結了婚，過著幸福的日子。但是，那個妖怪又跑到別的村子

做壞事去了。村民們聽說石敢當能驅魔除怪，就都來請他。但當他趕到那個村子時，妖怪

又逃到另一個村子去了，怎麼抓也捉不到。他的妻子便想了一個主意說：「把你的名字刻

在石碑上，立在村口及人家的門前，不就可以趕走妖怪，保證那個地方的安全了嗎？」石

敢當馬上把這個主意通知了各個村子，從此不管哪個村子都立起了寫著「泰山石敢當」五

個字的石碑，妖怪從此也就不見了。

3.華陀降妖傳說63

華陀帶徒弟採草藥於泰山，賃住於下邳城西的羊山灣。羊山灣的人大都迷信鬼神，生

病了不是到廟宇燒香求神，就是到岔路口化串紙錢來打發鬼魔。巫醫便乘機裝神弄鬼來騙

取老百姓的錢財。華陀知道後，便經常為老百姓醫病，並勸其不要迷信鬼神，因而引起巫

醫神漢不滿，聯合起來裝神弄鬼，想嚇走華陀及其徒弟。

有天晚上，某個老神漢將全身塗黑，裝成惡鬼樣來到華陀書房，直朝華陀猛撲過來。

華陀拿起案頭上的一塊泰山石，對準惡鬼頭的腦袋瓜子狠狠敲下。這泰山石原是華陀在泰

山日觀峰上晾草藥時揀來的，石上寫著：「泰山壓頂，百鬼寧息。」八個大字。這神漢嚇

得連忙跪地求饒道：「小人有眼不識泰山，請華夫子高抬貴手，饒了我這一條狗命。」

62魯寶元，〈石敢當-日本沖繩所見中國文化留存事物考察〉，北京：外國語文大學國際交流學院，2002 年，

頁 4。

63陳慶浩，王秋桂主編《中國民間故事全集 23- 江蘇民間故事》，台北：遠流出版事業股份有限公司，1989

年 6 月，頁 277。

24

 下邳城遠近的老百姓聽說華陀用泰山石能夠鎮住鬼魔，都非常高興。但他們没有泰山

石，就到附近的山上採來石頭做一塊小石碑，鑿上「泰山石敢當」五個字，豎在自己的宅

子角上來辟邪，使家宅安寧。

(三)風水傳說

1.毗鄰佛寺，不利人居64

傳說康熙年間有位叫拜音達的將軍，他的住宅與佛寺相鄰，不利居住。後來他去了江

西，到龍虎山求教。有個道士告訴他，這是住宅有凶煞的緣故，用文字鎮之則吉。就在紙

上寫了「泰山石敢當」五個字給他，題款是：「純陽子書」。後來那位將軍把這幾個字刻石

於庭院的東廊上，日子從此就太平了。

2.寶塔壓頂，官位不保65

廣東有個徐聞縣，傳說在康熙年間有幾任知縣都是到任沒有幾個月就死了。其後，又

來了一個姓黃的知縣，他便請了—位有名的風水先生來衙門查看。風水先生看過以後，說

縣城裡的一座塔的影子正好落在知縣的公座上，前幾任知縣都是頂不住寶塔的壓力而死

的。他建議在衙門的正面，建一座「泰山石敢當」的碑，以抵抗寶塔的壓力。知縣按照風

水先生的指點，建了碑，此後果然平安無事地做到任期結束。

(四)神仙傳說

1.姜子牙封神

姜子牙在輔助武王烕商紂王後，大封諸神於封神臺，唯獨忘了為自己封個神位。玉皇

大帝只好封他為瓦老爺，位居民宅之上，主管民宅安定，因而大受民眾的崇祀。另一說是

周武王在姜太公死後，感念姜太公為周朝的貢獻，便封其為「泰山石敢當」，主執守鬼門

關道。由於姜太公的神職與泰山石敢當相似，故二者間便產生了聯結。在有的地區民間傳

64魯寶元，〈石敢當-日本沖繩所見中國文化留存事物考察〉，北京：外國語文大學國際交流學院，2002 年，

頁 4。

65樊繽，〈關於石敢當〉《民俗》，68 期，廣州，國立中山大學，1929 年 7 月 10 日，頁 41。

25

說中，「太公望呂尚」是石敢當或石將軍的本名，而「泰山石敢當」則是他的神名66。筆者

在田野調查中，也有姜太公與石敢當書於同一碑上的個案，如圖 2-3-5 是臺北縣三重區重

陽路上所立的石敢當廟。在小廟上有二排橫書的字，上書「姜太公」，下書「泰山石敢當」

便是一例。另圖 3-3-22 為澎湖縣馬公市鎖港里的「姜太公石敢當鎮煞」石敢當，也是將姜

太公與石敢當鏈接在一起的典型的例子。

2.女媧投石制蚩尤67

傳說蚩尤登泰山而渺天下，大言不慚地自稱「天下誰敢當」。煉石補天的女媧投石以

制其暴，石上刻上「泰山石敢當」作為回答，蚩尤便嚇得逃跑。黃帝得知「泰山石敢當」

石可以制蚩尤後，便下令遍立「泰山石敢當」石。蚩尤因懼怕泰山石敢當而四處逃竄，最

後被擒於涿鹿。此後，「泰山石敢當」便成了民間辟邪用的神石。這則神話中的泰山石敢

當是正義和力量的化身，協助仁慈的黃帝打敗了殘暴的蚩尤。

(五)日本的石敢當傳說68

在日本的與那國島，也有一個關於「石嚴當」的傳說。傳說島上一個地方有一塊很大

的石頭，有一天這塊石頭裂開了，一分為二，生了一個馬面人。島民都很害怕他，他只好

渡海去了唐國。唐王起用他，並授予武勛，給他命名為「石嚴當」。這件事傳回了與那國

島，島上居民遂開始建起了「石嚴當」，並流行於琉球。這個傳說的「石嚴當」將日本與

中國歷史串連了起來，也正好與中國的石敢當是個勇士、力士的傳說相呼應。

上述民間故事與傳說雖無歷史記載，但詳加分析其涵義可歸納出三項特色和共通性：

(一)英雄崇拜

從以上民間傳說與神話中看到，若石敢當是以人物的形態出現，大多是扮演打鬼、驅

鬼或除妖等英雄的角色，可以反應出在遠古初民社會的英雄崇拜。英雄崇拜是人類的一種

心理需求，反應了人性中的一種需求與依賴，而人類這一個軟弱的一面，便需要一個強而

66葉濤，《泰山石敢当》，浙江：浙江人民出版社，2007 年 4 月第 1 版，頁 153。 67周星，〈中國和日本的石敢當〉，《民族學研究所資料彙編》，第 8 期，臺北：中央研究院民族學研究所，2003

年 11 月，頁 95。

68周星，〈中國和日本的石敢當〉，《民族學研究所資料彙編》，第 8 期，臺北：中央研究院民族學研究所，2003

年 11 月，頁 95。

26

有力的英雄來支持，特別是在民智未開、科學尚不發達的古代社會，當人們在艱苦的生活

中遇到了危難，又無法解釋現象發生的原因時，往往訴之於鬼魅的作祟而束手無策。

如顏師古對《急就篇》中石敢當的注解：「敢當，言所當無敵也。」所給初學學童對

石敢當的認知便是「石敢當是一個所向無敵的勇士」的英雄形象，並藉以寄託潛意識中對

外在環境的懼怕與不安的剋制需求。因此當人們在為石敢當形塑神話以解釋石敢當所具有

的辟邪能力和神祕法力時，自然而然地就把石敢當所具有的驅邪鎮煞能力作結合，進而將

石敢當說成是一個打鬼除妖的英雄了。

(二)泰山信仰

泰山，又曰「太山」、「岱山」。在石敢當上加上「泰山」二字為普遍現象，很明顯地，

加上「泰山」二字的習慣與中國自古以來的泰山信仰有相當密切的關係。

「石敢當」上加上「泰山」字樣，目的在使這塊石塊不同於一般石碑，使其成為具有

更大的神奇力量的神石。至於為何是加上東嶽「泰山」而非中國五嶽的其他山嶽呢？這觀

念與自戰國以至漢代，泰山始終是君王告成於天的封禪聖地和向來被古人視為是與天相通

的登仙之途說法有關。如《史記》〈五帝本紀〉寫道：「黃帝從而征之……東至于海，登丸

山及岱宗（泰山）。西至于空桐……萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉69。」另《史記》〈封

禪書〉也寫道：「自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞見而

不臻乎泰山者也70。」均說明了泰山在中國歷史中的地位。

到了魏、晉以後，泰山又被視為冥司之主、治鬼之府。泰山被人格化，掌陰府一如陽

間官府的泰山府君。在《後漢書》，〈烏桓鮮卑列傳〉中有關於泰山主死的說法：「中國人

死者魂神歸岱山也71。」《博物志》中也有同樣的記載：「泰山一曰天孫，言為天帝孫也。

主召人魂魄。東方萬物始成，知人生命之長短72。」另《三國志》對於「泰山治鬼」，也有

同樣的說法：

69漢．司馬遷，《史記．五帝本紀》，卷一，臺北：鼎文書局，1986 年 10 月，頁 3-6。 70漢．司馬遷，《史記．封禪書》，卷二十八，臺北：鼎文書局，1986 年 10 月，頁 1355。 71宋．范曄，《後漢書》，〈烏桓鮮卑列傳，卷九十〉，臺北：鼎文書局，1983 年，頁 2980。 72西晉．張華，《博物志》，〈卷一，地篇〉，臺北：明文書局，1981 年 9 月初版，頁 10。

27

 弟辰謂輅曰：「大將軍待君意厚，冀當富貴乎？」輅長歎日：「吾自知有分直耳，然

天與我才明，不與我年壽，恐四十七八間，不見女嫁兒娶婦也，若得免此，欲作洛

陽令，可使路不拾遺，枹鼓不鳴，但恐至太山治鬼，不得治生人，如何73！」

泰山之神，於唐、宋間又被封為東岳大帝，其廟祀遍布各地。明清以來，東岳主冥又

與閻羅主冥逐漸合流，二位冥神並存於東岳廟中，民間又以東岳大帝是閻羅的頂頭上司，

泰山成了「群山之祖、五嶽之宗、天帝之孫、神靈之府」了74。

由於「泰山治鬼」與石敢當「辟邪鎮煞」的作用與目標是一樣的，所以「泰山石敢當」

的字樣，其實就是中國民間「泰山治鬼」和石敢當「辟邪鎮煞」兩個辟邪觀念與自然崇拜

行為的整合。其目的一則希望能夠在兩者原本各自辟邪功能上相加乘，二則是藉由這兩種

力量的複合，更強化民眾對石敢當辟邪能力的信心，進而滿足其在精神上追求安定生活的

需求。

(三)風水觀

中國社會十分重視風水，自漢代風水之術就已經相當盛行，且至今仍一直影響著中國

人的空間選擇。「風水」又稱「堪輿」，是選擇吉利空間的術數。在澎湖，稱「風水」為「地

理」，故稱堪輿師為「地理仙」或「地理師」。風水之術有「形法」、「象法」、「日法」三種。

形家以《葬書》為理論基礎，以中國人對大自然的山水組織型態為解釋，來尋求吉利的地

點與空間；向家則以陰陽學說與天文的結合，經過五行八卦的推演運作而成一套選擇空間

方位的系統；而日法即擇日之法，屬時間性的選擇75。

官員對風水之術也有一定程度的重視，堀込憲二在《風水思想與中國城市構造之研究》

一書中，詳述了明清代官員對風水的重視程度：

在明清時代，官方對於風水極重視，從中央到地方都設有專責機構負責風水事務。

中央機構為欽天監；地方機構為陰陽學。前者之負責人稱監正，為正五品官；地方

73西晉．陳壽，《三國志》，〈魏書．方技傳，卷二十九，管輅〉，臺北：鼎文書局，1983 年，頁 826。 74王秋桂，《繪圖三教源流搜神大全．附搜神記》，一卷，臺北：聯經出版事業公司，1970 年 7 月初版，頁

21。

75劉敏耀，《澎湖的風水》，澎湖：澎湖縣立文化中心，1998 年 7 月，頁 11。

28

陰陽學設置府正術、州典術、縣訓術。除了府正術為從九品之外，其餘者不入流，

而且陰陽學之官員通常只設官而不給祿，並多由地方人士來擔任76。

林豪於《澎湖廳志．物產志》中亦提到有關聚落對風水的重視：「石炭即煤炭，產於

青螺山中(今湖西鄉青螺村的虎頭山)，象鼻海澨，然所出不多。以風水所係，故無肯掘之

者77。」廳志中記載了青螺山中雖有煤炭礦，但村民因怕挖掘之後會破壞風水，影響聚落

的安全，所以没有人敢挖，因為風水遭破壞了便無法再回復，災難也不會停止。

地方的父母官重視風水，除了希望保住性命、保住官位，同時也可以照顧所管轄地方

的生命與福祉，然後才有升遷發展機會。這種心態雖被視為迷信，但對風水的重視，在科

技進步的現代官場、商場仍是常見現象。因地方官員有教化人民的責任和義務，所以地方

官的風水觀念自然也影響到人民的風水觀念。

住宅於興建之初的設計，因用地的條件和空間的限制，因此選擇的方位可能並不是對

屋主最好的。當居住者經過一段時日突然發生事故或覺得居家不平安時，便歸咎於風水不

佳。此時要將住宅改向，那是不太可能做的到的，故通常會透過地理師或法師、道士等來

尋求解決之道。而最常見的方法，即是設立辟邪物以改變風水。住宅石敢當即是用於剋制

住宅周邊環境所造成沖煞，改變住宅風水最常見的辟邪物之一。

76堀込憲二，《風水思想與中國城市構造之研究》，臺北：台大城鄉，1992 年，頁 33。 77清．林豪，《澎湖廳志》，臺北：臺灣銀行經濟研究室，1958 年 3 月，頁 384。

29

第二節 東亞石敢當信仰概況

漢文化對周邊地區的影響既遠且深，民俗信仰亦隨之傳播，如日本便是受漢化影響極

深的國家，從其建築、服裝及文字等社會生活形態，都可以看到漢文化的身影。而石敢當

信仰亦隨著文化的傳播而遍及漢文化圈，除了中國大陸及臺灣外，日本的石敢當信仰也是

相當普及的地區，與中國大陸接壤的越南也可看到石敢當蹤影。本節將分從臺灣和臺灣以

外的中國大陸、日本及越南等地看石敢當信仰概況。

一、臺灣以外地區

(一)日本地區

日本文化深受漢文化影響，石敢當民俗信仰也是一樣，其普及的程度可由諸多方志、

遊記及期刊中窺知。北京外語大學國際交流學院魯寶元教授在〈石敢當－日本沖繩所見文

化留存事物考察〉一文中提及其於 2002 年到琉球考察時，見到位於丁字路口的「三越百

貨公司」分店前立了一座石敢當碑：

在日本沖繩的那霸市國際大街上，日本最大的百貨店「三越」建了一個分店。因為

坐落在一個丁字路口旁邊。建店時特意在店前右側立了一座很顯眼的「石敢當」碑。

碑文《石敢當記》刻在另外一塊大理石上……78

可見石敢當信仰除中國外，日本沖繩縣人民也認同石敢當信仰。而其信仰的普及也可

從周煌所撰的《琉球國志略》探知。於《琉球國志略》卷四(下)風俗篇敍述了琉球國（今

沖繩縣）有在屋上或門前安瓦獅及石敢當的習俗：

居無磚墻，惟疊海崖礪石砌成；貴家有削磨極平。屋上、門前，多安瓦獅；及立片

78魯寶元，〈石敢當-日本沖繩所見中國文化留存事物考察〉，北京：外國語文大學國際交流學院，2002 年，

頁 4。

30

石，刻「石敢當」者。「隋書」謂「門戶必安獸頭骨角」……79

從《琉球國志略》書中可探知，琉球人在住的習俗上，於蓋屋時，會在屋上及門前安

瓦獅及立「石敢當」片石，可見石敢當與瓦獅等辟邪物均普遍存在於琉球的屋宇中，融為

屋宇建築的一部分。日人窪德忠也於《沖繩的習俗信仰》文內對琉球地區石敢當信仰有極

深的探討。他說：「沖繩地方的石敢當到處可見，其材質概有石刻和以墨水書寫在木板上

二種，如那霸市的石敢當多木製的。」在形狀部分也提到，「有獨立石柱狀的與自然石狀，

與那國島的便是自然石狀的80。」琉球的石敢當信仰風俗承襲漢文化，而深根於琉球民間。

至今沖繩縣更將石敢當視為其本土文化而加以推廣成為觀光賣點。

日本也有許多學者於其文章中記述了日本各地的石敢當信仰情形。如日人三島格於

〈石敢當考〉一文說：「石敢當廣布臺灣全島。日本的沖繩、鹿兒島也有很多石敢當，在

東京、佐賀、大分、大阪及長崎也有石敢當81。」另一日學者片岡巖在其《臺灣風俗誌》

中提到日本九州及秋田的石敢當概況：「我九州及秋田縣的石敢當是刻在石片上，立在巷

道路沖以鎮煞，這種崇拜習俗是唐朝時傳入我國的迷信的遺物82。」

從窪德忠等日本學者所著有關石敢當的文章歸納看來，日本的九州、秋田、東京、大

阪、佐賀、長崎和沖繩等地都有立石敢當的習俗，尤其沖繩地區特別多，這原因是沖繩(琉

球)在明代曾有 36 姓移民自中國83，及曾經是清朝所冊封的藩屬國等關係84，因此在地理位

置及歷史關係上均與中國有密切的關係。另試從早期中國與日本間船隻航行路線呼應日人

片崗嚴所說石敢當習俗是唐朝時自中國傳到日本的迷信的遺物的說法，考究石敢當自中國

傳播至日本的路線。於《琉球國志略》志書中對中國到琉球的船隻航行路線有此敍述：

琉球在海中，與浙、閩地勢東西相值，但平衍無山。船行海中，以山為準。福州往

琉球，出五虎門取雞籠山、花瓶嶼、彭家山、釣魚臺、黃尾嶼、赤尾嶼、姑米山、

79周煌，《琉球國志略》，臺北：臺灣銀行經濟研究室編，1971 年 6 月，頁 126。 80窪德忠，《沖繩的習俗信仰－與中國的比較研究》，東京：東京大學出版會，1971 年 3 月，頁 30-31。 81三島格，〈石敢當考〉《民俗臺灣》，第 2 卷，第 11 號，通卷第 17 號，東京：東都書籍株式會社，1945 年，

頁 2。

82片岡巖，《臺灣風俗誌》，臺北：臺灣日日新報社，大正 10 年 2 月，頁 956。 83葉濤，《泰山石敢當》，浙江：浙江人民出社，2007 年 4 月第 1 版，頁 109。 84周煌，《琉球國志略》，臺北：臺灣銀行經濟研究室編，1971 年 6 月，頁 154。

31

馬齒山，收入那霸港85。

早期海上航行受限於航行科技和造船技術，必需以臺灣的雞籠山為參考點再轉至琉

球。若遇颶風，便需滯留臺灣。從船隻航行路線進而印證民俗信仰傳播路線，合理研判日

本地區石敢當信仰傳播路線應是從中國的福建東南沿海一帶傳到臺灣，也一樣傳至琉球，

後自琉球傳入日本。

圖 2-2-1 沖繩縣那霸市肯德基速食店前的 桃形石敢當 資料來源：葉濤，《泰山石敢当》，浙江：浙江人民

出版社，2007.4 第 1 版，頁 110。

圖 2-2-2 越南民宅門柱上的泰山石敢當 資料來源：葉濤，《泰山石敢当》，浙江：浙江人 民出版社，2007.4 第 1 版，頁 117。

(二)東南亞地區

東南亞一帶華人聚居的地方也尚存有石敢當信仰習俗。圖 2-2-2 即是立於越南民宅門

柱上的泰山石敢當。葉濤於《泰山石敢當》一書中提到東南亞地區的菲律賓、泰國和越南

等地區都有立石敢當的習俗：

泰國首都，多處可見泰山石敢當。馬來西亞檳城蛇廟外，有一座泰山石敢當的石

刻……馬六甲眾多的店鋪門檐上方普遍都有「泰山石敢當神之位」的碑石……越南

的鄉間也有立石敢當的習俗……在韓國也曾發現泰山石敢當86。

從人口遷移帶來了文化和信仰的傳播，漢人自漢地移民海外，將民俗信仰帶到海外居

住地，代代留傳。只是因時空的轉變，華僑子孫是否還知道身旁的石敢當是誰留下來的？

85周煌，《琉球國志略》，臺北：臺灣銀行經濟研究室編，1971 年 6 月，頁 138。 86葉濤，《泰山石敢当》，浙江：浙江人民出版社，2007 年 4 月第 1 版，頁 118。

32

有何作用？恐怕也不會有多少華僑會去重視吧。

(三)中國大陸地區

羅香林的《民俗學論叢》中說，石敢當信仰到底起於何時已無法探知，但石敢當碑在

漢文化圈卻隨處可見：

泰山石敢當的起源，廣東各地，民間厭勝，常有立石路隅，刻「泰山石敢當」諸字

為辟邪者。蜀中則更於石首刻猙獰怪象，象下刻「石敢當」或「泰山石敢當」……

87

而在中國大陸地區的石敢當信仰仍非常普遍，尤其東南沿海的福建、廣東一帶。南宋

王象之的《輿地紀勝》中記載福建的莆田縣流行於門前立石敢當以鎮邪88。為何在莆田縣

會流行立石敢當於門前？應是與《莆田縣志》中寫道：「在城西南隅的興化府挖掘出慶曆

四年埋於府署大廳的石敢當碑，且碑上書寫石敢當可以「鎮百鬼、壓災殃」，所以廣為流

行於門前立石敢當有關吧89！」另《同安縣志》中也寫道：「……士字街被塞左旁變為亡字，

致該處居民大半死亡及西山林木被伐輙召兵災之類，每於巷頭街尾藉口沖煞，輙竪一短碑

刋太山石敢當五字……90」，即要在街巷沖煞處立「太山石敢當」以化解兵災之禍及不利的

風水所造成居民大量死亡因素。從這二本縣志看到莆田與同安二縣居民對風水的重視及普

遍立石敢當以改變風水的習俗盛行於當時社會。石敢當信仰除在福建、廣東地區流行外，

同時也隨著人口的流動而向外擴散和傳播。

石敢當的起源地在中國大陸，其石敢當信仰分布較其他受漢文化影響的地來得廣，更

呈輻射狀向外擴散。從屈萬里的〈石敢當和指路碑〉可證明，在中國大陸地區除少數省份

未發現石敢當外，其餘各省均可看到石敢當。文中說：「……在我國除了蒙古、西藏、新

疆、黑龍江諸省，有没有不能確知外，其餘各省，是到處都可以看到的91。」信仰隨人口

87羅香林，《民俗學論叢》，臺北：文星書店，1996 年，頁 74。 88王象之，《輿地紀勝》，卷 135，福建路，興化軍，碑記，臺北：文海出版社，1971 年，頁 714。 89黃成助，《莆田縣志》卷二，臺北：成文出版社，1968 年 12 月，頁 103。 90黃成助，《同安縣志》卷之二十二，臺北：成文出版社，1967 年 12 月臺一版，頁 612。 91屈萬里，〈石敢當碑和指路碑〉，《臺灣風物》，臺北：臺灣風物社，1955 年 1 月，頁 1。

33

遷移而傳播，所以自然也向山區、沿海及海外傳播。金門即是一特殊的例子。

金門縣隸屬於福建省，常見的辟邪物除了赫赫有名的風獅爺外，就屬石敢當了。楊天

厚、林麗寬在〈金門風獅爺與澎湖石敢當試析－金門篇〉文章中，即將金門的石敢當、風

獅爺與澎湖的石敢當信仰作了比較92。另葉鈞培的〈靈石信仰－金門的「石敢當」〉文中說：

「靈石信仰在金門以『石敢當』為最多，分布最普遍93。」從這兩篇文章看到，金門的石

敢當信仰即因地理因素，和臨近的中國大陸的石敢當信仰情況一樣地普遍。

曾經盛行於漢文化圈的石敢當信仰因外力的人為因素而一度瀕臨消失，北京外語大學

國際交流學院魯寶元教授在〈石敢當－日本沖繩所見文化留存事物考察〉文中提及：

……想起老北京的大街巷在路口或胡同口，也有同樣的石碑。通常所刻的是「泰山

石敢當」五個字。……可惜的是，新中國建立初期，由於提倡破迷信，……石敢當

在不知不覺中都消失了94。

雖然後來北京的石敢當在文化大革命期間，因中國當局提倡破除迷信的政策指導下不

知不覺地大量消失，但魯寶元的文章說明了北京地區曾經於街巷口常可看到石敢當。中國

大陸的石敢當在歷經戰火摧殘和文革浩劫而少見。近年中國政府因對非物質文化遺產的再

度重視，復有增加的現象。蔡文婷在〈石獅、石敢當移民記〉中提到：「近兩年已有部分

路沖新設石敢當95。」石敢當的發源地－中國大陸石敢當設立情形，曾因政治鬥爭和人為

的改革因素由盛而衰，現又因中國政府對文化遺產的重視而有增加情形，民俗信仰本是各

民族生活的一部分，卻因政治因素而無耐的消減與改變，扼殺了文化的傳承。

近人葉濤所著《泰山石敢當》一書中，較完整的述及中國大陸各地區石敢當的信仰概

況：

泰山石敢當信仰習俗是在福建和山東這二個以漢族為主的區域內產生的……受到

92楊天厚、林麗寬，〈金門風獅爺與澎湖石敢當試析－金門篇〉《硓石》，12 期，澎湖：澎湖縣立文化中心，

1998 年 9 月，頁 2-19。

93葉鈞培，〈靈石信仰－金門的「石敢當」〉《民俗采風》，金門：金門縣立文化中心，1998 年 12 月，頁 28。 94魯寶元，〈石敢當－日本沖繩所見中國文化留存事物考察〉，北京：外國語文大學國際交流學院，頁 1。 95蔡文婷，〈石獅、石敢當移民記〉，《光華畫報》，臺北：光華畫報雜誌社，1991 年 4 月，頁 118。

34

泰山石敢當中心區域影響較大的地區……福建周邊的廣東、浙江等地。……山東周

邊的北京、山西、河北、江蘇和東北地區96。

從史料、遊記與期刋中看到，立石敢當的風俗遍及漢文化圈。中國福建地區出土最早

的石敢當、廣東地區習俗會在石敢當上加「泰山」二字、四川地區立的石敢當通常會在碑

首加刻猙獰獸頭。就連受漢文化影響相當深的日本琉球到現在仍非常流行立石敢當辟邪，

甚至將其當成是當地的文化特色而做成紀念品來推廣。琉球居民甚至認為石敢當信仰是源

自琉球。

二、臺灣地區

在臺灣這個島上，若我們多留意生活的空間中，也不難看到街道巷口及牆上立了不起

眼的石敢當碑。連橫於《臺灣通史》風俗志寫道：「……而隘巷之口，有石立旁，刻石敢

當三字，是則古之勇士，可以殺鬼者也97。」另日人三島格在其〈石敢當考〉文中則說：「除

花蓮港、臺東兩廳外，臺澎地區各地都有石敢當98。」連橫的《臺灣通史》和三島格的〈石

敢當考〉文中均說明臺灣各地都可看到石敢當，且立石敢當的習俗曾是臺灣社會普遍的現

象。

筆者從文獻、期刊及田野調查結果，將所蒐集臺灣各地的石敢當信仰概況分為北臺

灣、中臺灣、南臺灣和澎湖等地區論述。

(一)北臺灣地區

陳財發於民國 84(1995)年對宜蘭地區石敢當全面性調查作成的〈宜蘭縣石敢當信仰之

96葉濤，《泰山石敢当》，浙江：浙江人民出版社，2007 年 4 月第 1 版，頁 68。 97連橫，《臺灣通史》，上海，商務印書館，1947 年 3 月，頁 410。 98三島格，〈石敢當考〉，《民俗臺灣》，第 2 卷，第 11 號，通卷第 17 號，東京：東都書籍株式會社，1945 年

頁 3。

35

調查報告〉一文統計結果，宜蘭地區計有 77 座石敢當99。民國 85(1996)年，陳建銘於〈「陳

財發先生（宜蘭縣石敢當信仰之調查報告）宜蘭市部分補遺〉一文中提到：「陳財發先生

因民國 84(1995)年所做的調查屬全縣性，調查範圍廣泛，故有所遺漏，在宜蘭市便補增

了 3 座，相信其他鄉鎮因調查時的時空限制及社會變遷，定仍有遺漏部分100。」故就此二

篇有關蘭宜地區石敢當調查報告顯示，宜蘭縣市現存的石敢當至少有 80 座之多，數量及

密度可能是北部各縣市之冠。

筆者於民國 99(2010)年 8 月 28 日依陳財發文內資料到礁溪鄉吳沙村實地踏查，在 148

號附近遍尋不著陳財發文中所述的石敢當。就在距石敢當不到 10 公尺的雞舍內問一位老

先生。老先生竟然不知道在他的雞舍旁有座石敢當。或許是因為這座石敢當實在不大，又

如圖 2-2-3 所示，被樹叢、落葉、亂石所遮蔽緣故吧！以至於老先生未注意到其經常經過

的工作場所旁有座鎮邪辟煞的石敢當常年默默的護佑其工作空間的安全。但老先生卻告訴

筆者：「三興宮前的牆邊有支石碑，可以去看看是不是石敢當。」筆者依老先生指引，果

真於三興宮前廣場的圍牆旁找到如圖 2-2-4 香火旺的石敢當，經核對陳財發報告，本座石

敢當並未列入其紀錄內。由此可見，無心的人不會留意身邊的文物，而用心調查也會有疏

漏。

99陳財發，〈宜蘭縣石敢當信仰之調查報告〉，《宜蘭文獻雜誌》，第 17 期，宜蘭：宜蘭縣文化局，1995 年 9

月，頁 51-99。

100陳建銘，〈陳財發先生(宜蘭縣石敢當信仰之調查報告)宜蘭市部分補遺〉，《宜蘭文獻雜誌》，第 20 期，宜

蘭：宜蘭縣文化局，1996 年 3 月，頁 146-147。

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圖 2-2-3 宜蘭縣礁溪鄉吳沙村 145 號後方 樹叢內的泰山石敢當 資料來源：陳耀郎拍攝 2010.8.28

圖 2-2-4 宜蘭縣礁溪鄉吳沙村三興宮前的 泰山石敢當 資料來源：陳耀郎拍攝 2010.8.28

在臺北，也可以看到石敢當豎立在田邊、路口。「淡水古蹟博物館」於民國 97(2008)

年的《淡水地區文化資產（有形文化）普查計畫成果報告書》中，紀錄著淡水區八勢里八

勢二街有一座石敢當101。民國 98(2009)年 4 月，筆者到現地實地訪查，該石敢當碑造型簡

單，且碑面「石敢當」三字的刻工粗糙就如圖 3-3-3 所示，遙對著淡水河和觀音山，孤獨

的豎立在田邊，調查報告書中的另一座立於竿蓁里的黃姓屋宅旁。雖開發甚早的淡水僅有

二座石敢當，且立於偏離市區的半山腰和小巷內。

另位於臺北縣三重區溪尾街和福隆路交叉路口的工廠前立了一座自然形的石敢當。該

石敢當的碑面正對著連續的二個公園(仁政公園、溪美公園)。訪問該工廠老闆立石敢當的

目的為何？老闆表示：「是要鎮煞的，因為我們工廠前面原本都是住家，在市政府重劃後

都拆掉了，蓋了溪美公園，所以我就在三四年前立了石敢當102。」該石敢當是一自然形的

石敢當，屋主表示：「因自己在金門服兵役時曾看過石敢當，知道石敢當可以鎮煞，所以

自己就在家門前立了這座石敢當，完全自己動手完成，未經法師道士施法，立後也從未曾

祭拜。」筆者檢視其字體上的金色塗料極鮮明，應是重新上色不久，雖老闆表示立石敢當

101黃士娟，《淡水地區文化資產（有形文化）普查計畫成果報告書》，附錄 6 清查成果，普查編號 21-1 八勢

里，臺北：淡水古蹟博物館，2008 年 11 月。

102陳耀郎採訪紀錄，〈三重區福隆路 63 號鐵工廠老闆口述紀錄〉，2010 年 7 月 9 日，地點：新北市三重區福

隆路 63 號。

37

時未請法師施法，平時也未祭拜，但看其工廠內作業人員忙碌的情況，已說明了該石敢當

不負屋主期望，令在空曠的公園遊蕩的鬼煞不敢靠近工廠吧！另在三重區人來人往的「三

和夜市」內，在不易引人注目的雜物堆下，也有座鎮路沖的石敢當103。

三重區重陽路上有座石敢當更是享有特別待遇，因為信眾為其加蓋了一座如圖 2-2-5

的精緻小廟，該石敢當則安豎於廟內的高臺上享用信眾的供養。除接受信徒的祭拜外，每

日晨昏還有位六十餘歳的林老先生焚香禮拜。該石敢當旁更陪祀了土地公、恩主公、哪吒

三太子、媽祖及財神等五尊神明金身。而小廟旁是「信安里」巡守隊崗哨，從這有趣的組

合，可以解讀為這座石敢當與五尊神明及巡守隊一起組織了一組人神合一的防衛隊，共同

捍衛信安里的安寧。當時募款為石敢當建小廟的里長張慶忠先生表示：

該石敢當據老一輩講，差不多有 250 年了。因該地原是墳墓區，鬼很多，社里（社

區）不安寧，所以經地理師看過後，在該地立碑。後因該地建大樓時，不慎將石敢當碑挖

斷了，經擲筊請示要在原地立碑，所以加蓋了基座。又因每逢下雨，香爐便會積水，所以

才募款蓋小廟，供石敢當坐鎮於廟內104。

與三重區石敢當享同樣待遇的，還有臺北市華翠大橋與萬板大橋下橋交接處的石敢

當，信徒於臺北市華翠與萬板二橋交接處的環南市場內設了一間如圖 2-2-6 的石敢當廟，

廟內同時也奉祀了三寶佛、地藏王菩薩和媽祖、濟公等神明。門外右側則有「五營兵將」

的營頭。其規格與聚落主廟相同，只是規模縮小而已。該廟宮務兼委員林秋明表示：

這座石敢當原本是在鐵枝路（鐵軌）旁。20 多年前鐵枝路要埋到地下（鐵路地下

化），犯到（影響）工程，才移到這裡。因為很興(靈)，里長就和幾個委員蓋這間宮

103筆者某日帶著家小逛三重區的「三和夜市」時，大女兒拉著我的手直喊「石敢當、石敢當」，因為她看到 立於小販推車旁的廢棄木料和紙箱堆下的石敢當。該石敢當位於三岔路口，很明顯是鎮「路沖」的。因 當時没帶相機，女兒不斷的提醒我要記得去拍照，或許是因筆者在田野調查時，都會帶著全家一起出遊 併進行田野教學，小女每次都是聽筆者講解有關石敢當的故事，而這次是她比筆者還早發現石敢當，所 以特別興奮，也特別有成就感。從生活中去認識自己的土地，就是最佳的鄉土教學。這是筆者在進行這 篇論文時意外且特別的收穫。

104張慶忠先生為三重石敢當廟建廟發起人。圖 2-2-5 三重區重陽路上的石敢當廟即是其募款搭建的。

38

（廟）來奉祀。外面那塊匾就是我捐的105。

圖 2-2-5 三重區重陽路上的石敢當廟，廟 內石敢當與土地公、恩主公、三太子、媽

圖 2-2-6 臺北市萬華區石敢當廟內，石敢 當與三寶佛、地藏王菩薩、恩主公、三太子、

祖及財神共祀，廟旁則有信安里巡守隊崗 哨，人神共衛社里安寧 資料來源：陳耀郎拍攝 2010.7

濟公及媽祖等神、佛共祀，廟外則有五營兵 將把關 資料來源：陳耀郎拍攝 2010.7

臺北市因都市建築密布，多為現代化的建築，再加上道路的拓寬，使得老舊建物並不

多見，因此要在市區裡見到石敢當實不容易。由此可推斷，石敢當的消失原因與都市開發

有直接的關聯。恩師周教授宗賢於某日偶然的機會裡，在臺北市仁愛路和濟南路交叉路口

的店家外看到一支書寫「平安」二字的辟邪碑立於騎樓旁，即提醒筆者要前往調查。

筆者萬分的感激老師對學生的用心，興奮地前往調查。平安碑碑面如圖 2-2-7 所示，

正對著直衝而來的濟南路，所立位置與擋路沖的石敢當一樣，功能亦同。再觀察四周環境，

有「臺北商業技術學院」、「臺灣大學公共衛生學院」、「成功高中」和「開南商工」等多所

學校及社區大學。在此一文教區內出現一支辟邪碑，似乎有些突兀，但也凸顯了人們雖然

住在現代化的都市住宅裡，但內心仍保留了傳統的辟邪觀念。

105林秋明先生現為該石敢當廟的宮務兼委員，自石敢當遷移和建廟均全程參與。

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圖 2-2-7 位於臺北市成功高中、臺北商 業技術學院等學校匯集的文教區 (徐州 南路與濟南路路口)內的「平安」碑

資料來源：陳耀郎拍攝 2010.10.30

圖 2-2-8 桃園縣八德市石敢當

資料來源：桃園山區守護員大雄的部落格： http://tw.myblog.yahoo.com/ min 351205/article?mid=6066&prev= 6067&next=5994&l=f&fid=6 2010.6.15

另在新莊區思源路上的腳踏車店前也立了一座石敢當，碑面正對著署立三重醫院，依

其設置方位研判，應是為了鎮住遊蕩於醫院周邊的孤魂野鬼，防止好兄弟直衝到公司內，

避免影響顧客上門吧！

往南來到桃園地區，也可看到石敢當的身影。劉愛生於〈石敢當文化〉一文中描述桃

園的某座石敢當：「目前位於桃園縣八德鄉建國路旁的竹林中，仍然保存一處突出約三十

公分的石頭，上面刻有「泰山石敢當」五個字，……106」，筆者依劉愛生描繪的路線沿路

尋找，卻未找到竹林下的石敢當，或許是因該路有部分路段正在進行道路拓寬工程而圍了

鐵圍籬，導致該石敢當被隔離在鐵圍籬之外的緣故吧！希望該石敢當不要因道路的拓寬而

造成遺損。

另於網路上蒐尋桃園地區石敢當的訊息，在「桃園山區守護員大雄的部落格」中，自

稱是「桃園縣社區文資守護員大雄」的版主在其部落格中有標題為〈先民宗教遺跡「器物

靈神－石敢當」在桃園八德溝後被發現〉的有關文化資產短文，文中題到：

此地八塊厝(八德市)土地是先漢民蓽路藍縷、出汗流血開發佔有之地，……。站在

2007 年發現八德市的「泰山石敢當」。……告知吾附近仍有一座先民「石敢當」，……

106劉愛生，〈石敢當文化〉，《臺灣月刊》，第 67 期，南投：臺灣省政府，1988 年 7 月，頁 24。

40

在殘破「計畫道路」工地上被發現107。

桃園平鎮市有一家家具行名為「石敢當」，在其入口處矗立了一座自然形的大石敢當，

經過的路人目光被巨大的石塊和斗大的「石敢當」三字吸引，都忍不住會多看一眼，成為

該家具行醒目的招牌。從該公司網頁得知，公司創立人曾煥桂因為喜愛木製傢俱，且堅持

以傳統手工榫製造。因純手工製做的產品是需要時間跟耐心，恐有客人因急需而無法等

待，所以公司取名為「石敢當」，說是效法姜太公釣魚的精神，願者上鈎，不願者回頭，

一切隨緣，不勉強交易。108如此商業經營模式倒是少見。

以上是個人從文獻和田野調查，所彙整北臺灣地區的石敢當概況，蒐尋到現有石敢當

實體或文獻紀錄計有宜蘭、臺北和桃園等地區共 91 座，又以宜蘭地區擁有 81 座最多最密。

(二)中臺灣地區

來到中臺灣的彰化員林鎮大同路上，有座「三樺公園」，園內立了一座奇特的大石敢

當。該石敢當為一長寬各約二丈的自然石，正面刻了如圖 2-2-9 所示的「三樺公園建成紀

念」及「華福建設敬獻」等 14 個字，背面則刻了如圖 2-2-10 的「石敢當」三個斗大的字，

可說是兼具地標、鎮煞和廣告等多功能於一身。觀察該石敢當與其他石敢當最大的不同

點，在於該石敢當的碑面竟是面向住家。從民間信仰的角度來看，這是不利蓋房子和居住

的。但從該處住宅群外觀和來來往往的工程車及忙碌的工作人員可以看得出該社區仍在施

工中，證明該住宅群較此座石敢當晚出現於此一地方。可能是該住宅群是後來才蓋的新式

建築，無從選擇，也可能是現代建築師於設計時，便是從科學和建築美學的角度切入，並

不在乎或不注重住宅的風水問題吧！但筆者認為，更有可能是建商建和購屋者根本未注意

到有座石敢當立在家門前，且是碑面與門面面對面。

107桃園山區守護員大雄的部落格：

http://tw.myblog.yahoo.com/min351205/article?mid=6066&prev=6067&next=5994&l=f&fid=6，文中所述的 「泰山石敢當」與劉愛生〈石敢當文化〉所紀錄的是同一座石敢當，另一座石敢當與此座泰山石敢當相 距約 200 公尺，2010 年 6 月 15 日。

108石敢當設計公司，http://www.cabinetry.com.tw/about.html，2010 年 7 月 20 日。

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圖 2-2-9 彰化縣員林鎮三樺公園的石敢 當背面刻字 資料來源：陳耀郎拍攝 2010.6

圖 2-2-10 彰化縣員林鎮三樺公園的石敢 當 資料來源：陳耀郎拍攝 2010.6

另在探訪彰化縣鹿港鎮老街時，也可以看如圖 2-2-11 的紅色花崗石刻成的石敢當嵌在

老街的紅磚牆上，不留意還真以為那只是一面普通居家的圍牆而已。鹿港老街上除這座擁

有百年歷史的鎮路沖石敢當外，另外還有二座近年才設立，同樣立在牆上以鎮路沖的石敢

當。而在「鹿港民俗文物館」中也陳展了二座從農田地下挖出後重見天日的石敢當。

探訪鹿港古鎮，看著媽祖廟和半邊井等古聚落的種種景象和立於巷底牆腳的石敢當，

可想像先民到臺灣開墾的艱辛及對空間防禦辟邪物的信賴。

圖 2-2-11 彰化縣鹿港老街內的石敢當(一) 圖 2-2-12 彰化縣鹿港老街內的石敢當(二) 資料來源：陳耀郎拍攝 2010.7 筆者穿梭於鹿港古鎮的老街中，共尋找到 3 座石敢當。另在「鹿港民俗文物 館」中，也陳列了 1 座刻石敢當三字造型簡單的石敢當和 1 座於碑頭刻有劍獅圖樣的石敢當。圖中 藍色線條和箭頭為筆者所加。

42

 (三)南臺灣地區

往南走到南臺灣，石敢當的分布與數量明顯的較中部來得廣與多。尤其雲林與臺南二

縣的石敢當數量特別多。如在雲林縣的西螺鎮和莿桐鄉二個鄉鎮內就有多座石敢當，西螺

鎮內即有 11 座之多。其中一座如圖 2-2-13 所示，是位於永安里「杮仔頭」的泰山石敢當

高達 5 尺 6 寸。經林衡道教授考證，是全臺最大的「泰山石敢當109」。另在張淑雯的〈石

在敢當－雲林縣西螺、莿桐地區石敢當信仰初探〉文中也紀錄了莿桐鄉地區也有 8 座石敢

當110。從文獻資料蒐集所得，雲林縣只看到西螺鎮與莿桐鄉有石敢當的紀錄，另從地理位

置來看，西螺鎮與莿桐鄉二鄉鎮相比鄰，所以民間信仰和習俗的互相影響與傳播是很自然

的現象。

圖 2-2-13 西螺鎮柿仔頭號稱全國 最大的「泰山石敢當」

圖 2-2-14 西螺鎮柿仔頭石敢當碑文

資料來源：陳耀郎拍攝 2010.7 碑文記載，此石敢當建於清道光 7 (1827) 年，高 5 尺 6 寸，據林衡道教授

考證，是全省最大的「泰山石敢當」。

田野調查腳步繼續往南來到臺南地區。因臺南地區石敢當信仰的普遍，所以文獻紀錄

相對地較多。先有吳春瑩於民國 47(1958)年對臺南地區石敢當的分布進行全面性的調查，

109程大學總主編，《西螺鎮志》，雲林：雲林縣西螺鎮公所，2000 年 2 月，頁 4-130。 110張淑雯，〈石在敢當－雲林縣西螺、莿桐地區石敢當信仰初探〉，《雲林文獻》，第 49 期，雲林：雲林縣政

府，2007 年 12 月，頁 134-135。

43

其調查結果計有石敢當 15 座並紀錄在〈臺南縣石在敢當巡禮記〉中，此 15 座石敢當分別

位於臺南的北門鄉(1 座)、六甲鄉(1 座)、新營鎮(4 座)、後壁鄉(3 座)、白河鎮(6 座)等 6 個

鄉鎮111。另有王騰億針對後壁鄉單一個鄉的詳細調查。其論文中後壁鄉石敢當的數量便有

14 座之多。黃文博則是在民國 90(2001)年對全臺南地區作全面性的調查，範圍包含了吳春

瑩和王騰億的調查資料，合計有 102 座之多112，數量及密度僅次於澎湖縣。筆者於 98(2009)

年的春節攜眷尋訪臺南的一級古蹟「億載金城」，就在「億載金城」外看到一座以天然巨

石製成的石敢當，如圖 2-2-16 所示位置正對著光州路，擋住來自光州路的沖煞。

圖 2-2-15 位於臺南市一級古蹟「億載 金城」前永華二路與光州路交叉路口的 石敢當 資料來源：陳耀郎拍攝 2009.1

圖 2-2-16 石敢當正對著光州路路沖

資料來源：陳耀郎拍攝 2009.1，紅色箭頭為筆

者所加，箭頭指向為臺南市光州路。

石敢當信仰遍及整個漢文化圈，在臺灣各地也不例外。從中國到日本，自臺灣東部到

北部而往南到臺南，和隔著臺灣海峽的金門等地，都有石敢當的蹤影。雖然石敢當這類辟

邪的民俗信仰不被彰顯，但石敢當這類民俗信仰在先民信念中，卻是不可或缺的空間防禦

信仰之一。只是隨著移民的傳播和不同的地理、人文等因素而產生形體上的變異，但其設

置的目的與期望是一致的。

111吳春瑩，〈臺南縣石在敢當巡禮記〉，《南瀛文獻》，第 4 卷下期，臺南：臺南縣文獻委員會，1958 年 6 月，

頁 44。

112黃文博，《南瀛石敢當誌》，臺南：臺南縣文化局出版，2001 年，頁 36。

44

澎湖雖然孤懸於臺灣海峽，但因地理位置恰於先民自大陸到臺灣或琉球的中繼點，自

然也脫離不了「漢文化圏」的風俗與信仰。澎湖民間對石敢當信仰的寄託與期盼較臺灣各

地更殷切。田野調查結果，澎湖地區石敢當數量高達 229 座，每平方公里平均有 1.78 座113，

密度之高為全臺之冠，或可說是漢文化圈內密度最高的地方。此一特殊現象實屬澎湖這蕞

爾小島的一大特色和文化資源。至於澎湖石敢當的分布及信仰狀況，於第三章中詳述。

113筆者田野調查結果，在澎湖 126.864 平方公里的面積上有 229 座的石敢當或經耆老確認是石敢當但字跡模

糊的個案，計算每平方公里的石敢當密度為 1.78 座。

45

46

第三章 澎湖的石敢當信仰

每一種民間信仰的存在，都不是孤立的現象，而有其相互關連的複雜因素，深受一地

之自然環境、人文條件和歷史背景等等因素的影響，而石敢當信仰只是眾多民間信仰中的

一種。又為什麼石敢當信仰在澎湖地區特別凸顯呢？自然有其特殊的環境背景因素。

當先民征服黑水溝的強流巨浪，到達貧瘠多風少雨的澎湖群島上時，便以其堅定的信

仰、堅毅的性格，克服環境的限制，在此開基落戶並繁茂分支。本章從先民移民之險和克

服天災人禍之艱的澎湖開發史起，由澎湖地區的石敢當設置、分布、造型特色和祭祀等，

探討石敢當信仰在澎湖先民生活中的重要性及先民對石敢當的依賴。

47

第一節 澎湖開發史略

一個地區的墾拓，常經過無數的荊棘與坎坷歷程。先民在面對所遭遇的困境與苦難

時，人力所未逮處，往往藉由宗教的途徑以求解決。而要瞭解澎湖石敢當信仰盛行的原因

就必須先瞭解澎湖墾拓開發史。其次探討澎湖大自然變化所引起的風沙災害和人類間的爭

戰對澎湖居民的傷害。如此才得以探究其深層的意涵。

一、移民墾拓

考古學家在澎湖發現多處史前文化遺址，採集到大量的貝殼、獸骨、石器和陶器等文

化遺物。根據考古資料顯示，澎湖在五千年前，新石器時代就有人類在此活動了114。澎湖

在地理位置上接近福建，且附近又是個豐富的漁場，所以吸引了福建沿海居民前往捕魚，

由於往返路程之遙，所以福建漁民將澎湖當做臨時的漁業基地或休憩地。漸漸地一到漁

季，漁民就在澎湖搭寮而居，既可免去往返航程而延長作業期間，若遇颱風亦可作為避風

和棲息之地，久而久之，部分漁民便在澎湖定居。漁季捕魚，非漁季則闢地種植維生。

史書上有漢人居住澎湖的明確記載，最早見於宋孝宗乾道 7 (1171) 年樓鑰所著的《攻

媿集》中錄有〈敷文閣學士宣奉大夫致仕贈特進汪公行狀〉一文云：

四月起知泉州，到郡遇事風生，不勞而辦，郡實瀕海，中有沙洲數萬畝，號平湖，

忽為島夷號毗舍邪者奄至，盡刈所種。他日又登海岸殺略，禽四百餘人，殲其渠魁，

餘分配諸郡。初則每遇南風，遣戍為備，更迭勞擾，公即其地，造屋二百間，遣將

分屯，軍民皆以為便，不敢犯境115。

114臧振華，〈澎湖群島上的遠古文化〉，《硓石》，第 4 期，澎湖：澎湖縣立文化中心，1996 年 9 月，頁 22-24。 115宋．樓鑰，《攻媿集》卷八十八，上海：上海商務印書館縮印武英殿聚珍版本，頁 817。

48

 《攻媿集》中所說「平湖」即今澎湖。書中紀錄了澎湖因毗舍耶人對澎湖的侵擾而造

成移居澎湖的漢人生命財產損失，所以泉州知府汪大猷為防止毗舍耶的侵擾，於是遣兵戍

守澎湖以保護島上居民。又為避免換防勞頓，而造屋 200 間作為兵員長期屯住之所。另周

必大在《文忠集》所收錄的〈神道碑〉一文，則云：

海中大洲號平湖，邦人就植粟、麥、麻。有毗舍耶蠻，揚颿奄至，……種植皆為所

穫。調兵逐捕，則入水持其舟而已。……於是春夏遣戍，秋暮始歸，勞費不貲，公

即其地，造屋二百區，留屯水軍，蠻不復來116。

由上可知，南宋時期在澎湖的漢人已是定居的生活形態，且應已定居相當時日，並種

植粟、麥、麻等作物以為長居久住之所需。至於當時澎湖到底有多少人居住呢？依許雪姬

研究推估，汪大猶遣兵澎湖時，造屋 200 間，此種為戍防而建的屋舍稱為「寨屋」，以每

一寨屋居住 5 人計算，加上該地原有住民，人口約有 2000 人左右117。居住人口雖不多，

但已可證實當時居住在澎湖的已是漢人，而非番人。

宋亡元興之際，元世祖至元 18 (1281) 年於澎湖設置巡檢司治理澎湖118。澎湖成為「全

臺首治」之地。此時澎湖居民人數增加，並形成聚落，工商興起，元代汪大淵的《島夷誌

略》對當時澎湖居民生活情景有詳細的描述：

島分三十有六，巨細相間，坡隴相望，乃有七澳居其間，各得其名。自泉州順風二

晝可至。……泉人結茅為屋居之。……煮海為鹽，釀秫為酒，……工商興販，以樂

其利。地隸泉州晉江縣，至元間立巡檢司，以週歲額辦鹽課中統錢鈔一十錠二十五

兩，別無科差119。

116宋．周必大，《文忠集》卷六十七，臺北：臺灣商務印書館，1983 年，頁 813。 117許雪姬，〈宋、元、明、清對澎湖群島的認識〉，《硓石》，第 4 期，澎湖：澎湖縣立文化中心，1996 年 9

月，頁 35。

118陳知青，〈澎湖設巡檢司日期三考〉，《中國歷史學會史學集刊》，第 13 期，宜蘭：中國歷史學會，1981 年

5 月，頁 51-57。

119元．汪大淵，《島夷誌略》，北京：中華書局，2000 年，頁 13-16。

49

由汪大淵的《島夷誌略》對澎湖居民生活的描述可知，元至元年間的澎湖已有 7 個澳

社住有居民，且多來自泉州。居民除捕魚外，也煮鹽、釀酒。居民間已有買賣的商業往來。

元朝甚至向澎湖居民課徵鹽稅。從汪大淵所描述的澎湖居民生活景象看來，當時居民人口

已較南宋時期多很多，也因移民人口增加而形成澳社的聚落型態。

明洪武 21 (1388) 年，朝廷為防止倭寇以澎湖為根據地，襲擾海上商旅和中國沿海，

因而實施防倭政策，強迫澎湖居民全數遷至泉州、漳州等地。在明代「徙地墟民」的政策

下，澎湖又歸於洪荒空寂之境地。楊思謙的《萬曆重修泉州府志》描述了澎湖在「墟澎」

政策前後的景象：

東出海門舟行二日程曰彭湖嶼，……昔人多僑寓其上，……城外貿易，歲數十艘，

時為泉州之外府。後以倭患墟其地，……今鄉落屋址尚存120。

民以食為天，雖因墟澎政策導致澎湖空虛，但明天啟 5 至 6 (1625-1626) 年及崇禎元

年至 4 (1628-1631) 年，褔建先後兩次大饑荒，又迫使閩南漳、泉飢民冒險橫渡黑水溝到

澎湖另謀生路。明代另一批澎湖移民係因鄭成功與清廷的戰爭而遷徙至澎湖。有的是為了

躲避戰禍，有的是隨鄭氏軍隊移居澎湖，而以金、廈兩島居民為多121。

清康熙 22 (1683 ) 年，水師提督施琅攻克澎湖。後改隸臺灣府，人口有增加的情形。

胡建偉在《澎湖紀略》中有如此敍述：「自康熙二十二年平臺而後，招徠安集，以漁以佃，

人始有樂土之安，而澳舍興焉，其時澳則僅有九也122。」在臺灣海峽消除了政治障礙與兵

災之險後，此時的閩南居民已可以放心地移居澎湖了。又加上駐澎官兵「就地娶妻生子，

安家立籍」政策對人口的催生123，到了清乾隆 32(1767)年時，澎湖居民已增加至 25,843

120楊思謙修，徐敏學撰，《萬曆重修泉州府志》，臺北：學生書局，1987 年，頁 105。 121周中鎧，《澎湖開拓館導覽手冊》，澎湖：澎湖縣文化局，2004 年 3 月，頁 18。 122清．胡建偉，《澎湖紀略》，臺北：臺灣銀行經濟研究室，1963 年，頁 24。 123李紹章，《澎湖縣誌》上冊，澎湖：澎湖縣政府，1960 年，頁 112。

50

人。而至清道光 8 (1828) 年，更增加至 59,128 人。在前後 92 年間，人口增加了 3.5 倍124。

澎湖先民移民入澎以明末清初人數最多。金門人是最早移居澎湖的住民。接著而來的

則以同安縣人為最多。他們選擇土地較肥沃的湖西鄉定居。較晚來的漳州移民，則多集中

在白沙島及白沙鄉其他小島。更晚遷來的，只好定居在澎湖南部的望安和七美等離島了。

但隨鄭軍來澎湖和清朝駐軍就地娶妻生子，安家立籍的移民，則多是漳州銅山和泉州的三

邑(南安、惠安、晉安)及福州府屬的人125。從表 3-1「澎湖十大姓祖籍與開基地」中看出移

民到澎湖的先民以漳州和泉州兩地為主。

表 3-1 澎湖十大姓祖籍與開基地

姓氏 祖籍地 入澎時間 入澎地點

姓氏

祖籍地

入澎時間 入澎地點

陳

金門水頭 萬曆間

沙港、嵵裡、小 池角 湖西、龍門 講美 歧頭

金門下坑 天啟間 漳州安溪 雍正間 漳州龍溪 萬曆間 漳州海澄 順康之際 後寮、鎮海

許 金門後浦

呂 金門林兜

金門水頭

洪

泉州

蔡 金門瓊林

山水、鎖港 鳥嵌 瓦硐、後寮 東衛

天啟間 菓葉 明末清初 許家 崇禎初 順治末 康熙初 順治間 明末清初 後窟潭 康熙初 萬曆間 康熙間 乾隆間

林投 紅羅 隘門 大城北

崇禎末

興仁

明末清初 竹灣、赤馬

吳

林

王

黃

金門水頭

順治初

嵵裡

崇禎末

泉州延陵

明末清初

鎖港 港底

講美

泉州海澄 康熙初 竹灣 泉州南城門外 嘉慶間 西文、馬公 泉州南城門外 康熙末 萬曆間 小金門 紅羅 順康之際 通梁 漳州漳浦 康熙初 漳州海澄 康熙初 漳州海澄 順治末 康熙初 崇禎間 泉州同安 金門古寧頭 順治間 乾隆間 金門 崇禎間 泉州同安

金門

小赤崁 西衛 興仁 西溪、尖山 菜園 東石 小池角 馬公 後寮 小池角 風櫃

顏 金門後浦

順康之際

資料來源：陳耀郎整理自林承會，《澎湖文獻鄉土史料蒐集及研究報告書－移民篇》，澎湖：澎湖縣文化局， 1990 年 3 月，頁 159；余光弘，《清代的班兵與移民：澎湖的個案研究》，臺北：稻鄉出版社，1998 年 5 月，頁 88-90；周中鎧，《澎湖開拓館導覽手冊》，澎湖：澎湖縣文化局，2004 年 3 月，頁 20-25；洪敏聰，《澎湖風情現 菊島文化傳》，澎湖：澎湖縣文化局，2004 年 6 月，頁 13。

124清．林豪，《澎湖廳誌》，臺北：臺灣銀行經濟研究室，1958 年 3 月，頁 51。 125李紹章，《澎湖縣誌》上冊，澎湖：澎湖縣政府，1960 年，頁 111-112。

51

澎湖先民移民渡海來澎時，由於海路凶險難知，多半只攜帶隨身衣物、農漁牧工具、

祖先牌位、護身辟邪物和祭拜信仰之神佛等慎終追遠及庇護生命安全之物落腳異鄉，原鄉

的神佛信仰及辟邪習俗隨著先民移入澎湖，成為家族及聚落的信仰中心和空間防禦辟邪

物。

二、天災危害

澎湖群島孤懸於臺灣海峽中，地勢平坦，無高地可為屏障，冬天強烈的東北季風，月

平均瞬間最大陣風風速可達每秒 26 公尺以上126，相當於輕度颱風127。強烈的東北季風自

海面吹來，夾帶鹽份的海水水氣而形成鹹雨現象，鹹雨現象成為澎湖的特殊天侯氣象，居

民稱此一現象為「鹹水煙」。「鹹水煙」中的鹽分觸及農作物即導致農作物枯萎，而東北季

風引起的強風巨浪則屢造成航行船隻桅斷船沈慘劇。以「看天吃飯」來形容澎湖先民的生

活最為貼切。而歷年澎湖方志資料對澎湖的風皆有詳細的記載，如林豪於《澎湖廳志》中

詳實描述了澎湖的鹹水煙特殊氣象，對澎湖先民生活所造成的影響：

……澎湖人畋魚為生，所患風多雨少耳。而鹹雨之患，惟澎所獨，非真雨也。海風

捲浪，飛沫偏灑也。故鹹雨將至，必先刮怪風。若五穀既成，或大雨洗濯，則為患

尚輕。……128

林豪《澎湖廳志》中的「鹹雨」即「鹹水煙」，而澎湖先民以地瓜為主食。但澎湖冬

季的強風和鹹雨為患，致農穫不足，所以澎湖先民在秋季收成後，會先將地瓜刨絲曬乾而

成「蕃薯籤」後儲藏，以待冬天糧食不足時食用。而夏季天熱、雷雨少，年平均雨量只有

1000 公釐左右，且雨量分配不均，以颱風雨為主。各月降雨量如表 3-2 顯示，多集中在每

年的 4 月至 9 月，再加上地小日烈，降雨又快速蒸發，澎湖先民只能靠低窪地集水或鑿水

井取水澆溉，若天久不雨，則水資源取得又成為先民生存的另一個大難題。胡建偉在《澎

126顏尚文，《續修湖縣志》，卷二，〈地理志〉，澎湖：澎湖縣政府，2005 年 7 月，頁 52。 127依氣象局「颱風強度分級表」，輕度颱風中心風速為每秒 17.2-32.6 公尺。 128清．林豪，《澎湖廳志》，臺北：臺灣銀行經濟研究室，1958 年 3 月，頁 34。

52

湖紀略》中描述了澎湖水資源取得不易的艱辛情況：

澎湖一嶼，孤懸瀛海之中，四面汪洋，水盡鹹鹵，又無高山大麓，溪澗川流，以資

漚注。澎之人其需井而飲也，較諸他郡為獨亟焉。然鑿井于澎……水性鹹苦面浮鐵

膜而不可食者有之……129

表 3-2 1897-1991 年澎湖各月降水量平均統計表 單位：公釐

月份

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12 合計

平均

23.1

39.5

60.1

80.1

112.0

171.5

164.9

165.9

113.2

32.1

21.8

21.2 1006.2

乾季

雨季

乾季

資料來源：中央氣象局全球資訊網，http://www.cwb.gov.tw，2010.6.6。

澎湖居民受旱、風災之患，生活困苦，開澎進士蔡廷蘭作〈請急賑歌〉，向受奉命前

來賑災的興泉永道周仲凱述說澎湖遭遇旱、風災之後老百姓生活困苦慘狀：

年來遭旱災，滿地變焦赤，又被鹹雨傷，狂飆起沙磧，海枯梁無魚，山窮野無麥，

老稚盡虺瀛，半登惡鬼籍，……救荒如溺，急須援以手，……救荒如救焚，禍比燃

眉，杯水投車薪，燎原勢難撲，嘆息此時晴，鳥焚巢已覆，告急書交馳，請孥派施

穀130。

澎湖先民在飽受風災之苦卻束手無策的情況下，只好求助於神靈，祈求神靈保佑風平

浪靜。日人伊能嘉矩於《臺灣文化志》中便記載了昔日澎湖赤崁澳（今白沙鄉赤崁村）居

民為強風所困和設立石敢當以押風煞，減少風沙危害聚落的因應作法：

北山嶼赤崁澳往昔冬季狂風猛烈，海沙飛散，有時甚至民屋被埋没四、五尺之高，

因而鄉民難以為活，並且頻患疾病。於是眾議仰鄉神之乩示，建立石敢當以押風煞，

129清．胡建偉，《澎湖紀略》，臺北：臺灣銀行經濟研究室，1963，頁 46。 130蔡廷蘭，《海南雜著》，澎湖：澎湖濟陽柯蔡宗親會，1973 ，頁 63。

53

相傳爾後禍害漸減云131。

澎湖因全年多風，致澎湖先民的陸上生活困難，海上行船作業亦危險，每年農曆 8 月

至隔年 3 月的東北季風強烈，行船及捕魚均艱險，而 4 至 7 月則多颱風，海上作業時有斷

桅覆船的危險。林豪的《澎湖廳誌》卷一，〈風潮〉有如是描述：

澎湖風信，與內地他海迥異。周歳獨春夏風信稍平，……然有風之日，已十居五六

矣。一交秋分，直至冬抄，則無日無風，常數月不少息。其不沸海覆舟，斯亦幸矣。……

然如乾隆丙年八月十八日，澎海覆敗多船，……132

除了強風外，雨、霧、礁岩和暗砂，都影響了海上航行的安全，周凱於道光 12 年 3

月任興泉永道時，奉命前來澎湖賑災，出發前作〈乞風行〉一詩，從詩中可看出其在行前

對澎湖災民的憐憫及乞求航程風平浪靜，可以平安到達以完成皇命的心境：

東臺西廈澎湖中，夏秋往往多颱風。去年九月颶更甚，海飛鹹雨枯青葱。凱也奉檄

視災眚，……雨止風定促開帆，偏逢毒霧相遮銜。混然天地成一色，不辨島嶼礁石

之巉巖，……幸霧烕，又值東風來作逆。……如天之福民得食，手擲盃珓卜云吉（是

日遣官至厲王廟擲珓，許十七日放洋）。……此時舟行亦怖人，浪比山高穿崱屶。

一起上欲干雲霄，一落不知千萬尺，……133

從詩中看到海象變化無常，又是風、又是霧，浪高到雲霄，浪深千萬尺。海象如此惡

劣，葬身澎湖海域的船隻應不可勝數。歷史博物館受教育部委託對澎湖海域下沈船進行挖

掘，在澎湖將軍嶼海域即發現二艘如圖 3-1-1 的清代沈船和大批文物134，早期船隻在如此

131伊能嘉矩，《臺灣文化志》，東京：刀江書院，1928，頁 252。 132林豪，《澎湖廳志》，臺北：臺灣銀行經濟研究室，1958.3，頁 29。 133蔣鏞，《澎湖續編》，南投：臺灣省文獻委員會，1993，頁 122-123。 134教育部依據文化資產保存法進行文物維護，並分於民國 84(1995)年、85(1996)年、87(1998)年三次責委歷 史博物館主持其事，成立專案小組，並與中華民國海下技術協會共組工作團隊，積極展開初勘、實勘、 挖掘等工作，由於澎湖海域氣候極為不穩定，在惡劣海況下展開各項考古、勘查、掃描等，其結果發現 疑似木質古沉船，船上載運陶瓦罐等大量古物，出水古物陳展於澎湖生活博物館。

54

惡劣的海象下沈没於黑水溝者不計其數。即使現在以先進的大噸位造船技術和精確的衛星

導航也難避免船難的發生。如 1993 年巴拿馬籍 9185 噸位的雲騰號貨輪，即因強風導致擱

淺在澎湖北海的屈爪嶼。由圖 3-1-2 可清晰地看到船隻殘骸現仍擱置於礁岩。遊客戲稱其

為「澎湖的鐵達尼號」；另西嶼外海也有如圖 3-2-3 斷成二截的柬埔寨籍貨輪「保馬山號」。

這二艘擱淺船隻，現在都成為遊客爭相拍照的另類觀光景點。

即使是擁有先進科技的現代船隻也無法逃離澎湖海域無情風浪的吞噬，所以，以先民

當時的造船及航海技術而言，除了祈求神明指示航期及保佑航行的安全外，似乎没有其他

辦法了。這也是為何澎湖廟宇的密度特別高，每個聚落的廟宇，少則一座，多則二、三座，

畢竟信仰能提供討海居民出海作業時心靈上的慰藉。表 3-1-3 彙集了澎湖歷年沈船死傷及

損失情形，由此表可看出先民渡海及海上作業的危險情況。

圖 3-1-1 清代沈於澎湖將軍嶼海域的「將軍一號古沈船」圖

資料來源：澎湖海域古沈船資訊系統，http://webtitle.nmh.gov.tw/penhu/DEFAULT.HTM

，2010 年 3.18

55

圖 3-1-2 9185 噸位的「雲騰號」貨輪 因颱風而觸礁於澎湖北海的屈爪嶼，被 遊客戲稱是澎湖的「鐵達尼」號 資料來源：yahoo 奇摩知識網 http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question ?qid=1405121111068，2010.6.22。

圖 3-1-3 西嶼外海沈船-保馬山號

資料來源：澎湖自助旅遊玩家部落格

http://tw.myblog.yahoo.com/ez-ph/article?mid=10435&pre

v=10822&next=8668&l=f&fid=10，2010.6.22。

56

大嶼洋面 西嶼內外塹附近 120 人失蹤，臺灣總兵建西嶼義祠

表 3-3 澎湖歷年(1717-1995)沈船表

時間

船難字號

地點

死傷損失情形

媽宮港外四角嶼 30 具屍體漂至白沙，建有應公廟 澎西

黑水溝

水師綏字 11 號

1 康熙年間 海盜船 2 康熙 56 (1717)年 安南號 水師左營綏字 16 號 3 雍正 7 (1729)年 4 乾隆 8 (1734)年 平字 5 號 5 乾隆 22 (1757)年 綏字 13 號 6 乾隆 23 (1758)年 寧字 14 號 7 乾隆 30 (1765)年 商船 30 多艘 8 乾隆 35 (1770)年 水師左營寧字 1 號 9 乾隆 55 (1790)年 金和隆號 10 乾隆 59 (1795)年 水師後營清字 4 號 虎井外洋 11 乾隆 60 (1796)年 永字 7 號 12 嘉慶 7 (1802)年 13 道光 20 (1840)年 外籍船 14 咸豐 2 (1852)年 15 咸豐 9 (1859)年 16 同治元 (1862)年 法籍二檣帆船 17 同治 9 (1870)年 18 同治 13 (1874)年 英籍軍艦小艇 19 光緒 9 (1883)年 20 光緒 13 (1887)年 汽船威力號 21 光緒 14 (1888)年 汽船威定號 22 光緒年間 23 光緒 18 (1892)年 英籍布哈拉號 24 光緒 18 (1892)年 英籍 25 明治 29 (1896)年 金成興號 26 明治 29 (1896)年 金捷登號 27 1946 年 1 月 24 日 共同丸號 28 1955 年 2 月 19 日 龍益二號 29 1955 年 2 月 19 日 澎玉 21 號 30 1956 年 11 月 16 日 第二光盛輪/100 噸 東吉

水師右營臺字 1 號 澎湖海面

臺灣鄉試船 英籍汽船

白沙嶼外洋 虎井西鼻外洋 吉貝嶼 草嶼 火燒礁 澎湖海面 澎湖外海 紗帽山北方 花宅鄉沿岸 桶盤島北邊 北礁

姑婆嶼近海 大倉山洋面 四角嶼外礁 雞籠仔嶼

澎湖外海 澎湖外海

中國南澳

31 1991 年 1 月 8 日

32

1991 年 3 月 31 日 1991 年 4 月 1 日

高雄籍國源 201、202 子母拖網漁船 高雄籍吉發 6 號拖 網漁船/150 噸

33 1991 年 4 月 17 日 聖鴻吉號

澎湖東方海域

臺灣海峽

吉貝近海

34 1991 年 7 月 20 日

賽浦路斯籍藍河號 貨輪/18000 噸

澎湖西南方海域

35 1991 年 7 月 21 日 伊莉亞特號商船 36 1991 年 9 月 13 日 金龍一號客輪遊艇 白沙鄉近海

花嶼西方海域

37 1991 年 10 月 28 日 東龍號貨輪

花嶼外海

38 1991 年 10 月 29 日

巴拿馬籍水瓶之光 號貨輪/6000 噸 39 1991 年 11 月 10 日 雲林籍泰祥發號 40 1994 年 12 月 14 日 啟運號交通船 41 1995 年 12 月 24 日 協昌號交通船

西嶼西方海域

目斗嶼西北方 險礁 白沙外海

遇風漂流數 10 日 運兵船遭風 運兵船遭風擊碎 赴臺運米，遭風飄没，淹死戍兵 22 名 赴臺運米，遭風飄没

運兵，觸礁沈没，19 人生還，131 人溺 赴臺買賣，配載兵米，寸板無存 因風，死 5 人，20 人獲救，砲軍械俱没 渡載班兵，觸礁，器械沈失 因風觸礁，班兵 1 人死亡

溺水甚多

載兵 300，剿戴潮春事件全隊覆滅 船員遭劫 船長覆溺 八罩人陳茂松救起 觸礁，傷亡人數不詳 淹死洋人 1 人，中國籍 1 人 洋中擊碎 撈死屍 107 具，金銀 7 萬兩 擱淺 因風碎舵，30 人落水呼救 遭風船破，10 餘人獲救 因超載翻船，死亡 23 人 因遭狂風，船員 6 人下落不明 因遭狂風，船員 21 人獲救 因風觸礁，死亡 101 人 因遭 10 級強風大浪，子船 202 號翻，9 人獲救 2 人失蹤 遭大浪沈没，5 船員獲救，4 月 1 日又 於龍門遭大浪擊覆，4 人失蹤 因強風大浪擱淺，1 死 4 失蹤 因強颱艾美暴風船身斷裂，28 名船員全 數罹難 因強颱艾美所挾 13 級巨浪，全船遇難 因觸礁沈没，18 死 23 傷 因露絲颱風 12 級強浪沈没，2 死 2 獲救 16 人失蹤 因露絲颱風影響偏離航道，於大池村附 近海域觸礁斷成三截，24 名船員均獲救 因強風沈没，3 人獲救 因風浪船身傾斜進水沈没，11 人獲救 在 11 級風浪中翻覆，1 人死亡

資料來源：筆者整理自顏尚文，《續修澎湖縣志》卷二〈地理志〉，澎湖：澎湖縣政府，2005 年 7 月，頁 70-72。

57

三、戰爭人禍

從 17 世紀開始，澎湖就擺脫不了戰火的宿命。列強為了爭奪貿易利益，把澎湖捲入

了戰爭中。明鄭與清廷以澎湖作為決戰戰場。清帝國的衰弱為列強所覬覦。清、法戰爭和

中、日之戰，澎湖都逃不了戰爭的命運。除大型戰役外，海盜、倭寇的侵擾，對澎湖先民

生命及生活均構成重大威脅。以下就海寇的侵擾及四次大型戰役，勾勒過去一段影響澎湖

先民命運的戰爭映像。

(一)與海盜、倭寇之戰

明洪武 21 (1388) 年，明政府為防堵島民與倭寇串聯為禍，強迫澎湖全部居民遷至泉

州、漳州等地，致全島成為廢墟。海盜吳平、許朝元等接著先後佔據澎湖；嘉靖 12 (1518)

年，海盜林道乾佔據澎湖，為非作歹，都督俞大猷將其驅逐，並設置巡檢司；萬曆 8 (1589)

年，海盜曾一本以此地為根據地，打劫來往於中國和馬來半島的商船，直至萬曆 30 (1611)

年，再度增設澎湖遊兵以防海盜佔據澎湖，維護海上貿易安全。後因倭寇屢次犯澎，故於

萬曆 35 (1616) 年，又置衝鋒遊兵，備以抗倭135。明朝與海盜、倭寇間的爭戰，致移民澎

湖的居民無法過安居樂業的生活。

(二)與荷蘭人之戰

除倭寇為亂之外，外國勢力也虎視眈眈。荷蘭人於萬曆 23（1604）年由韋麻郎率艦

抵達澎湖，進佔媽宮，伐木築舍。雖被都司沈有容諭退，但明天啓 2（1622）年，荷蘭將

軍雷爾生所率艦隊因遭明政府與西班牙聯軍擊敗，部分軍隊轉而進佔澎湖，劫掠漁船六百

餘艘，凌虐勞役人民建造風櫃城及蛇頭山等 5 處砲臺，造成 1300 名奴工死亡，及將倖存

的 270 名年輕力壯奴工賣到雅加達為奴隸136。居民遭此慘無人道的迫害，根本無法生存。

135顏尚文，《續修澎湖縣地》，卷二，〈地理志〉，澎湖：澎湖縣政府，2005 年 7 月，頁 97-99。 136井田麟鹿，《澎湖風土記》，東京：以文館，明治 44 年 5 月，頁 33-34。

58

天啟 3 (1623) 年，明朝福建巡撫南居益派水師由白沙島東岸之鎮海港登陸，與荷軍展開拉

鋸戰，直到天啓 4 (1624) 年，總兵俞咨皋率領大軍開往澎湖，將荷將高文律等 20 人一舉

成擒，並在同意荷軍佔領臺灣及開放荷蘭與中國通商等條件交換下，荷蘭人才離開飽受其

摧殘的澎湖。

(三)明清之戰

明永曆 15 年，清順治 18 (1662) 年，明朝鄭成功驅逐荷蘭人，欲建設臺灣為反清復明

的根據地，於澎湖設置安撫司，屯駐重兵做為臺灣門戶。清康熙 20 (1681) 年，施琅派總

兵董義成等人駕快艦 23 艘攻打澎湖，為劉國軒水軍所擊退。

康熙 22 (1683) 年 6 月 15 日，施琅率艦隊停泊於八罩島以為暫時根據地，同月 16 日，

施琅艦隊發起攻擊，與明鄭劉國軒艦隊展開激戰。至同月 22 日攻克澎湖。劉國軒駕快船

經吼門水道逃回臺灣。明、清正統之戰於澎湖終作了了結。雙方死傷慘重，屍浮蔽海，澎

湖又易主，自明朝領地納入清朝版圖。因明、清正統之戰的結束，澎湖居民終於可以過安

定生活才對，但因澎湖地理位置的重要，致無法如先民所願137。

(四)清、法之戰

道光 20 (1840) 年，英國與清朝因鴉片事件開啟戰端，澎湖數度成為英國艦隊覬覦之

對象。是以清政府加強防務而得保平安無事。同治 13 (1874) 年日本國成立遠征軍，計劃

攻臺灣，澎湖因而實施戒嚴、增派兵員。後因日、清兩國和議成立，清廷收兵，澎湖戒嚴

才告解除138。

安樂時光至光緒 11 (1885) 年，即清、法戰爭隔年。法軍水師提督孤拔率艦攻佔澎湖，

破壞廟宇及搶奪倉庫。廣勇及臺州勇也利用夜晚縱火打劫。媽宮城商家全付之一炬。整座

137井田麟鹿，《澎湖風土記》，東京：以文館，明治 44 年 5 月，頁 35。 138井田麟鹿，《澎湖風土記》，東京：以文館，明治 44 年 5 月，頁 37。

59

媽宮城滿目瘡痍幾成廢墟。法軍提督孤拔在此役病死於澎湖。法軍將士亦頗多因水土不服

死於瘟疫。至同年 6 月 24 日法軍才撤離澎湖島。此役法軍雖也付出相當代價，但澎湖居

民的財產被法軍洗劫一空。十年後又引發了清、日甲午戰爭，澎湖再度淪為列強俎上肉。

(五)清、日甲午之戰

光緒 20 (1894) 年爆發清、日甲午戰爭，清廷戰敗。隔年(1895)3 月，日軍廣島大本營

依照日本首相伊藤博文「武力攻佔臺灣澎湖、掌握和談優勢」之指示，派遣比志島義輝率

領日本混成支隊自日本九州的佐世保軍港出發，同(1895)年 3 月 23 日於澎湖本島東岸的裡

正角搶灘登陸，由於日軍火力強大及清軍士氣不振，日軍隔日即攻佔拱北砲台而拿下媽宮

城。清軍幾乎不戰自潰，日軍只花三天的時間，就佔領澎湖全島。澎湖自此落入外國之手。

清、日澎湖一役，日軍死傷雖少，卻有千餘人在登陸後死於霍亂。而澎湖先民和守土

的將士又一次歷經戰火無情的摧殘，死傷慘重139。

澎湖原屬幅員狹小、天候惡劣之地，謀生本困難，加以兵災人禍交相煎熬，因此培育

出澎湖人樂天安命、勤苦堅毅、不畏橫逆的性格。但在長期的墾拓歷程中，各種苦難與創

痛必深烙在居民的心靈裡。除了忍苦耐勞、勤儉不息以克服劣勢環境，創造出一番輝煌的

成就外，面對天道無常，人事禍福難卜，力有未逮之際，每每委諸宗教信仰之力以求得解

決之道。因此澎湖也是神權色彩極為濃厚的地方。澎湖的石敢當與鎮風塔等眾多辟邪物之

設置，便是在此無奈的環境下衍生、發展與發揚。它們伴隨著澎湖的先民渡過重重的難關

與困境，成為先民居家生命的守護神。

139井田麟鹿，《澎湖風土記》，東京：以文館，明治 44 年 5 月，頁 39。

60

第二節 澎湖石敢當調查與分析

澎湖縣是臺灣省惟一的島縣，全縣行政區域劃分為 1 市(馬公市)、5 鄉（湖西鄉、白

沙鄉、西嶼鄉、望安鄉及七美鄉），共 34 里、63 村。除馬公市中心的里外，大部分的村

里聚落都散布在島嶼四周靠海岸附近，以討海為生。每個鄉里因其供奉主神不同，移民成

分互異和源自原鄉的辟邪信仰等因素，導致聚落空間發展不盡相同，採用辟邪物也有所差

異。

筆者在澎湖進行田野調查期間所見，各村莊的空間防禦辟邪物各有特色。如西嶼鄉的

外垵村單一個村內就有 18 座如圖 3-2-1 的「阿彌陀佛」碑。湖西鄉白坑村空間辟邪物為圖

3-2-2 的「五虎下山止煞」碑。西文里多為像圖 3-2-3 的空間防禦「石符」。湖西鄉龍門村、

西嶼鄉、七美鄉等地則蓋了如圖 3-2-4 的「辟邪祈福塔」以鎮壓風神惡煞和彌補風水的不

足。在七美鄉田野調查時，沿路看到許多新舊住家前都砌了圖 3-2-5 擋煞的「照壁」。照壁

好像普遍成了七美住宅的一部分。其他辟邪物尚有圖 3-2-6 的「劍獅」、「山海鎮」、「烘爐」、

「屋頂風獅爺」、「白虎鏡」、「犁頭」等等。但也有全村未安設任何辟邪物的村落－尖山村。

據村民說，該村主神「顯濟靈王」法力非常高，各種邪煞一靠近村莊，即被斬除，所以該

村除了「安五營」協助防衛聚落四方安全外，村內看不到其他辟邪物。

61

圖 3-2-1 西嶼鄉外垵村遍立「南無阿彌陀 佛」碑

資料來源：陳耀郎拍攝 2009.7

圖 3-2-2 湖西鄉白坑村的空間辟邪物

「五虎下山止煞」碑 資料來源：陳耀郎拍攝 2008.7

圖 3-2-3 馬公市東文里空間防禦的「石符」 與「烘爐」

資料來源：陳耀郎拍攝 2010.2

圖 3-2-4 馬公市鎖港里用以彌補聚落風

水的「北塔」 資料來源：陳耀郎拍攝 2008.6

圖 3-2-5 七美鄉海豐村住宅前砌了擋煞的 「照壁」 資料來源：陳耀郎拍攝 2010.7

圖 3-2-6 白沙鄉後寮村方雲鵬住宅門上

的「獅牌」 資料來源：陳耀郎拍攝 2008.7

62

 澎湖各地區的空間防衛辟邪物種類繁多。除了建立主廟與設安五營為各村莊普遍的現

象外，澎湖最多的辟邪物就屬石敢當了。澎湖有石敢當紀錄，首先出現在日治時期日學者

伊能嘉矩在臺灣田野調查所著的《台灣踏查日記》〈澎湖踏查〉中。140伊能嘉矩於明治 33

(1900) 年 12 月 29 日至次年 1 月 15 日到澎湖地區進行地區性史地調查，書中紀錄了石敢

當三座。

《台灣踏查日記》〈澎湖踏查〉中紀錄的第一座石敢當，是伊能嘉矩於明治 34(1901)

年 1 月 3 日到馬公市風櫃里調查時，紀錄了在風櫃里入口處看到一座石敢當：「明治 34 年

1 月 3 日來到風櫃尾(今風櫃里)入口處，看到一座石敢當141。」另一座是同(1901)年 1 月 9

日到西嶼鄉觀看橫礁村的石敢當：「1 月 9 日到橫礁村參觀石敢當142。」第三座則是隔 2

日後於西嶼鄉內垵村某屋牆上看到一座有七星圖文的石敢當：「1 月 11 日到內垵村，看到

某戶人家屋外牆立著一座七星圖案的石敢當，感覺碑文樣式怪異143。」

伊能嘉矩於《台灣踏查日記》中所紀錄澎湖地區的辟邪物除石敢當外，也紀錄了東衛

里和講美村的「阿彌陀佛」佛教碑和後寮村的「魑魅魍魎」碑及赤馬村的五營營頭碑，該

文章雖不是特地為紀錄石敢當而寫，但卻可能是澎湖的石敢當首次出現的文獻紀錄。

澎湖石敢當的數量繁多，楊仁江於民國 82(1993)年進行全面性、有系統的調查，並將

豐碩的調查成果書於《澎湖的石敢當》中，對促進澎湖民俗信仰的重視和維護上頗有貢獻。

後繼者王紳祐於 98(2007)年再度對澎湖地區的石敢當保存狀況進行研究。筆者在二位先進

既有的基礎上，再加上鄉親的協助，更深入地走訪耆老、宮務人士，藉由其對聚落的熟悉

和引導，進而挖掘出久被雜草淹没的石敢當。

140翻閱《澎湖紀略》、《澎湖續編》和《澎湖廳志》等志書，均未查到志書中有石敢當的紀錄。 141伊能嘉矩原著，森口雄稔編著《伊能嘉矩の臺湾踏查日記》，臺北：台灣風物雜誌社，1992 年 7 月初版，

頁 222。

142伊能嘉矩原著，森口雄稔編著《伊能嘉矩の臺湾踏查日記》，臺北：台灣風物雜誌社，1992 年 7 月初版，

頁 232。

143伊能嘉矩原著，森口雄稔編著《伊能嘉矩の臺湾踏查日記》，臺北：台灣風物雜誌社，1992 年 7 月初版，

頁 234。

63

筆者自民國 97(2008) 年 6 月起對澎湖地區的石敢當進行實地田野調查。調查對象為

碑體書有「石敢當」等字體或鄉人稱之為石敢當的標的物。迄民國 99(2010)年 8 月止，調

查結果共有 169 座之數。另花嶼、將軍嶼、東吉、西吉等有人居住或曾有居民居住的島嶼，

因時間和交通工具等限制因素，引用王紳祐 98(2009)年田野調查成果，計望安鄉 60 座(花

嶼 59 座、將軍嶼 1 座)，故澎湖石敢當數量總計如表 3-4「石敢當數量／密度分析統計表」，

統計結果共有 229 座。筆者自知此一數據雖是筆者自民國 97 至 99(2008-2010)年間深入各

村落調查和訪談所得成果，但必有疏漏或有不可測的變化，故筆者暫以此數據為基礎作本

文研究探討依據。而田野調查必需是時時進行，才能掌握其變化和找出其個中變化原因，

以採取有效的因應作為，所以，筆者將繼續追蹤和紀錄石敢當的變化和數據，不因學位論

文的結束而終止對石敢當的調查。本節將就調查數量、密度等數據，探討澎湖各鄉里石敢

當信仰情況和差異因素。

表 3-4 澎湖石敢當數量／密度分析統計表

鄉市

馬公市 湖西鄉 白沙鄉 西嶼鄉 望安鄉 七美鄉 合計

數量（座）

51

61

14

42

60

1

229

面積（k ㎡）

33.991

33.308

20.034

18.314

13.983

7.5895 126.864

密度（座/k ㎡）

1.5

1.83

0.69

2.29

4.30

0.13

1.78

資料來源：陳耀郎自 97 年 6 月至 99 年 8 月對澎湖地區石敢當田野調查結果歸納統計，數據以書有「石敢

當」、「石敢」字樣或鄉民稱之為石敢當的標的物為統計對象。望安鄉資料引自王紳祐，〈澎湖石

敢當保存對策之研究〉，附錄 5-6。

澎湖群島位於臺灣海峽中，介於臺灣和中國大陸之間，村里聚落多散布在島嶼海岸附

近。經調查，各村里石敢當數量不一，分布和影響原因分析如後：

64

一、馬公市

馬公市面積 33.991 平方公里，計有 34 個里，為澎湖縣治所在，政經和文教主要中心，

因此，發展也相較於其他五個鄉快速。由於快速發展，致大部分傳統聚落生活形態發生劇

烈的改變，而道路的拓建、住宅的改建，造成大多數的石敢當遺失。因此，位於市中心的

14 個里僅在重光里 2 座及中央里和光復里各找到 1 座石敢當144。且中央里的石敢當也僅

是藝品店的收藏品。如圖 4-2-4 所示隨意的擺放在藝品店旁的花圃內，而非原就立於原地。

然離市中心越遠的里，石敢當數量相對的較多，如往東的東文里有 7 座、再往東的興

仁里也 7 座，再自興仁里往南走到距馬公市路程最遠的風櫃里更有 11 座之多。因為開發

較少，所保留下來的石敢當較多，對石敢當的關心與重視也比較多145。綜觀馬公市石敢當

分布數量及密度是由市中心向郊區遞增，與都市開發程度成反比。由此可證，都市開發與

石敢當的遺損有相當直接的關聯性。

二、湖西鄉

湖西鄉面積 33.308 平方公里，轄有 22 個村146，位於澎湖本島的東邊，為澎湖縣第一

大鄉，也是澎湖土地最肥沃、人口最多的鄉。居民職業多以漁、農為主。田野調查結果，

計有石敢當 61 座，是石敢當最多，密度次高的一個鄉。但該鄉各村石敢當的數量相差懸

殊，其中南寮村、湖東村、湖西村、西溪村和沙港村均有近 10 座之譜的石敢當。但也有

僅設一、二座石敢當的村莊(城北村、龍門村、菓葉村、東石村等村均僅設一座石敢當)。

144市中心包含了長安里、復興里、新復里、中央里、啟明里、重慶里、光復里、中興里、光明里、光榮里、 重光里、西衛里、朝陽里、陽明里等 14 個里。市中心外的里由東而西為西文里、東文里、案山里、光華 里、前寮里、石泉里、菜園里、東 衛里、安 宅里、烏崁 里；自 北 而 南 則 為 興 仁 里、鐵 線 里、鎖 港 里 、 五 德里、山水 里、井垵里、嵵 裡里到 風櫃里 ；離 島則有 桶盤 里和虎 井里 。

145筆者到風櫃里進行田野調查時，請一位當地小法帶路，該小法帶著我循著熟悉的社區道路找到 10 座石敢 當，包含在雜草叢中只露出 12 吋，且長滿青苔的不顯眼的石敢當。筆者問他為何會如此熟悉各石敢當的 位置，他回答道：因為每次「鎮符」或「繞境」時都要到每座石敢當處進行「洗淨」儀式，當然知道石 敢當的位置。

146湖 西鄉轄 有湖 西村、 湖東 村、南 寮村 、北寮 村、 白坑村 、青 螺村、 紅羅 村、西 溪村 、沙港 村、 成 功村、 東石 村、鼎 灣村 、中西 村、 潭邊村 、許 家村、 城北 村、太 武村 、隘門 村、 林投村 、尖 山 村、龍 門村 、果葉 村等 22 個村。

65

而尖山村則是完全未設石敢當，因村民相信該村主神「顯濟靈王」的法力足以抵擋任何入

侵邪煞。村民的說法可從筆者於該村田野調查時，除安五營營頭外，不僅未找到任何一座

石敢當，也未看到其他的辟邪物，證實說法可信。

湖西鄉各村面積大小相差頗大，但並不影響石敢當設立的數量。如面積較小的青螺村

便有 5 座石敢當、湖東村更有 8 座之多。反觀龍門村（1 座）、白坑村(0 座)等較大的村反

而未設石敢當。龍門村是以辟邪祈福塔取代石敢當彌補北方風水的缺口。白坑村則是在村

莊外圍立「五虎下山」碑和「朱雀」、「玄武」等符咒碑取代石敢當空間防禦功能。綜合上

述，湖西鄉各村辟邪物的設置是依村莊神明指示而設，並非完全依賴石敢當，但湖西鄉石

敢當的總數量卻有 61 座，居鄉市石敢當數量之冠。

三、白沙鄉

白沙鄉位於澎湖本島西北方，由中屯、員貝、吉貝、鳥嶼和大倉嶼等 4 座島構成。南

以中正橋連湖西鄉；北以跨海大橋接西嶼鄉。面積 20.034 平方公里，計有 15 個村147。調

查結果僅有 14 座，是石敢當數量最少的鄉。

鄉民多以捕漁為業，其中赤崁和後寮等二個漁村的石敢當數量均為 4 座較多，其他有

石敢當的村莊也都僅有一、二座，且都是住宅敢當。另該鄉位於本島的瓦硐村、城前村、

鎮海村、港子村和小赤村等 5 個村莊，筆者來來回回走遍社區各大路小巷，均未發現石敢

當的蹤跡。總觀全鄉辟邪物也不多。較特別的是後寮村威靈殿旁的巨形「魑魅魍魎」碑148。

其體積較立於雲林縣西螺鎮濁水溪旁，經林衡道教授考證為全臺最大的「泰山石敢當」還

要大很多。

147白 沙鄉劃 分為 15 個村：本 島有中 屯村 、城前 村、 講美村 、鎮 海村、 港子 村、岐 頭村 、小赤 村、 赤 崁村、 瓦硐 村、後 寮村 、通樑 村等 11 村 ，離島 有員貝 村、 鳥嶼村 、吉 貝村、 大倉 村等 4 村。 148後寮村「威靈殿」旁，道光 22 年立的「魑魅魍魎」碑，寬 35.2 吋、厚 5.5、高達 57.4 吋，楊仁江於《澎

湖的石敢當》說，此一巨型厭勝物是目前全省最大的「類似石敢當」。

66

四、西嶼鄉

西嶼鄉原名「漁翁島」，是本島面積最小（18.314 平方公里）的鄉，因位於澎湖縣的

西方，故名曰「西嶼」。全鄉劃分為 11 村149。跨海大橋是該鄉唯一通往馬公的陸上交通。

調查結果有石敢當 42 座。除外垵村未發現石敢當外，各村均立有石敢當，且數量集中在

「漁翁島」中央的村莊。其中池西村、大池角和赤馬等三村的石敢當加總便有 20 座之多，

接近全鄉總數的一半。外垵村雖未發現石敢當個體，但村內卻遍布了「阿彌陀佛」、「玉皇

勅令玄天上帝温府王爺鎮押煞」、「南無觀音佛祖」等鎮煞碑，其中「阿彌陀佛」和「南無

觀音佛祖」碑就有 31 座之多，數量多到擡頭轉眼都可以看到。原來該村主廟為温王廟外，

尚有座觀音寺，此二座朝海的廟、寺規模宏偉。或許是遍布全村的觀音佛祖和温王爺鎮煞

碑已構成層層綿密的防護網，所以不需石敢當的幫忙了。

另西嶼鄉還有著名的「塔公」、「塔婆」及「三仙塔」，也為鄉民擋住來自北方的風煞150。

總體看來，外垵鄉所在的「漁翁島」實是個獨立的島，全島無高地可遮蔽強烈的東北季風，

所以居民遍立石敢當、佛教碑和鎮風塔以鎮住風神惡煞的心態是可想而知的。

五、望安鄉

望安鄉原名「網垵」151，由八罩群島所組成，為一離島鄉，分別散布在馬公南

方海域，距離馬公約 18 浬，總面積 13.9838 平方公里，下轄有 9 個村 152。全鄉石敢

當數量計有 60 座，相當於每平方公里有 4.3 座之多。但更特別的是僅將軍嶼和花嶼

有立石敢當，且其中的 59 座位於花嶼。花嶼面積僅 1.4729 平方公里 153，石敢當設

置密度卻高達每平方公里 39.37 座。花嶼因人口嚴重外流，全島 115 戶民宅，除破

149西嶼鄉劃分為 11 個村：合界村、橫礁村、竹灣村、小門村、大池村、二崁村、池東村、池西村、赤馬村、

內垵村、外垵村。

150黃有興、甘村吉，《澎湖的辟邪祈福塔》，澎湖：澎湖縣立文化中心，1999 年 11 月，頁 155-204。 151花松村，《臺灣鄉土全誌》，第 9 冊，臺北：中一出版社，2006 年 5 月，頁 763。 152望安鄉劃分為 9 個村：東安村、西安村、中社村、水垵村、將軍村、東坪村、西坪村、東吉村、花嶼村。 153顏尚文，《續修澎湖縣志》，卷二，〈地理志〉，澎湖：澎湖縣政府，2005 年 7 月，頁 10。

67

舊荒廢的仍保留原貌外，其餘多已改建。而 115 戶民宅之島便有 59 座石敢當，幾

乎每二戶便有一戶人家立了石敢當，為全縣石敢當密度最高的村。

六、七美鄉：

七美島昔稱「南嶼」或「大嶼」，面積 7.5895 平方公里。七美鄉舊稱「大嶼庄」，光

復後改名為「七美鄉」，係澎湖最南的島嶼，共轄 6 個村154。鄉民多以討海維生，每發生

海難，就可能多出幾個寡婦，所以曾有「寡婦島」之稱155。

因海難頻繁，所以島上的辟邪祈福物非常

多。以辟邪祈福塔而言，依黃有興、甘村吉合

著的《西瀛尋塔記－澎湖的辟邪祈福塔》一書

統計，全縣的塔有 43 座，七美鄉的 6 個村就

有 5 個村共建了 10 座塔，佔全縣辟邪祈福塔

總數近四分之一156。島上另一普遍設立的辟邪

物為「照壁」，筆者田野調查期間所見，不論

是傳統建築或新蓋的住宅，門前多會砌一「照

壁」以擋住直衝而來的邪煞。但石敢當只有一

座，碑文內容為：「城隍勅令伏魔護民 敢

當」。且該石敢當前又立了一座如圖 3-2-7 中

代表鎮住五個方位的「玉皇勅令五雷大將軍」

方柱形石符。由一城之主的「城隍」所勅令的

圖 3-2-7 七美鄉東湖村的「城隍勅令 石敢當」與「玉皇勅令五雷大將軍」 碑前後共立，鎮守七美島北方海域

資料來源：陳耀郎拍攝 2010.7.19

石敢當和由至尊的「玉皇」所勅令的大將軍同立一處，有二種涵意：一是石敢當與五雷大

將軍合力鎮守七美島，保護七美居民居住和航海安全；另一涵意是城隍依玉皇之旨，任命

154七美鄉轄 6 個村：東湖村、西湖村、中和村、平和村、海豐村、南港村。 155花松村，《臺灣鄉土全誌》，第 9 冊，臺北：中一出版社，2006 年 5 月，頁 772。 156黃有興、甘村吉，《西瀛尋塔記－澎湖的辟邪祈福塔》，澎湖，澎湖縣政府，1999 年 1 月，頁 334-336。

68

石敢當為鎮守七美島的大將軍，負責七美島安全。雖全島只一座石敢當，但不減居民對石

敢當的信任和依賴。

根據田野調查結果，從各村、里的地理位置、人口結構和民間信仰，分析各市里鄉村

石敢當數量，可以得到以下結論：

一、存在石敢當信仰村里仍多：澎湖地區的石敢當至少有 229 座以上，分布在 14 里 36 村

中，即一半以上的村、里仍存在著石敢當信仰157。

二、石敢當分布密度高：126.864 平方公里的土地上紀錄了 229 座石敢當，平均每平方公

里至少可能有 1.78 座之多。

三、村里石敢當數量、密度相差懸殊：以望安鄉的石敢當數量及密度最多、最高，但集中

在花嶼村內；而一個村里內有 10 座以上石敢當的尚有風櫃里(11 座)及南寮村(10 座)，

離島的七美鄉全鄉僅東湖村有 1 座石敢當；另有 47 個村里完全未查到石敢當。扣除

田野調查疏漏原因，村里內完全没設立石敢當或石敢當數量極少的主要原因，為都市

建設快速膨脹所造成的破壞(如馬公市中心的里)及信仰不同而採用了不同的辟邪物

(七美各村的辟邪祈福塔、外垵的神明碑等)所致。

157澎湖縣所轄村里計有 34 個里 63 個村，筆者田野調查結果，有 14 個里、36 個村尚存有石敢當個體總計 229

座。

69

第三節 石敢當的設置與祭祀

民間辟邪物種類千奇百怪，造形各有特色，當然功能也各異，設置位置也有一定準則，

如金門的風獅爺立於村落口、屋頂或迎風面，主用以鎮風壓煞。澎湖的石塔多設於村落風

水缺口，其作用為彌補風水缺口、鎮煞辟邪、求安祈福158。常見的還有安於住宅門楣以保

護居家平安的八卦牌、白虎鏡、劍獅、山海鎮等住宅鎮煞辟邪物，和護衛聚落安全、住宅

平安的石敢當。石敢當的安置與祭祀，概可分為住宅的石敢當與聚落的石敢當兩類型。本

節將分從住宅石敢當和聚落石敢當的安立（豎）與祭祀論述。

一、住宅石敢當

為求宅吉人安，自古以來，人們便採用了種種鎮煞辟邪手段，以防患於未然的心態，

借助鎮煞辟邪物以獲取生活的勇氣與信心。如在宅內安地基主、在中樑繪上八卦圖、壁上

貼鎮宅符、宅門上貼鍾馗打鬼符、門楣上吊掛白虎鏡及八卦牌、屋頂站立瓦將軍及烘爐，

還有石敢當嵌置於外壁上或立於屋旁牆腳。如此由內而外、自上而下，構成一全方位的居

家空間防禦體系。安置於住宅的石敢當也是居家空間防禦的重要辟邪物之一，本文以「住

宅石敢當」稱之，其設置係住宅主人依個人居家生活上的需求，請法師或堪輿師勘察後安

置，對石敢當的祭拜也僅是單一住宅個體活動。筆者從文獻和田野調查所得，論述住宅石

敢當的雕鑿、安立和祭祀。

(一)住宅石敢當的安立

清代南京遞匠司出版的《繪圖魯班經》，卷四，禳解類中，明確地律定安立各種辟邪

158黃有興、甘村吉，《澎湖的辟邪祈福塔》，澎湖：澎湖縣文化中心，1999 年 11 月，頁 328-336，表一，澎

湖地區的辟邪祈福塔總計 43 座。

70

厭勝物的規矩，以使其能發揮辟邪鎮煞功能。其中有關石敢當刻製的尺寸、雕鑿的吉時及

安立的位置和時辰均有明確規範：

石敢當，高四尺八寸，濶一尺二寸，厚四寸，埋入土八寸。

凡鑿石敢當，須擇冬至日後甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、

庚寅、壬寅，此十二日乃龍虎日，用之吉，至除夜……，新正寅時立于門首，莫與

外人見……159。

《繪圖魯班經》記載了石敢當的長、寬、高和入土基部深度，也嚴格律定刻製的日期

和安豎的時辰及注意事項。而這些複雜的尺寸和日子是依據什麼原理原而定的呢？葉濤

《泰山石敢当》中引述陳進國《信仰、儀式與鄉土社會－風水的歷史人類學探索》一文，

介紹福建長汀縣濯田鎮長巫村客家人製做石敢當的規矩：

安泰山石，闊一尺二寸，代表十二月令，十二時辰；高八寸，代表八卦；厚四寸，

代表四方（東西南北）、四時（春夏秋冬）；埋土八寸，代表八節（立春、立夏、立

秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至）；龍虎日寅時安，是因為虎是百獸之王，能

吞百杀160。

福建長汀縣濯田鎮長巫村客家人製做石敢當的規矩，從時令節氣角度和陽間的萬獸之

王的「老虎」能吞陰間的百煞，間接為《繪圖魯班經》所書石敢當的尺寸、時辰和安立的

要求作了較有說服力的註解。

為了進一步增加石敢當的法力，人們也採取了一些特殊的處理方法，如山東省泰安市

石橫二村的人在製作石敢當時，以雞冠血拌上白芷和朱砂後，塗在石敢當刻字上。另在安

159午榮，《繪圖魯班經》，北京：工部御匠司，丙寅年清秋月編繪，卷四，頁 6。 繪圖魯班經系古時工匠施 工 準則，上至皇室宮庭建築規範，下至民宅厭勝物圖示，均依此書規範施作。卷四，禳解類，詳細地說明 石敢當、虎牌、符籙等民間辟邪物製作及安豎規範和禁忌。

160葉濤，《泰山石敢當》，浙江：浙江人民出社，2007 年 4 月第 1 版，頁 136。

71

立石敢當時，以容器裝上專門為鎮宅而配製的藥方和五色絲，一併埋在三尺深的土中，以

增強石敢當法力161。

從清代即將安立石敢當的規矩和要求事項記載於建築準則書《繪圖魯班經》中以為施

工規範可以知道，清代於住宅安立石敢當應已是普遍現象。另據《詞海》所說：「當家門

面對橋樑或巷口時，會在家門上立一小石敢當碑。」所以住家設立石敢當的位置應是在家

門的牆上。但其大小及位置可能會因地而有所調整。若依《繪圖魯班經》所說的石敢當高

四尺八寸，濶一尺二寸，換算成公制尺寸則高達 153.6 公分、寛 38.4 公分，相當於一個人

的高度與寬。如此大的一塊石敢當碑立在家門上，似乎顯得太突兀了。一般住家的門楣上

方應該也没有足夠的空間大到可安置如此碩大的石敢當。所以《詞海》所說的「在家門上

立一小石敢當碑」應較合理。雖《繪圖魯班經》所講的是住宅石敢當，但從尺寸看來，筆

者認為應屬聚落石敢當較合理，故於後文「聚落石敢當」中論述。

另《繪圖魯班經》又註明了石敢當的安立時間和地點：「……新正演時立于門……凡

有巷道來沖者，用此石敢當162。」即立石敢當的時間是在大年初一的寅時（清晨 3-5 點），

而設置石敢當的目的，是在防巷道直衝而來的不祥物。私人安立石敢當的目的很清楚，是

在防路沖。但在立石敢當的時間只能在大年初一的清晨 3 點到 5 點間進行並不合常理，因

一年有 365 天，若某一人家在年初即遭遇不幸情事，欲立石敢當化解不順，卻要等待到隔

年大年初一，身心要承受如此長時間的煎熬，似乎不合常理。筆者認為，立石敢當的時間

應該像刻石敢當一樣富有彈性，可選擇在一年中有十二天的龍虎日其中一天進行，才較符

合化解不順的急迫性需求吧！另住宅石敢當的安立，除了考量抵擋直衝而來的路沖之煞

外，也有在安立前，會放入一些鐵釘，再安上石敢當，以保「添丁發財」之意。

在設立的目和位置上，筆者田野調查時發現，澎湖現存的住宅石敢當和耆老對住宅石

敢當的認知，完全符合《繪圖魯班經》等書所說的化解沖煞的功能。地方耆老多認為住家

蓋在路沖（丁字路口）、路箭（Y 形路底）等地易肇生意外。易肇生意外事件的地方即屬

161葉濤，《泰山石敢當》，浙江：浙江人民出社，2007 年 4 月第 1 版，頁 137。所指鎮宅藥方，是將白紫石之

膏，加雄黃、朱砂、石硅融合配成之藥方。

162午榮，《繪圖魯班經》，北京：工部御匠司，丙寅年清秋月編繪，頁 6。

72

風水不協調，不利居住，所以才需立一座石敢當以改變不協調的風水，改變居住條件以求

長住久安。田野調查時巧遇湖西鄉湖西村蔡白石老先生，蔡老先生即舉該村實例：

村內蔡○○的家蓋在雙叉路口，就是剪刀厝（即 Y 形路的交叉處），歹住起(住的不

安穩)。蔡○○的兒子就早死，現剩二個女兒。另外蔡○○（另一戶人家）他家門

前也有立一支石敢當，也是因為住得不好163。

蔡老先生所講的住宅石敢當，

即是蔡姓人家欲藉石敢當的能量化

解不利人居住的沖煞環境。另位於

湖西鄉西溪村內某處丁字路口處，

屋主將石敢當如圖 3-3-1 所示安置

於另一辟邪物「照壁」之上，這種

少見的將二種辟邪物結合，一同立

於家屋前。想必是屋主欲藉二辟邪

圖 3-3-1 湖西鄉西溪村內民宅前石敢當安豎 於照壁之上。二種辟邪功能相加， 為屋主擋住丁字路口之煞

物之力得到加乘的鎮煞效果，以擋

資料來源：陳耀郎拍攝 2009.8

住來自正門前道路直衝而來的煞氣吧！可見屋主對居住風水的重視與對石敢當的信賴。

田野調查行程中來到西嶼鄉外垵村時，發現盧國家老先生家門旁牆上嵌了一座「南無

觀世音菩薩」碑(盧老先生說該碑是石敢當)。經請教盧老先生，在家前立碑的目的是什麼？

老先生含蓄地說：「那石敢當是保平安的。要死就死老人，哪可以死少年的164。」

從其談話的表情和言語中，該地應有年輕人英年早逝的不幸事件，也可以看出些許有

感於風水的不協調、沖煞等對家人的安全造成威脅的無奈。除了到村內「觀音宮」祈求觀

世音菩薩保佑外，更期望門旁的石敢當能阻擋欲入侵的邪煞，確保家人的平安。

163陳耀郎採訪紀錄，〈蔡白石口述紀錄〉，2008 年 7 月 17 日，地點：湖西鄉白坑村海邊涼亭。 164陳耀郎採訪紀錄，〈盧國家口述紀錄〉，2008 年 8 月 16 日，地點：西嶼鄉外垵村盧宅。

73

 民間的風水沖煞說，就現代科學的角度來看，即是「不順」，易與其他物品產生摩擦

與衝撞與造成心理上的不安。既然不安，就要設法改變，但又不能無來由地亂改，以免造

成鄰居的不便與怨懟。《繪圖魯班經》中的「風水沖煞圖」中列有 51 種住宅沖煞位置，如

圖 3-3-2 右上方小圖之住宅位於丁字路口，圖下說明為：「路如丁字報人丁，前低蕩去不堪

行，或然平生猹輕可，主離鄉亦主貧困。」另圖左下方小圖之住宅也是位於丁字路口，圖

下說明：「路成丁字客難逃，有口何龍下一挑，死別生離承似苦，門前有此非吉兆165。」

均被認為非吉祥之地，不利居住，若要居住，便必須設法改變風水。移動房子以改變風水

當然行不通，而最簡單可行的辦法，即是設置石敢當等辟邪物，以改變居住的風水和達到

辟凶趨吉目的。

以上所舉二例僅列舉民間住宅，

因蓋於不吉利的位置而設置石敢當的

例子。不論是《繪圖魯班經》或地方

耆老所講的住宅石敢當，均是由於住

宅主人生活上的需要，請法師或堪輿

師勘察後設置。至於設置的方向為面

向煞方是確定的通則，但設置的位置

未必如《繪圖魯班經》所說在門上方。

田野調查發現，設置的位置有立於門

旁、嵌在牆上、立於住宅旁，也有立

圖 3-3-2 繪圖魯班經中各種路沖圖

於田邊的，反而少見立於門上方的。

資料來源：午榮，《繪圖魯班經》，北京，工部御匠

司，丙寅年清秋月，卷四。藍色方框為

此一現象與《繪圖魯班經》不盡相符

筆者所加。

的原因，應是住宅在設計初，即避開巷道、橋樑等民間認為會影響居住之「煞」的緣故。

若無法避開，則於住宅前方或門旁立一石敢當，所發揮的功效，應與立於門上方的石敢當

功效一樣吧！

165午榮，《繪圖魯班經》，北京：工部御匠司，丙寅年清秋月編繪，卷四。

74

 (二)住宅石敢當的祭祀

住宅石敢當是屋主依自家需要而設立的，所護佑的是一家或一處的平安，其辛勞所獲

得的香火祭祀，當然是由該家或該處人家來負責，祭祀時間又因各地習俗與各家庭狀況而

不同。《繪圖魯班經》規定，立石敢當之前的除夕夜，就要以三片生肉祭之，但未說安立

後的祭祀行為。楊仁江的《澎湖的石敢當》說：「安立住宅石敢當時，主人要率全家人隨

同法師祭拜，安立後，每逢初一、十五及重大節日，由主人家祭拜166。」但從田野調查可

以發現，每個地方的祭拜時間和方式並不同。

位於新北市淡水區八勢二街的石敢當屬張家所有，如圖 3-3-3 所示立於住宅旁的田

邊。由石敢當前的香插中還插滿了未燒完的炷香可以看出，張家必是虔誠地定時祭拜，才

會留下如此多的炷香在香插上。筆者訪問女主人及其兒子有關石敢當祭拜的日子及祭品，

張老太太表示：「我們在農曆初一、十五都會燒香拜拜。」張老太太的兒子則說：「初一、

十五拜拜以外，社里(指淡水區)的三大節日也會拜，只有燒香拜拜，没有其他的東西167。」

澎湖澎南地區通常在初一、十五，以

一碗飯、一碗菜，燒香來祭拜。只有過年、

中元節、冬至時，才會準備準備比較豐盛

的湯、菜、飯及四果祭拜168。田野調查發

現，也有不少居民將石敢當視同神明般晨

昏焚香祭拜。如圖 3-3-4 為湖西鄉南寮村

46 號的趙姓屋主於晨間正持炷香拜石敢

圖 3-3-3 淡水區八勢里張家的石敢當

當。青螺村 26 號的李宅女主人亦表示：「門

資料來源：陳耀郎拍攝 2009.4

邊的石敢當早晚都有在拜169。」

166楊仁江，《澎湖的石敢當》，澎湖：澎湖縣政府，1993 年，頁 59。 167陳耀郎採訪紀錄，〈張先生口述紀錄〉，2008 年 4 月 15 日，地點：淡水區八勢二街。 168張瑞棟，《澎南區文化資源集錦》，澎湖：澎湖縣文化中心，1998 年 12 月，頁 135。 169陳耀郎採訪紀錄，〈青螺李宅女主人口述紀錄〉，2010 年 8 月 10 日，地點：湖西鄉青螺村 26 號李宅。

75

圖 3-3-5 為筆者祖厝旁的石敢當，小時候常跟著家母端一碗灑上砂糖的白飯祭拜石敢

當，當時只是拿香跟著拜，根本不記得到底曾經在那個節日拜過。今再問家母是在那個節

日拜「石碑公」，家母說：

一年共拜 4 次：一次是廿九（除夕）下午、一次是清明（節）、一次是五月節（端

午節），還有一次是七月半。你不是常跟著我在拜，都没記得哦170!

說實話，真的没記得在農曆的幾月幾號要拜天公，更別說會記得那天要拜石敢當了，

明白點說，是從來没去記有什麼民俗節日，因為從來不曾認為民俗節日是生活中的一部

分，所以從小到大都是拿香跟著拜。至於所拜為何？為何要拜？這些問題根本不重要。這

也是我們這一代對民俗節日漠視的寫照。繼續追問為何只在這四個節日拜「石碑公」，家

母則回答：「那知道！從你阿嬤在時就這樣拜。我們村裡也都是拜這四天。」這個答案和

筆者田野調查時所訪問的大多數人的答案差不多，即多是循長輩的模式和節日祭拜而已。

圖 3-3-4 南寮村 46 號趙姓屋主每日晨昏 焚香祭拜住宅石敢當 資料來源：陳耀郎拍攝 2010.8

圖 3-3-5 家母於端午節時以灑上砂糖的白 飯和金帛、炷香祭拜住宅石敢當 資料來源：陳耀郎拍攝 2008.6

從淡水張家和澎南地區的初一、十五吃素拜拜時拜石敢當，或是湖西鄉湖東村的除夕

送家神上西天團圓、清明節祭拜祖先、端午節祭拜愛國詩人屈原及七月半鬼門關開的日子

170陳耀郎採訪紀錄，〈家母楊金枝口述紀錄〉，2008 年 8 月 14 日，地點：湖西鄉湖東村筆者祖厝。家母稱石

敢當為「石碑公」。

76

拜石敢當看到，先民將石敢當視為神明，於每日晨、昏及初一、十五拜拜、除夕則與神明

一併送上西天團圓、也許感念其保護祖先有功而於清明節時與祖先一同祭拜、更將其守護

村落的責任心與愛國詩人屈原的愛國心同一而論。七月半拜好兄弟時，也一併祭拜石敢

當，可能是請石敢當在好兄弟出關，享用人們的祭品前先飽餐一頓，好有充足精力防止好

兄弟亂闖進住宅而影響安寧。

綜上所述，住宅石敢當的祭拜因各地在時空上的差異而不同。在時間上，有的是每日

晨昏焚香祭拜、有的是在每月初一及十五祭拜、也有的是在端午節等民間重大節日祭拜

的。祭品方面，有的只擺一碗白飯祭拜、有的較豐盛，以白飯、青菜和肉片祭拜。住宅石

敢當的祭拜因地因人而異，但其敬意相同，祈求石敢當保護住家安全的心是一樣。

二、聚落石敢當

住宅石敢當自內而外構成一精神防衛系統，防護一宅或一處之居家安全。但人的生活

空間不會侷限於住宅內，必定會有外出工作、購物、交際等等社會群聚性的生活空間。如

此，不就脫離了住宅精神防衛系統的防護圏的保護了嗎？所以，先民在住宅的精神防衛系

統外的聚落生活空間範圍內建構一個較大的空間防禦系統，以保護聚落居民於住宅防護圈

外的安全。此空間防禦系統，必須大到可以涵蓋聚落內的住宅防衛系統及聚落內住民日常

生活作息的空間範圍。

構成聚落空間防禦系統的鎮煞辟邪物，常見的有聚落外圍的土地公廟、安五營、石符、

辟邪祈福塔和鎮路、護橋、守村的石敢當等。這些聚落辟邪物與聚落主祀神廟間，由外而

內，構成層層的聚落空間防禦網，保護聚落居民生活空間不受邪煞入侵，確保居民安全。

聚落外圍及橋樑上用以鎮路、護橋、守村的石敢當是聚落間防禦的重要鎮煞辟邪物之一，

本文以「聚落石敢當」稱之，其「安豎」係因聚落居民生活空間受到威脅171，在神明乩示

171陳耀郎採訪紀錄，〈洪瑞達口述紀錄〉，2008 年 7 月 16 日，地點：湖西鄉龍門村安良廟。元雧法師表示：

由神明指示立碑、立符的儀式稱為「安豎」，故本文中統一稱聚落石敢當的設置為「安豎」。

77

或居民討論後安豎，故聚落石敢當的祭祀自然是整個聚落的活動了。以下就聚落石敢當的

安豎、祭祀和石敢當在聚落空間防禦系統中所扮演的角色與重要性等加以闡述。

(一)聚落石敢當的安豎

聚落石敢當不同於住宅石敢當僅護佑單一住宅或處所安全的任務。聚落會安豎石敢當

的原因，通常是因聚落中於某一時間內突有多數人家遭遇不幸事件或發生重大災難，如瘟

疫、船難等，造成大量的居民傷亡而震撼人心，影響居民心理安頓及生理安全的重大事件，

而歸因於聚落風水的不協調或厲鬼橫行所致，經「公司」內的鄉老討論後請示神明172，在

神明的乩示或法師的主持下設立。王騰億〈臺南縣後壁鄉石敢當研究〉論文中也有許多此

類案例。其中一例是後壁鄉侯伯村大路墘 2 號的泰山石敢當。其設立即為安定因洪水和疾

病造成居民恐荒和不安：

因嘉南大圳在昭和 5 年(民國 19 年)4 月 10 日通水啟用後，大圳流經大路墘的庄頭

東側，對該庄的風水造成威脅，正巧庄頭內也時有怪事發生而造成庄人的恐慌，故

庄人向庄頭公廟主神中壇元帥請示，於庄頭東面對大圳處設立此座石敢當以為對應

173。

雲林縣西螺鎮也有類似的個案。《西螺鎮志》中便敍述了「市仔頭」石敢當安豎原因：

市仔頭的泰山石敢當是因某年山洪爆發，濁水溪溪水洶湧直沖而來，鎮民便請了一

個高明的法師，作法安置了這座「泰山石敢當」，大水便全部衝向對岸的水尾村，

造成水尾村的水災174。

172澎湖地區，村、里的公廟都設有「公司」的組織來管理廟務。公司也稱為鄉老會，是一種常設性的社群組 織，大都由鄉老、頭家、廟祝及法官頭、小法和乩童等神職人員所組成。他們除了負責廟內的行政工作 和財務外，同時也扮演著處理村、里內重大事件的角色，主導村、里重大的公共工程建設及公共財產。

173王騰億，〈臺南縣後壁鄉石敢當研究〉，新北市：淡江大學歷史研究所，2004 年，頁 123。 174程大學，《西螺鎮志》，雲林縣：雲林縣西螺鎮公所，2000 年 2 月，頁 4-130。

78

除臺南後壁鄉及雲林縣西螺鎮的聚落石敢當因聚落發生重大事故，由庄人發起，在神

明指示或法師指點而設石敢當的個案外，宜蘭也有類同的個案。陳財發在其〈宜蘭縣石敢

當信仰之調查報告〉中提及：「蘭陽地區石敢當多數豎於水渠邊或河川與堤岸上，以防堵

水溢成災。由此可驗證先民開拓蘭地之際，十足飽受水患之苦175。」而澎湖地區的聚落石

敢當，是經神明乩示，由公司安豎，以護衛聚落安全、居住安寧重責大任的現象也普遍存

在於各聚落中。

聚落石敢當安豎地點的擇定，通常是在可以彌補風水缺口或要鎮壓魅煞的處所，《學

典》等辭書所說，石敢當安豎位置是在「里巷或路沖處」、「街衢巷口」、「正對橋樑」。這

「路沖」、「巷口」、「橋樑」也是聚落中較易發生意外的地方，被居民認為是鬼魅邪煞駐留、

作怪，不吉祥的處所。要確保居民行經此不吉處所的安全，只好設立一足以鎮住或驅趕該

鬼魅邪煞的辟邪物，以求聚落居民身心的安頓。如馬公市重光里耆老葉根壯所講述，如圖

3-3-6 石敢當即是因為該里曾經發生鬼煞擾亂里民生活與安全而設，主要是用來鎮壓危害

社里的鬼煞。

那一支石敢當是在昭和 10（1935）年安豎的。設立的目的是鎮煞，確保村里安寧。

自媽宮至本里的地形為一條龍，那支碑的南面（碑面指向）就是龍喉。那時有一戶

人家經地理師指點，在龍喉處葬往生者。隔日，本里的雞不啼、狗不吠、井水也枯

了。經本里「威靈殿」的法師指示，用畫符咒的鐵尺插入墳墓來破那個煞，隔日，

本里的雞犬又會啼會叫。後來，威靈殿神明指示，於現在石敢當的位置設一支石敢

當來鎮住那個煞，里民才可以安寧渡日176。

175陳財發，〈宜蘭縣石敢當信仰之調查報告〉，《宜蘭文獻雜誌》，宜蘭：宜蘭縣文化局，第 17 期，1995 年 9

月，頁 59。

176陳耀郎採訪紀錄，〈葉根壯口述紀錄〉，2008 年 7 月 14 日，地點：馬公市重光里葉宅。

79

圖 3-3-6 此「敢當」為葉根壯所述重光里鎮鬼煞的石敢 當。箭頭所指處即造成聚落不得安寧的鬼煞所在地

資料來源：陳耀郎拍攝 2008.7。圖中紅色箭頭和線條為筆者所加繪。

另外一例，是在湖西鄉的西溪村於村莊北方與紅羅村交界處，東西一線排列安豎了 7

支面朝北方的石敢當。此一安豎方式可說絶無僅有，非常壯觀。至於是在什麼時候安豎的

及由何人負責安豎，已不可考。訪問多位當地耆老，均無人知道是什麼人負責安豎的，也

没人知道是什麼時候安豎的。大多數的答案是：「在我小時候就有了。」但從地方耆老口

中可以確定，這 7 座石敢當是基於保衛村莊安全，依神明指示而設的。以下是西溪村陳根

条、王清和王有義等耆老對該村落於北方一線設立 7 支石敢當這種獨特現象的說法177：

陳根条老師傅說：

那 7 支石敢當在我小時候就有了。聽說是社里(指西溪村)不平安，廟裡的上帝公指

示178，說要在北邊立 7 支石敢當來破風神惡煞，……179

177忠良石店鄭順璞表示：陳根条、王清、陳合義與陳松男等耆老係西溪村打石業極時，眾多石匠中尚健在的

4 人。

178玄天上帝，為西溪村主廟「北極殿」主神，村民稱為「上帝公」。 179陳耀郎採訪紀錄，〈陳根条口述紀錄〉，2008 年 7 月 14 日，地點：湖西鄉西溪村陳宅。

80

王清老師傅回憶說：

聽老一輩說，在廟的西北邊有站(立)7 支石敢當，主要是要破紅羅的「白龍」180。

因為龍頭向著西溪，上帝公指示說要站(立)7 支石敢當來破白龍煞，後來「大永」

設了以後181，龍頭才走往青螺去。說也不能不信，像吉貝那條龍就是活穴182，不然，

那條海溝那麼深，怎麼會跑出那麼多的砂？那就是海龍王拱上來的183。

陳合義老師傅的說法更是誇大：

那個力（法力）很大。以前聽說廟北邊那支碑在立碑時，碑面面向鳥嶼，鳥嶼就崩

了一塊，……184

從重光里鎮單一鬼魅的石敢當和西溪村一口氣設了 7 支鎮風煞的石敢當看來，其目的

都是為了要確保聚落安全，在請示神明後安豎的。重光里的石敢當是為了鎮住擾亂里民安

寧的鬼煞，保障里民居住的平安，所以依神明乩示，在法師以法力驅走鬼煞後，立即安豎

一座石敢當以鎮住煞方，避免鬼煞再回來危害社里安寧；西溪村為了要鎮風神惡煞、鎮「白

龍」煞，使居民住的安心，更是在村廟主神指示下一口氣安豎了 7 座石敢當。經實地勘察

時發現，尚存的 4 座石敢當並非一直線排列，而是有前後之分，此一令人不解的排列方式，

問多位村民也無所獲。碰巧在紅羅村調查時遇到「澎湖采風文化協會」翁全發也在西溪、

紅羅一帶調查民俗信仰，便請教其是否知道西溪村 7 支石敢當的事，翁全發提供了一個意

想不到的答案：

180「白龍」，依王老先生所言，係指珊瑚礁因潮流推送而堆積於紅羅村岸邊長條狀的珊瑚礁堆，又珊瑚死後 鈣化而成白色條狀。澎湖居民稱其為「ㄌ一ㄥˇ」或「白ㄌ一ㄥˇ」，其讀音與「龍」的閩語發音同。 181「大永」是民國 60 年代，日本人在青螺村與紅羅村交界的海灣處設立養殖斑節蝦的公司，養殖場面積遍 及整個紅羅內灣，因此影響潮水流向。或許因潮水流向改變而形成王清老師傅所說的「龍頭走到青螺去」 的景象。

182指澎湖吉貝島上的海水浴場－「砂尾」，該處是自吉貝島向西南海面延伸的一處沙灘。 183陳耀郎採訪紀錄，〈王清口述紀錄〉，2009 年 7 月 15 日，地點：湖西鄉西溪村王宅。 184陳耀郎採訪紀錄，〈陳合義口述紀錄〉，2009 年 7 月 16 日，地點：湖西鄉西溪村陳宅。陳合義所述「鳥嶼」

是位於澎湖北方的小島，屬白沙鄉。

81

 我有聽說西溪北邊有 7 支石敢當，但不確定在什麼地方，你可以從北邊找找看……

有聽村民說，那 7 支石敢當是依北斗七星的方位設置的，……185

因僅找到耆老所述 7 座石敢當中的 4 座，故無法完整的拼湊出其排列圖形，實感遺憾。

但漢文化圈將北斗七星的宇宙符號用於鎮煞驅邪上，是一種普遍的現象，故筆者試將耆老

陳有在所述，原立於田邊硓石砌的防風牆上但現已不知去向的 3 座石敢當的位置，如圖

3-3-7 中的編號 2、3、7 石敢當補上，再如星座繪法畫上假想線條後，即呈現狀似北斗七

星的圖形，不論是自 1 至 7 的順序來看或自 7 至 1 反序來看，都隱約有點像北斗七星的宇

宙符號。從耆老的描述所繪成的臆測圖看，再驗證眾耆老的說法，相信西溪村將 7 座石敢

當依北斗七星的方位排列而立這個說法應是可信的。若從其分布看來，恰似在西溪村的北

方佈了一道防線，以防令居民害怕的「風神惡煞」、「白龍煞」入侵村莊，危害居民安全。

北(海)

紅羅村

西溪村

圖 3-3-7 西溪村用以鎮「風神惡煞」和「白龍煞」，在村莊北方依「北斗七星」圖 安豎的 7 座石敢當排列臆測圖

資料來源：修改自「Google 地球」地圖。 2009.8 圖中黃色箭頭、線段、星號和「紅羅村」、「西溪村」

為筆者所加。

185陳耀郎採訪紀錄，〈翁全發口述紀錄〉，2009 年 7 月 15 日，地點：湖西鄉西溪村。

82

聚落石敢當體積通常較大，也通常安豎在聚落易發生意外地點的地上。從《繪圖魯班

經》以「厚四寸，埋入土八寸」等字，明顯的說明是立於地上，且需埋入土中八寸深。又

田野調查所看到的，聚落石敢當也多是安豎在地上，且都加蓋了基臺，而基臺的大小、高

低和形狀該石敢當的功能和目的並無關聯，只是方便祭拜和整理而已，有關基臺的分析，

將於第本文第三章第三節中論述。

(二)聚落石敢當的祭祀

聚落石敢當所負的是聚落的空間防衛和居民精神防衛的重責大任，護佑的是聚落全部

居民的安全，當然受到整個聚落居民的倚重，安豎聚落石敢當也是居民共同的大事。故在

安豎之時，除「公司」必需準備三牲、紅圓、紅龜粿、金帛和燃放鞭炮外186，家家戶戶也

都要準備酒、肉前來祭拜，並祈願驅除疫病邪魔，以保五穀豐收187。

而聚落石敢當通常位於聚落外圍，與以聚落祭祀主神為中心而構成的「安五營」併存，

共同防衛聚落安全，係聚落防止邪煞入侵的空間防禦系統中的一環，另也有因聚落中特殊

事件而需於特定位置安豎一鎮特定魅煞而單獨安豎的石敢當。不論是聚落外圍的聚落石敢

當或獨力執行鎮煞任務的聚落石敢當，「公司」通常都會在特定的日子舉行祭祀活動，以

犒賞石敢當護衛聚落安全的辛勞。另在村落內重大活動中的繞境洗淨行程中，於犒賞五營

將士時，也會同時祭拜石敢當，以慰勞石敢當與五營將士共同護衛聚落安全的辛勞。各聚

落祭祀石敢當的時間和方式，主要是依村廟重大活動和「公司」董事會討論而定，所以各

村落祭祀活動的時間與方式也不同。

另聚落石敢當在祭祀的規格上，當然是與五營將士等眾神明一樣，都是由公司負責安

排祭祀事宜，並定期的祭拜，以感謝石敢當鎮守聚落一方的辛勞，進而祈求石敢當繼續與

聚落神明和五營將士鎮煞除妖，防衛聚落的空間安全與居民的精神防衛。圖 3-3-8 及圖 3-3-9

186陳耀郎採訪紀錄，〈洪瑞達口述紀錄〉，2009 年 7 月 14 日，地點：湖西鄉龍門村安良廟。 187劉敏耀，《澎湖的風水》，澎湖：澎湖縣立文化中心，1998 年，頁 74。

83

是湖西鄉湖東村在元宵節繞境活動中，鄉老許福登於「武轎」轎陣繞境前188，先燒香祭拜

石敢當及武轎繞經石敢當的畫面，從鄉老的穿著及武轎繞行的陣仗可以看出，村民對石敢

當祭拜的重視程度。

圖 3-3-8 湖東村董事會鄉老許福登於神 明繞境前先燒香祭拜聚落石敢當 資料來源：陳耀郎拍攝 2007.10

圖 3-3-9 繞境洗淨時，神轎繞經聚落石 敢當，並為石敢當綁上新紅布條 資料來源：陳耀郎拍攝 2007.10

另《西螺鎮志》文中紀錄了下埤頭的泰山石敢當是在農曆 8 月 15 日以紅湯圓祭拜的：

「每當農曆 8 月 15 日（即中秋節），便會有庄民前往祭拜紅湯圓189。」宜蘭甚至請戲班演

戲以酬謝石敢當的保佑。但現今為求方便及衛生，也有用餅乾祭拜的。筆者訪問湖西鄉西

溪村陳有在老先生有關該村石敢當的印象時，陳有在老先生回憶說：「農曆 3 月初 3 帝公

（玄天上帝）生日時和作醮時，公司的頭家都要來拜。一次用 7 塊餅拜，我們都會跟著來

190。」筆者從陳有在的外表判斷其年齡約七十餘歳，依所述，在其小時候祭拜石敢當是用

188湖東村的武轎原是村民在元宵節的活動。有別於一般神轎由村內壯丁扛著前進，武轎是由村內的孩童四人 一組，前後各二人成一直列的方式扛著。於繞境前，自廟中請出「虎爺」坐於轎上，全村孩童跟著武轎繞 經村內大街小巷，挨家挨戶地驅邪逐煞。村內戶戶人家門前也擺設案桌及祭品祭拜並燃放鞭炮。此活動除 了宗教信仰習俗外，更因孩童的參與而增加了趣味性，因而向鄰村推展，形成村際間的聯誼，澎湖縣政於 更於民國 97、98(1008-1009)年二年擴大舉辦成全縣的活動，各村響應活動均發揮創意，別出心裁地製作 各種新奇花樣的武轎參加盛會，成為澎湖縣元宵節乞龜習俗外的另一重大活動，吸引旅外遊子返鄉，返鄉 人數不亞於農曆年節返鄉人數。

189程大學，《西螺鎮志》，雲林縣：雲林縣西螺鎮公所，2000 年 2 月，頁 4-135。 190陳耀郎採訪紀錄，〈陳有在口述紀錄〉，2009 年 7 月 15 日，地點：湖西鄉西溪村。

84

餅乾，即約在民國四、五十年代，西溪村祭拜聚落石敢當便是用餅乾而非大費周章準備三

牲、紅圓等祭品了。

綜上所述，湖東村的聚落石敢當是在繞境時，由鄉老持柱香祭拜；西溪村的聚落石敢

當是在村廟主神玄天上帝生日時以七塊餅乾祭拜。西螺鎮則有用紅湯圓祭拜的。宜蘭更慎

重地演戲酬謝。各地祭拜石敢當方式和祭品不同，由此可見各地祭拜聚落石敢當和祭拜住

宅石敢當一樣，因時空的差異而有所不同。

本節討論有關石敢當的設置與祭祀結論是：不論是住宅石敢當或是聚落石敢當，其祭

祀行為和活動都因不同的時空而有異。且從田野調查中發現，有很多的石敢當已無人祭

拜，不再享有人間的香火。

從筆者對澎湖居民所作的問卷調查也可以看出，忙碌的人們不但不會記得何時要拜石

敢當，甚至不知道路旁屋角常見的石碑即是石敢當碑。問卷調查統計資料顯示，有 28.1

％比例的澎湖居不曾聽過或看過石敢當191。筆者也是直到決定以「石敢當」民俗信仰為研

究對象時，才深刻地體認到在我們日常生活周遭，有那麼多可代表先民的奮鬥精神及智慧

的器物亟待我們去探究及維護，也因此更珍惜身邊的一器一物，深怕自己在不知覺中，也

成為歷史文物的破壞者。

191陳耀郎，〈澎湖居民對石敢當的認知、保存和活化問卷調查〉， 2009 年 7 月-2009 年 8 月，地點：澎湖地

區。

85

第四節 澎湖石敢當造型與特色

《繪圖魯班經》中記載了石敢當的尺寸為高四尺八寸、闊一尺二寸、厚四寸，其碑額

為一嘶牙裂嘴的獅頭，中間直書「泰山石敢當」五字。因《繪圖魯班經》所繪石敢當的樣

式和尺寸規格是供工匠製做石敢當時的參考準據，土木業、木匠、石匠等更將「魯班」奉

為該職業的神明，故在施作時，理應完全依照繪圖魯班經所定規格和樣式取材施工才對。

但各地的石敢當尺寸、樣式卻往往有極大的差異，主要原因為各地區受可用的材料、工匠

的技藝等限制因素和法師的素養等，因而改變了魯班經內所律定的樣式、尺寸和碑文內

容，甚至於碑體上加入聚落神祇的尊號、降妖的符籙及七星八卦等日月星辰等符號，以符

合聚落空間防禦需求和滿足祭主的期待。

漢民族在信仰上是個高包容性的民族，除了虔誠的供奉聚落主神外，更融合了移入的

民間習俗及信仰。此包容性從石敢當的圖文元素、造型與特色可看出端倪。本節將從澎湖

石敢當的圖文元素、造形、使用材質及安豎位置歸納分析出澎湖石敢當的特色。

一、澎湖石敢當圖文元素分析探討

澎湖的石敢當除數量多、密度高外，它的圖文變化也很多樣及複雜，田野調查發現，

僅刻「石（）敢當」三字的石敢當有 179 座之多，佔了總數三分之二強。故僅刻「石敢

當」三字仍是澎湖地區石敢當的主要形態，亦可視為是澎湖地區石敢當圖文的基本形態。

但仍有近三分之一數量石敢當的圖文已不是僅刻文獻所述的「石敢當」三字，且也未發現

如《繪圖魯班經》所示，於碑額刻上獅頭的泰山石敢當個體。由此可見，澎湖的石敢當的

圖文已產生變異。

86

另刻五個字的「泰山石敢當」則有 34 座之多。從歷史角度來看，三字的「石敢當」

出現在前，流行於福建地區；五字的「泰山石敢當」出現在後，主要流行於山東地區，與

泰山文化相結合。而泰山二字通常僅橫寫於直書的石敢當三字之上，其用意即在石敢當的

驅邪、鎮煞功能上加上泰山治鬼功能，可視為石敢當的變異形態之一。

由於功能上的需要，先民期望在基本形態的功能上發揮更高的威力，於是巧思將民俗

用以鎮煞、驅魔的八卦、符籙、宇宙符號和止煞等等想的到的辟邪物和圖、文加於其上，

甚至將神祇尊號也融入其中，期發揮神性相加、功能相乘之效，故在基本形態石敢當之上

加入其他圖文者，均可歸納為變異形態的石敢當。依田野調查結果製成的表 3-5 看來，澎

湖地區在圖文上的變異形態石敢當概區分為加入「太極八卦」、「符籙」、「宇宙符號」的符

號變異型和加入「泰山」、「止煞」、「神祇尊號」、「納福」刻字的文字變異二大類。

表 3-5 澎湖石敢當碑陽圖文元素分析統計表

圖文元素

馬公市 湖西鄉 白沙鄉 西嶼鄉 望安鄉 七美鄉 小計

石敢當

敢當

泰山石敢當

有太極八卦圖

猛獸圖(形)

止煞、止杀功能

趨吉、納福功能

與符籙結合

與神祇共立

與宇宙符號結合

7

15

24

30

38

2

3

2

11

38

14

4

15

1

48

13

3

9

7

6

4

3

5

2

2

5

28

55

8

2

5

1

12

20

5

1

2

5

3

1

1

1

135

44

34

54

1

123

9

21

9

30

資料來源：陳耀郎 2008 年-2010 年田野調查統計分析。

註：1.望安鄉數據引自王紳祐，〈澎湖石敢當保存對策之研究〉，附錄 5-6。

2.同一碑上可能含有一至數種圖文，故小計總和不等於田野調查總數。

87

另因功能上的需求導致圖文產生變化，期發揮神性相加、功能相乘之效，以滿足先民

心理的需求。此種圖案、符號及字體的變化所代表的意涵闡述如下：

(一)字體產生變異的石敢當

澎湖石敢當圖文在字體的變化上，主要有加上「泰山」或「太山」二字的「泰(太)山

石敢當」和期望石敢當為聚落住宅阻東北季風、擋鹹水煙的「敢當」或「山敢當」，

另有在石敢當上方或下處加上「止煞」、「鎮煞」、「止」、「止風」二字以加強鎮煞功能的

石敢當和祈福、納福刻字的石敢當四類，闡述如後：

1.泰(太)山石敢當：澎湖地區因襲泰山信仰而加上泰山或太山二字的「泰(太)山石敢當」

有 33 座。在大陸也有些地區流行五字的泰山石敢當，尤以山東地區最為流行，並向華北

和東北地區傳播，加泰山的石敢當主要與泰山文化相結合192。期將泰山治鬼功能與石敢當

驅邪功能相加，發揮最大空間防禦功能。而澎湖先民來自大陸原鄉，將原鄉的泰山信仰帶

到澎湖，並融入石敢當辟邪信仰中，是十分合理的現象。

2.「敢當」、「山敢當」：先民尋求各種可能的力量以與大自然取得協調，將不

順的沖煞化解為調和與共生所做的努力可是不遺餘力。從行政院主計處電子處理資料中心

的「中文全字庫」裡查「」和「」二字與「石」和「泰」二字相通，是該二字的古字。

既然字、義相通，先民在刻製石敢當時為何要畫蛇添足，在石字和泰字上加一點和少一點

呢？實讓人感到迷惑與不解，其實在石字上加那麼一點和在泰字上少那麼一點是另有用意

的。就「」字言，在石上加一點，意謂石頭多加一點，多加一點石頭便可以砌成一道道

防風牆，也就可以為農作物擋住澎湖強凜的東北季風，保護農作物的生長與收成。而「」

字呢：泰字的水部少一點，意謂水少一點。可是澎湖從來就是個水資源缺乏的地區，應該

是水部要再多加一點才合理。筆者探究先民的用意，可能是澎湖地區冬季時，強凜的東北

季風總夾帶著海水，致空氣中成霧茫茫的一片，居民稱此一現象為「鹹水煙」。鹹水煙的

192葉濤，《泰山石敢当》，浙江：浙江人民出版社，2007 年 4 月第 1 版，頁 120。

88

鹽分造成農作物的壞死，嚴重影響農穫，所以先民在泰字水部少一點的用意，其實是希望

東北季風夾帶的「鹹水煙」少一點，對農作物的損害少一點，農穫多一點，生活可以好一

點。從這「一點」可以看先民的用心及對敢當的期望。

3.加強鎮煞功能：澎湖很多石敢當上刻有「止煞」、「止」、「鎮煞」、「止風」二字，

加強鎮煞功能的石敢當計有 122 座，即有半數以上的石敢當都強調鎮煞功能。所謂的「煞」

指的是煞氣、邪煞，都是對人不利的氣。那風呢？其實是暗指鬼煞之意，如風櫃的石敢當

即是用來擋住「風隙」，居民因不敢直接說立石敢當是要鎮妖魔鬼怪的，所以就說立石敢

當是要鎮風的，其實所指的「風」即是妖魔鬼怪的隱喻193。石敢當本是用以驅邪的辟邪物，

再加上「止煞」、「止」、「鎮煞」、「止風」等二字，更加確定了其驅邪鎮煞的目的與能力。

4.祈福功能的石敢當：石敢當本是辟邪之物，用於祈福看似不合理。但若將石敢當予

神格化，居民祈求神明保平安、子孫繁衍、帶來好運，便可作合理的解釋了。此種功能的

石敢當只有 9 座(馬公市 2 座、白沙鄉 2 座、西嶼鄉 5 座)。以圖 3-4-1 風櫃里的「福祿壽

全拘邪拍穢石敢當」最具代表性。另小門村的「平安添丁進財石敢當」，將閤家平安、人

丁興旺和財源廣進等人們想要祈求的吉祥事全刻在石敢當上。兼具祈福功能的石敢當不但

要阻擋鬼煞的侵擾，還要兼任聚落的財神爺和註生娘娘等多種身分和職務，可見先民真的

是將石敢當給神格化了，而且是個萬能的神。

以上的分類只是就較多的個案歸納而分之，其他特殊的個案不勝枚舉。如南寮村的「石

敢当」，古字「当」通「擋」，即為聚落擋住汚穢邪煞之物。另如湖西鄉青螺村 31 號門旁

的石敢當刻成了「石敢宮」，將「當」刻成「宮」的原因已不可考。探其原因，可能是法

師書寫時的字體太潦草或口述時因「當」和「宮」在閩南語發音雷同，也可能是工匠在施

工時不察，將「當」刻成「宮」所造成的特殊個案。

193陳憲明，〈澎湖村落祭祀的空間結構〉，《硓石》，第 4 期，澎湖：澎湖縣立文化中心，1996 年 9 月，頁

68。

89

太 極

福 祿 壽 全

 敢 當

拍 穢

拘 邪

止 煞

止 風

圖 3-4-1 馬公市風櫃里北方的石敢當圖文豐富，包含了「太極八 卦圖」、「祈福」、「鎮煞」和「石頭多一點」

資料來源：陳耀郎拍攝及繪製 2010.7

(二)冠上太極八卦圖的石敢當

「太極八卦」圖在漢文化圈內是常見的圖案。這一圖案不僅在道觀裡看得到，就連算

命先生懸掛的旗幟上也可看見。電影裡也常出現。韓國政府甚至將其作為該國國旗圖案。

而在中國民間更是流行的辟邪物。屋內主樑上印有太極八卦圖、門楣上的倒鏡也是嵌在刻

製的八卦圖內。馬公市的重光里及湖西鄉的鼎灣村更在社區內各蓋了一座八卦池以改變風

水。而澎湖地區將太極八卦圖案刻於石敢當上的數量多達 54 座之多，以馬公市 30 座最多。

尤其興仁里的 7 座石敢當全數均冠上太極八卦圖較特別，而湖西鄉 15 座次之。

(三) 與符籙相結合的石敢當

符籙是道士驅邪捉鬼必備的法寶。因澎湖地區的廟宇多，布置在聚落內外的聚落神祇

90

石符與竹符也很多。而石敢當是民間的辟邪物。田野調查發現，澎湖地區便有將聚落主神

的符籙刻在石敢當碑上，與石敢當共同鎮守一方，發揮更大的力量以防衛聚落空間安全的

情況。圖 3-4-7 為湖西鄉湖西村的石敢當碑面加入了道教的「符籙」即是最典型的樣式。

從將聚落神祇驅邪護境的符籙與石敢當結合的實例看出，澎湖的石敢當在圖文上與他地的

石敢當最大的差別，在於澎湖的石敢當加入了許多當地的元素。

田野調查結果，澎湖地區的石敢當在碑面加入了道教符籙的有 22 座。其中湖西鄉便

占了 13 座，且集中於湖西鄉中央地區的湖西村、湖東村和南寮村。尤其南寮村的編號 4、

6、7 三座石敢當符籙複雜的程度還真難以用文字形容，其符錄樣式包含了「ˇˇˇ」(三

清：太清太上老君、玉清元始天皇、上清通天教主)、「八卦」、「雷令」、「代天」、「罡」等

等道教符號組成的符籙。因為碑上的符籙與道教的聯結，可將其視為是道教驅鬼本領與石

敢當驅邪精神之結合，因此，畫有符籙的石敢當在本質上應屬於道教的辟邪物194，就如同

外垵的「南無阿彌陀佛」碑屬佛教的辟邪碑一樣的道理。

二、澎湖石敢當造形

陸和九的《中國金石學》「石刻之類別」中說到碑和碣的造型不同：「碣圓而碑方，碑

有額而碣無額195。」說明碑的形狀為方形。從文獻中看到大陸地區的石敢當也多為方形，

但形狀在向外傳播過程中，可能因技術、工具、審美觀的因素而改變。如本文圖 2-2-1 日

本琉球那霸市肯德基速食店前的桃形石敢當便是很特別的例子。其造型完全突破傳統辟邪

物的穩重、威嚴之特性。

澎湖地區的石敢當形狀在傳播過程中也產生了變化，但仍以規規矩矩的方形居多，表

3-6 統計顯示，石敢當的形狀以加工過的長方板狀 142 座最多，刻於未經修整的天然石塊

上的石敢當僅 26 座，較特殊的一座如圖 3-4-2 位於白沙鄉中屯村路旁，以整顆柱狀玄武岩

194盧國龍，《道教知識百問》，高雄：佛光出版社，1991 年，頁 172-174。 195陸和九，《中國金石學》，臺北：文明書局，1981 年，頁 12。

91

為主體刻成的石敢當。另一特殊個案是湖西鄉南寮村圖 3-4-3 風獅爺造形石敢當，這座風

獅爺造形石敢當是在澎湖發現的唯一特殊個案。然此一造形石敢當筆者曾於三重區重新橋

下的跳蚤市場看到商販販賣，每座要價 2000 元。筆者在網路拍賣場也曾看過同樣的商品。

因此一個案特殊，故筆者特地到澎湖現仍營業的三家石店找答案，但三家石店老闆均表示

非其作品。由此判斷，此一個案明顯是外來的石敢當，可說是澎湖石敢當裡的「新住民」。

表 3-6 澎湖石敢當碑體形狀分析統計表

形狀

馬公市

湖西鄉

白沙鄉

西嶼鄉

七美鄉

小計

長方板狀

自然形

特殊形

總計

49

2

51

51

9

1

61

13

1

14

28

14

42

1

142

26

1

1

169

資料來源：陳耀郎 2008 年-2010 年田野調查結果歸納統計。

註：望安鄉田野調查因受時間及交通限制致未進行，故未列計。

圖 3-4-2 白沙鄉中屯村以整塊玄武岩為主體 刻成的自然形石敢當

資料來源：陳耀郎拍攝 2010.8

圖 3-4-3 湖西鄉南寮村風獅造型石

敢當 資料來源：陳耀郎拍攝 2009.7

92

澎湖的石敢當除在碑體形狀上保有本地特色及融入外來元素的多樣外，各村里的石敢

當在碑首形狀上也很有特色。從田野調查所得統計，結果如表 3-7：

表 3-7 澎湖石敢當碑首形狀分析統計表

形狀

馬公市

湖西鄉

白沙鄉

西嶼鄉

七美鄉

小計

平頭形

自然形

弧形

波浪形

轎頂形

寶蓋形

特殊形

總計

36

3

10

2

51

12

2

41

8

1

5

2

2

2

61

14

22

15

4

1

42

1

111

28

16

5

2

4

3

1

169

資料來源：陳耀郎 2008-2010 年田野調查結果歸納統計。

註：望安鄉田野調查因受時間及交通限制致未進行，故未列計。

由表 3-7「澎湖石敢當碑首形狀分析統計表」分析統計，澎湖石敢當碑首的形狀概可

分為平頭形、弧形、波浪形、寶蓋形、轎頂形、自然形及特殊形七大類。其中以平頭形碑

首 111 座最多；自然形碑首 28 座和弧形碑首 16 座次多。另有較精緻且刻工複雜的波浪形

碑首、轎頂形碑首和結合八卦圖案的寶蓋形碑首等均為個位數。分述如後：

(一)平頭形碑首石敢當

平頭形碑首的石敢當其頂部為整齊削平。如圖 3-4-4 為馬公市桶盤里民宅前立的平頭

式石敢當，其碑首與碑體兩側成 90 度的垂直角，使石敢當成為方正的形狀。方正碑體各

邊均成直線。直線的裁切在施工上較簡單、容易，且方方正正的形狀看起來較穩重、有威

嚴。澎湖地區不含望安鄉的平頭式碑首造形石敢當便有 111 座之多。因平頭式的方形碑碑

體在製做上較簡單，且又符合金石學所述「碑為方形」的形狀，這也正是平頭式碑首的石

敢當為何普遍被採用的原因。

93

(二)自然形碑首石敢當

碑首為自然形的石敢當通常是就地取材，於施工前即選定已概略成碑狀或所希望的形

狀的石塊。如圖 3-4-5 是湖西鄉南寮村立於田邊轉角處的石敢當與周邊景色結合成一體。

若未仔細看，還真不知道這塊平常、不顯眼的石塊就石敢當呢！自然形碑首石敢當即利用

其自然的形狀而不再加工。這類石敢當與所立地點景物相結合，看起來較自然不突兀，立

在牆邊不易發現。筆者田野調查找到的僅有 28 座，且多為住宅自設的石敢當。公司安豎

的聚落石敢當僅湖東村(附錄 1，表 2，編號：湖東 2、3)的二座聚落石敢當屬自然形。為

何聚落的石敢當少見自然形碑首的呢？主要是因為聚落石敢當是集聚落眾人之力而設，將

碑首刻的較華麗，較能表現出虔誠之意。而住宅石敢當是以一己之力安立，且因擔心鄰居

有意見，以自然形嵌在牆角或立於牆腳也較不明顯。可見財力及睦鄰因素也會影響石敢當

造形。

(三) 弧形碑首石敢當

如圖 3-4-6 為馬公市烏崁里的弧形碑首石敢當。圓弧形的碑首即是將平頭形碑首自頂

端中心點向兩側削成等弧度的曲線。碑首圓滑曲線展現的「柔」取代了平頭式碑首的「剛」。

加以圓滑碑首的「柔」搭配直線碑身的「剛」，圓弧與直線兩者結合，展現出剛柔並濟的

石敢當碑。但要將堅硬的石塊碑首敲成圓弧狀，又要讓圓弧線條滑順且兩邊對稱，施作上

必費工耗時，故調查統計，澎湖地區弧形碑首的石敢當僅 16 座。

(四)波浪形碑首石敢當

澎湖的石敢當在碑首造形上極具巧思，如將碑首打造成有如波浪的形狀，有三個起伏

的波浪，也有如圖 3-4-7 湖西鄉湖東村的石敢當碑首上有四個起伏的波浪。調查結果，波

浪形碑首的石敢當僅有 5 座，均在湖西鄉，且都集中在湖西鄉中央地區的湖西村、湖東村

和南寮村。其同通點為這 5 座波浪形碑首造形石敢當均是由公司安豎的聚落石敢當，且都

94

設在村莊的外圍。其中有 4 座是朝向北方。又這三個村莊的主廟間也互為「交陪」關係196。

由上述共通點和交陪關係的交集看來，民間信仰會是會互相學習與感染的。

另南寮村會在公設石敢當碑首處漆上一圈紅漆，湖東村與湖西村則於繞境鎮符時，在

碑首綁上紅布條。在波浪形石敢當的碑首漆紅漆或綁紅布條，讓石敢當看起來好像是戴著

鑲滿紅寶石的王冠，坐在龍椅上的國王一般197，鎮守著聚落的一方，看起來十分莊嚴，法

力非常高強。

(五)轎頂形碑首石敢當

碑首為轎頂形，顧名思義，其形狀如同神轎的「轎頂」，中間隆起，兩端向上翹，其

造形如圖 3-4-8 湖西鄉的轎頂形碑首石敢當。轎頂形碑首與波浪形碑首又有些相似。澎湖

地區轎頂形碑首的石敢當僅 2 座，都在湖西村，均屬公設石敢當，分別鎮守湖西村的東方

(附錄 1，表 2，編號：湖西 1)和西方(附錄 1，表 2，編號：湖西 3)。與前述該村鎮守北方

的三浪形碑首石敢當(附錄 1，表 2，編號：湖西 6)構成一道自東至西，防護村莊北方的防

線。

因轎頂形碑首與波浪形碑首的形狀相近，又都在同一區域內，且碑文內容也相近198，

研判應是彼此模仿與演變而來，或是神明乩示時圖示的落差所致。不論所致原因為何，二

者間必定有相當的關聯程度，尚待深入探究。

(六)寶蓋形碑首石敢當

田野調查統計結果，寶蓋形碑首石敢當僅有 4 座，分別位於馬公市的東文里、風櫃里

196「交陪」是指村與村主神間的交流，由各村「公司」成員互相討論而定，如同國與國之間的外交，並定期 舉辦進香聯誼活動，由各交陪村輪流主辦。其他各村村民則準備祭品隨同村廟主神前往主辦村廟前進香。

197湖西鄉湖西村、湖東村和南寮村的這 5 座波浪形碑首石敢當均立於基台之上。 198這 7 座波浪形和轎頂形碑首石敢當碑上均有「太極八卦圖」，其中除湖東村編號：1 石敢當外，其餘 6 座

均刻有「七星」或「三星」的宇宙符號和「三清」、「雷令」等道教符籙。

95

和湖西鄉的城北村及沙港村各有 1 座。寶蓋形碑首石敢當如圖 3-4-9 東文里的石敢當那樣，

將平形碑首的左右二個垂直角以近 135 度的斜角直線削去，使石敢當的碑首部位成一「梯

形」形狀。其梯形造形如同存放珍奇異寶的寶箱盒蓋般。此一形狀介於平頭形和弧形之間，

施工上較弧形容易且不失其穩重，又有如石敢當頭上戴了一頂官帽般的威儀。

分析此 4 座石敢當碑首共同點是在寶蓋下方均刻上了太極八卦圖，且所削去的角度直

線恰與八卦圖上半部五個邊直線互為平行。由此推論，寶蓋形的削角可能是配合八卦圖圖

形而削去的，期使八卦的圖案更凸顯，功能更增強吧！

(七)其他類形碑首石敢當

不屬於上述六類碑首形狀的，計有尖頭形 2 座和風獅爺造形 1 座。風獅爺造形前已敍

述。而圖 3-4-10 西嶼鄉合界村尖頭形石敢當和湖西鄉西溪村(附錄 1，表 2，編號：西溪

5)的尖頭形碑首造形研判並非原本的形狀。因這二座石敢當均嵌在牆內，從其與房屋的外

牆結合處細看，其形狀的產生係因外牆粉刷時所預留的空間所致。不知是泥匠施工時的巧

作，或是應屋主要求而做成如神龕般的尖頂形，但因無法看出其真實形狀，故將其歸為其

他類形。

不論石敢當的碑首是那種形狀，必定有其特殊意涵，如平頭的陽剛、弧形的剛柔並濟、

自然形的親和、波浪形、轎頂形和寶蓋形的威嚴，均可看出先民在製作時的巧思與巧手和

對石敢當的重視。

96

圖 3-4-4 馬公市桶盤里平頭 形碑首石敢當 資料來源：陳耀郎拍攝 2010.8

圖 3-4-5 湖西鄉南寮村 自然形碑首石敢當 資料來源：陳耀郎拍攝 2010.8

圖 3-4-6 馬公市烏崁里弧形 碑首石敢當 資料來源：陳耀郎拍攝 2010.8

圖 3-4-7 湖西鄉湖東村波浪 形碑首石敢當 資料來源：陳耀郎拍攝 2008.7

圖 3-4-8 湖西鄉湖西村轎 頂形碑首石敢當 資料來源：陳耀郎拍攝 2008.7

圖 3-4-9 馬公市東文里寶

蓋形碑首石敢當

資料來源：陳耀郎拍攝 2009.2

圖 3-4-10 西嶼鄉横礁村尖頂形碑首石敢當 資料來源：陳耀郎拍攝 2010.8

97

三、澎湖石敢當材質

石敢當碑體所使用的材質雖不會影響其鎮煞辟邪功能的發揮199，但從文獻及田野調查

發現，石敢當所採用的材質種類繁多，各地不同。如日本沖繩縣石垣市有用木質做的石敢

當200。木質石敢當是少見的，可能因為木質較不耐戶外的風吹日曬雨淋等天候變化，一段

時日後有重新更換等考量因素。澎湖的花嶼也有唯一一座木質石敢當201，在冬夏温差大、

濕氣重的小島嶼上採用木質為碑體確實與眾不同。在澎湖地區石敢當製做使用的材質多為

就地取材的玄武岩和硓石為大宗；青斗石則是近年大量運用在廟宇的龍柱和花窗材料

上，同時也用在石敢當的製做上；其他較少被採用的花崗石和砂岩則因價格高和易風化等

因素致數量相對的較少。澎湖地區石敢當所採用的材質數量如表 3-8 統計數據，其可能因

素分析如後：

表 3-8 澎湖石敢當材質統計表

材質

馬公市

湖西鄉

白沙鄉

西嶼鄉

七美鄉

小計

玄武岩

硓石

青斗石

水泥

花崗岩

砂岩

洗石子

7

5

2

22

8

12

5

4

33

10

9

4

3

2

27

1

3

2

6

2

1

1

90

26

25

15

9

3

1

總計

51

61

14

42

1

169

資料來源：陳耀郎 2008-2010 年田野調查結果歸納統計。 註：望安鄉田野調查因受時間及交通限制致未進行，故未列計。

199陳耀郎採訪紀錄，〈洪瑞達口述紀錄〉，2008 年 7 月 17 日，地點：湖西鄉龍門村安良廟。洪瑞逹法師表示：

石敢當鎮煞功能的發揮來自其面向的方位及安豎科儀，與使用那種材質作碑無關。

200葉濤，《泰山石敢当》，浙江：浙江人民出版社，2007 年 4 月第 1 版，頁 108。 201楊仁江，《澎湖的石敢當》，澎湖：澎湖縣政府，1993 年，頁 21。

98

由表 3-8 分析澎湖地區製做石敢的材質，以就地取材的玄武岩和硓石為主、購自外

地的青斗石則有 25 座次之。另外尚有少量的價格較高的花崗岩及澎湖當地質地鬆軟的砂

岩等的石材。另有少數的石敢當用是以非天然的水泥為材料製成，其中最特別的是圖

3-4-16 所示西嶼鄉池東村的「洗石子」石敢當，在房屋門面洗石子同時，將石敢當字樣洗

在門上，顏色、材質與房屋門面一致。

玄武岩和硓石因是在地山邊、海岸唾手可得的材料。早期澎湖先民用其作為住宅的

建材。尤其硓石的運用更廣泛。從殘破剝落的古厝牆中便可看到早期的住宅即是用硓

石和黃土而砌成的。另「菜宅」用以擋風的防風牆(有稱之為「蜂巢田」)，亦是用硓砌

成。但近岸要找到大到可以切割成整塊、平整的碑體的硓石並不容易，所以以硓石為

碑體的石敢當均為私宅性質的石敢當，因為私宅的石敢當大部分均不是很大。而較大型的

聚落石敢當所用的材料則以玄武岩為主。

玄武岩也廣泛被澎湖先民運用，是因其質地堅硬又取得容易。先民多用其製作板狀門

柱或門臼、石臼。如西溪村早期在打石業極盛時，即是以製造門臼和石臼外銷到臺灣為主。

除門臼和石臼以玄武岩製作外，墓碑、辟邪碑等石碑也是以玄武岩為材料製作為大宗。但

自從澎湖縣政府禁開採玄武岩後，便改採用進口的青斗石為材料。靑斗石與玄武岩因色澤

相近，調查時常有產生誤判的情況。至於如何判別玄武岩和青斗石呢？永豐石店老闆吳金

忠提供了簡易判別方法，即玄武岩孔隙較大，顏色成墨黑色，較易受風化影響；青斗石顏

色接近墨綠色，質地較密，故碑面常呈抛光的亮面處理狀。又青斗石屬近年才廣泛被採用，

在現代化石材裁切機具的加工下，所呈現的碑體線條和字體刻工上，均顯著地較以往玄武

岩以錘、鑿所敲出來的平整，故由其處理的狀態便可分辨出石敢當碑體材質是玄武岩或青

斗石了。

以花崗岩為材料的石敢當明顯地較玄武岩和青斗石少，因澎湖除花嶼屬花崗岩地質

外，其他所屬島嶼均是玄武岩地質，所需花崗岩必需仰賴進口。近年則因商運往來便利，

花崗岩才廣泛被運用於新式住宅的建材上。在西嶼鄉竹灣村便有一座經鏡面處理的紅色花

99

崗岩石敢當，由其碑面以鏡面處理和字體刻工線條看來，便可輕易研判是近年才設立的石

敢當。早期商運往來受船隻載體大小和載量限制等因素，自外地載運花崗岩到澎湖作建材

的，除用在廟宇的建材外，一般民宅甚少使用花崗岩為建材的。故從附錄 1「澎湖石敢當

調查形制統計分析表」的統計資料看來，澎湖共 9 座以花崗岩為材料的石敢當中，如圖

3-4-14 高度高達 35 吋以上的較大型花崗岩質石敢當有 4 座(附錄 1，表 1，編號：興仁 6

和風櫃 1、3、6)均屬公司安豎的聚落石敢當。其他的 5 座花崗岩質住宅石敢當是高度僅在

16 吋以下的小型石敢當。體積較大的花崗岩質聚落石敢當與村廟結合，因其設置是集聚

落眾人之財力，所以體積較大是合理的現象。而花崗岩質的住宅石敢當可能是撿用建材餘

料做成，所以數量少，體積也不大。

圖 3-4-11 白沙鄉歧頭村的 玄武岩質石敢當

資料來源：陳耀郎拍攝 2010.9

圖 3-4-12 湖西鄉潭邊村的 硓石質石敢當 資料來源：陳耀郎拍攝 2010.8

圖 3-4-13 湖西鄉沙港村的 青斗石質石敢當 資料來源：陳耀郎拍攝 2010.8

圖 3-4-14 馬公市興仁里的 花崗岩質石敢當 資料來源：陳耀郎拍攝 2008.8

圖 3-4-15 湖西鄉湖東村的 砂岩質石敢當 資料來源：陳耀郎拍攝 2008.8

圖 3-4-16 西嶼鄉池東村的 洗石子石敢當 資料來源：陳耀郎拍攝 2010.8

100

而較特殊的是如圖 3-4-15 以砂岩為材質的石敢當。因砂岩質地鬆軟且極易受風化而剝

落，故極少拿來作為石碑的材料。澎湖地區以砂岩打造的石敢當僅 3 座，且均已風化至字

跡不清(附錄 1，表 2，編號：湖東 5、表 4，編號：大池角 3)或完全無法辨識(附錄 1，表

2，編號：菓葉 1)。田野調查期間也看到為數不少的字跡已模糊，致難以辨識的砂岩質石

碑，就其擺置的位置判斷，均可能是已風化的石敢當。但因未找到祭主，為避免模糊了本

文中石敢當的定義而予以棄而不計。

四、澎湖石敢當安豎的形式與設施

石敢當安豎的地點均選擇在沖煞之所。安豎的位置有立在地上和嵌在牆上二大類。若

細分的話，嵌在牆上的又可分為嵌入牆壁、貼於牆上和立在牆壁上三種方式。立於地上的

則是將碑體下部插入地中使其直立。插入的方式又概分為直接立在地上和立在一基台上。

以下分就安豎的形式和設施論述：

(一)安豎的形式

1.嵌於牆壁：這一類安豎類型均是住宅石敢當。概分為嵌入壁內、貼於壁上及立於牆

壁上三種形式。

(1)嵌入壁內式：嵌入壁內的石敢當通常碑面與牆壁外緣平齊，有如是在整面牆中的

一塊特別的石塊，這種安豎的形式較大宗。另一種如圖 3-4-17 所示，石碑整體置入牆壁中，

碑面深陷外壁內緣，有如石敢當立於神龕內一般，嵌入壁式的石敢當通常是與附著的建物

是同時的建物。

(2)貼壁式：貼壁式的石敢當安立方式是如圖 3-4-18 所示的碑面凸出於牆壁平面，

僅碑背與牆壁粘貼於牆面上。這種安豎方式顯示，石敢當與所附著的建物非同時的建物。

(3)立壁式：立壁式的石敢當的安立方式是如圖 3-4-19 所示的將石敢當立在牆上，

101

碑體下部簡易地嵌在牆上，上半部則高出牆的上緣。這種形式的安豎通常位於「菜宅」的

牆上，看起來並不穩固，隨時有倒塌之虞。如西溪村北方的七星排列石敢當之一即是此種

立法，因牆倒塌而遭掩埋。

圖 3-4-17 湖西鄉西溪村嵌 入牆壁深處的石敢當，加上 放供品的小平臺，形如神龕

圖 3-4-18 馬公市虎井里 有座僅碑背貼於壁上的石 敢當

圖 3-4-19 白沙鄉後寮村 立在牆上的石敢當，隨時 有倒塌致遺損之虞

資料來源：陳耀郎拍攝 2009.7

資料來源：陳耀郎拍攝 2010.8

資料來源：陳耀郎拍攝 2010.8

2.安豎於地上的石敢當：不論是聚落安豎的石敢當或私宅自立的石敢當，均有直接安

豎於地上的情況。尤其是聚落的石敢當因均位於聚落外圍或空曠之處而無建物可附著，故

幾無一例外地直接安豎於地上，安豎於地上的石敢當依其固定方式，又區分為直接安豎於

地上和安豎於加建的基臺之上的二種，分析如後：

(1)直接豎於地上：即將石敢當插入土中，再以泥土或水泥將其固定，看起來較不正

式。採用此種安豎方式的，多為住宅石敢當。

(2)安豎於基台上：即建一基台以固定石敢當，使其穩固與穩重。基台多建造成一結

構簡單的平臺，平臺有以石板疊壘的，有以水泥建造的。基台上設有一圓孔作為「香插」，

供祭拜時插線香用。基台的造形多數如圖 3-4-20 湖西鄉湖東村石敢當基座砌成一個方正平

台狀。另有如圖 3-4-21 所示馬公市嵵裡里的墳塋狀。也有蓋成像圖 3-4-22 所示的馬公市

鎖港里「姜太公石敢當鎮煞」石敢當一樣，為一後有靠背前有平台的特殊形狀。

基台的高度不一，通常是便於祭拜的高度。唯獨馬公市烏崁里 40 號民宅前的石敢當

102

基臺是砌於墊高的門前廣場上。筆者站在馬路上時，基臺的高度高到筆者的胸口。看其碑

面所向為一層層高高的「菜宅」防風牆，接著是一望無際的大海，唯有將基台建得如此地

高，才能使石敢當直接通視大海，以擋住來自海的煞氣！

圖 3-4-20 基台式石敢當 -1(西嶼鄉內垵村)

資料來源：陳耀郎拍攝 2010.8

圖 3-4-21 基台式石敢當-2(馬公 市嵵裡里) 資料來源：陳耀郎拍攝 2010.8

圖 3-4-22 基 台 式 石 敢 當 -3(馬公市鎖港里) 資料來源：陳耀郎拍攝 2008.8

就其屬性分，住宅石敢當大多不加基台，直接立於門前地上，但也有較重視的加了基

台的情形。聚落石敢當則因多獨立安豎於一處，常會設立一簡單的基台使其穩固與穩重。

各村石敢當的基台形式不同，有立方形、墳塋式、平臺式和簡易形等造形，但造形和結構

都非常簡單，高度也不一，通常是考量祭拜的方便性，臺上會有香插，以利祭拜時插線香

之用。

表 3-9 澎湖石敢當安豎位置統計表

位置

馬公市

湖西鄉

白沙鄉

西嶼鄉

七美鄉

小計

嵌牆上

立牆邊

特殊地點

與五營併立

總計

16

9

16

10

50

37

7

7

10

61

9

4

1

14

25

16

1

42

87

36

24

22

169

1

１

資料來源：陳耀郎 2008 年-2010 年田野調查結果歸納統計。

註：望安鄉田野調查時，因受時間及交通限制致未進行，故未列計。

103

第五節 澎湖石敢當聖化儀式

民間對石敢當的信仰與石神信仰一樣，都是祈求石神或石敢當能辟凶趨吉、鎮煞壓

災，但究竟一塊普通石頭如何變成一尊法力高強的守護神，以護衛聚落安全及撫慰不安的

民心呢？俗語云「畫龍要點睛」，點睛後才有神，而辟邪物則要透過神聖化的儀式來產生

法力，以發揮辟邪、鎮煞和守衛聚落安全重責大任202。故從挑吉時良日到選擇方位、從灑

鹽米洗淨到安豎祭拜，每一程序，任一步驟，都需按科儀逐步進行，深怕其中任一程序、

步驟與環節有所閃失而影響了辟邪物的法力。非但無法發揮鎮宅壓煞、辟邪趨吉的功效，

甚至反過來傷了祭主，那可不是安立辟邪物的初衷。石敢當屬民間辟邪物的一種，所以石

敢當的安豎當然也馬虎不得。

中國人對生活中的大小事都要看時辰，求吉時行事。如起屋造厝要看時辰、結婚下葬

要看時辰、甚至連出門行車都要選吉日吉時才成行，當然安石敢當如此攸關聚落安全與住

宅安心的大事，也必定要選擇吉日吉時施作。雖然午榮於《繪圖魯班經》中清楚地說明了

石敢當的設置及作用等外在條件，但如何使一塊石頭變成一尊守護神呢？「聖化」儀式便

是使石敢當產生法力不可缺少的重要程序。本節即從文獻與田野調查中所採集石匠、法師

的角度探討澎湖石敢當聖化程序。

選擇吉日吉時，將石敢當三字雕鑿於吉利尺寸的石材上，是石敢當聖化的第一步驟。

按《繪圖魯班經》記載，石敢當雕刻需選擇在冬至日後的龍虎日施作：「凡鑿石敢當，須

擇冬至日後甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十二日

乃龍虎日，用之吉，……203。」雖有《繪圖魯班經》這本工匠施工準據書籍告知在冬至日

202呂理政，《傳統信仰與現社會》，臺北：稻鄉出版社，1992 年，頁 71。 203午榮，《繪圖魯班經》，北京：工部御匠司，丙寅年清秋月編繪，卷四，頁 6。

104

後之龍虎日雕鑿石敢當是吉利的日子，但雕鑿石敢當卻被打石業者視為禁忌。一般石雕師

傅多不願承接石敢當雕刻工作，其害怕程度可從訪問澎湖碩果僅存的三家打石業者口中得

知，如東文里「忠良石店」老闆鄭順璞先生便表示：

自我阿公（祖父）執業時，就訓示不得承接雕刻石敢當的生意，因為安豎石敢當的

法師若法力不夠，便無法鎮住所要鎮之鬼煞，該鬼煞便會展開報復行動，報復對象

除屋主和負責安豎石敢當的法師外，雕刻石敢當的師傅亦會被看作是法師的同夥，

鬼煞也會對匠師採取報復行動204。

鄭順璞建議筆者到湖西鄉西溪村訪問現在仍健在的王清、陳合義、陳根条、陳松男等

四位老師傳，應可以得到一些答案。筆者隔年依鄭順璞建議走訪曾經有「澎湖的打石村」

美譽的西溪村205，看到多位於廟口閒聊的老先生即上前打聽，眾老先生一聽說訪問內容與

打石敢當有關時，均異口同聲表示：

那（指石敢當）没人敢做啦！以前有做過的都没好下場。以前有做過的某某師傅現

在已斷後。某某師傅現疾病纏身。會做石敢當的，都是那些無某（妻）無猴（兒子），

或是缺錢用，不要命的人才會做，不然誰會做……206

當訪問到陳合義老師傅時，其對打造石敢當的說法也與廟口眾老先生的說法差不多：

「打石敢當碑價錢比較高，但沒人要打，曾經有人要我打一支，但我不要。」再追問原因，

陳合義老師傅說：「老一輩的師傅有交代，絕對不可以打石敢當，否則沒有好下場。」更

補充說：「在我小時候，庄內有一個叫王○○的老師傅有在幫人刻石敢當，但聽說後來也

沒什麼好下場。兒子不爭氣，到處借錢，連向神明借的錢也不還，現在連房子也給法院封

204陳耀郎採訪紀錄，〈鄭順璞口述紀錄〉，2008 年 8 月 16 日，地點：馬公市東文里忠良石店。 205湖西鄉的溪西村與白沙鄉的講美村等二村，在民初曾是澎湖縣二個主要打石業的村莊，尤其是西溪村，據 耆老表示：「該村全村都在打石。天一亮，打石聲不曾間斷。」現該村精神標識仍為一打石工匠。但自從 縣政府為保護澎湖的天然資源而發布禁止開採石礦之禁令後，澎湖的打石業便蕭條，該村現僅餘鄭順璞 先生的「忠良石店」尚在營業，但工廠已移往馬公市，且由原來專刻墓碑轉型為製作骨灰罐。

206陳耀郎採訪紀錄，〈澎湖縣湖西鄉西溪村主廟北極殿前閒聊王姓等居民〉，2009 年 7 月 16 日，地點：湖西

鄉北極殿。

105

了207。」

從以上訪問所得鄉民的講法或許穿鑿附會，但素有「澎湖的打石村」美譽的西溪村的

石匠，多將雕刻石敢當視為工作禁忌，敬而遠之卻是不爭的事實。

但也有工匠以科學的角度和企業經營概念來看待雕鑿石敢當這件事，將石敢當雕刻視

為生意經營的一部分。「永豐石店」老闆吳金忠先生認為，只要心存善念，幫公司或屋主

雕刻石敢當是在作善事208，不需要想那麼多：

刻石敢當是照公司的要求做的，內垵村碼頭那三支就是我做的。公司做那三支是要

保佑漁船出海捕魚平安豐收的，這是在做善事，没什麼禁忌啦209！

另白沙鄉講美村的「金義成石店」老闆吳瑞隆也表示：

刻石敢當時要先用紅布將石材包起來，動刀前先「灑鹽米」便可。但對於刻石敢當

可能會危及自身性命的事寧可信其有，要小心一點就是了。因我曾聽我父親說過，

說他在台南鹽水當學徒的時候，他的師兄於某次在刻一支石敢當前因沒按程序「灑

鹽米」，結果當場吐血死亡。一般人會說是中暑，但懂的人就知道是怎麼一回事210。

雕鑿石敢當是石敢當聖化的第一步驟，因其有莫名的危險性，被工匠視為禁忌，敬而

遠之。第二步驟－「安豎」任務更是艱鉅。《繪圖魯班經》也記載了石敢當安豎僅可於除

夕夜進行：「……，至除夜，用生肉三片祭之，新正寅時立于門首，莫與外人見……211」

207陳耀郎採訪紀錄，〈陳合義口述紀錄〉，2009 年 7 月 16 日，地點：湖西鄉西溪村陳合義住宅前廣場。 208澎湖地區村、里的公廟都設有「公司」的組織來管理廟務。公司也稱為鄉老會，是一種常設性的社群組織， 大都由鄉老、頭家、廟祝及法官頭、小法和乩童等神職人員所組成。他們除了負責廟內的行政工作和財 務外，同時也扮演著解決村、里內重大事件的角色，主導村、里重大的公共工程建設及公共財產。

209永豐石店老闆吳金忠先生曾為西嶼鄉內垵村製作三座石敢當，立於外垵村漁港，以保村民出海漁作平安、

豐收歸航。但筆者到現場查看，那吳金忠所製的三座石碑其實是內垵村主神所立的石符。

210陳耀郎採訪紀錄，〈吳瑞隆口述紀錄〉，2009 年 7 月 16 日，地點：白沙鄉講美村「金義成石雕工藝」工廠。 211午榮，《繪圖魯班經》，北京：工部御匠司，丙寅年清秋月編繪，卷四，頁 6。

106

 從「立於門首」四字看出，《繪圖魯班經》所規範的，是住宅石敢當的安立準則，楊

仁江在《澎湖的石敢當》中寫道：

筆者曾經在澎湖訪問一位道士（當地稱為法官，指具有作法能力的人）212，他說石

敢當碑石係由打石鋪師傅鑴刻，然後擇吉日，由他安豎。安豎儀式簡單，必須念咒，

主人家率家人隨同祭拜，．．．嵌入前必須埋入鐵釘若干，以保添丁發財213。

住宅石敢當除鎮宅辟邪外，同時也埋入鐵釘，兼顧添丁、發財、祈福之功能。所以主人家

要率同全家人隨同祭拜，以示誠意了。

澎湖地區除了有豐富的住宅石敢當外，各村里的聚落石敢當也相當多，其安豎的時辰

及方式是否依《繪圖魯班經》所定準則施工呢？楊仁江於《澎湖的石敢當》中寫道：「……

公設的石敢當，在坐落時，家家戶戶都要準備酒、肉或三牲來祭拜，並祈願驅除疫病邪魔，

以保合家平安，農家更祈五穀豐收。……214」楊仁江所訪問的法師提到，公設石敢當安豎

完成時，需準備酒和肉或三牲來祭拜，較《繪圖魯班經》所說的生肉三片更加豐盛。但並

未提及公設石敢當是在那個時辰安豎。另據馬公市重光里耆老葉根壯先生描述該里石敢當

安豎的時間是在下午可以得知215，其安豎時間與《繪圖魯班經》所定「新正寅時」的時間

並不吻合：

本里北面有一支石敢當，聽我阿公說，當時是下午安的。安的時候是由威靈殿內最

老、法力最強的「法官頭」來施法安豎的216。聽說安豎過程相當地危險，只有法官

頭去安，其他法力較低的小法官都站得遠遠的，根本不敢靠近，只能從旁協助217。

212道士是以替人作法為職業，法官則是自宮廟中的小法訓練起，協助宮廟中的「壇下」(即乩童)起壇乩示和

宮廟法事運作的重要人士，屬義務性質，澎湖地區稱其為「桌頭」。

213楊仁江，《澎湖的石敢當》，澎湖：澎湖縣政府，1993 年，頁 59。 214楊仁江，《澎湖的石敢當》，澎湖：澎湖縣政府，1993 年，頁 59。 215耆老葉根壯先生係廟宇設計師，澎湖縣湖西鄉龍門村安良廟、湖東村聖帝廟等多座廟宇，均為其設計及監

造，重光里的「凌霄寶塔」也是他設計和監造，對民俗信仰有相當研究。

216村民稱小法為「法官」，稱小法的主將，持令旗者為「法官頭」，即帶領中營及東、南、西、北五營護衛聚

落安全任務的主帥之意。

217陳耀郎採訪紀錄，〈葉根壯口述紀錄〉，2008 年 7 月 14 日，地點：馬公市重光里葉宅。

107

另湖西鄉龍門村安良廟洪瑞達（元雧）法師表示218：

石敢當安豎的時辰是由廟方向主公（聚落公廟主神）擲筊請示的。儀式必須由修持

高的法師來執行219。「小法」的法力不足，無法擔任此種任務，恐有因法力無法鎮

壓鬼煞，反遭鬼煞尋仇而危及生命之虞220。

元雧法師進一步表示：石敢當安豎科儀程序如後

一、綁紅布條221。但若是嵌在牆上的，可將紅布摺好放在石敢當旁。

二、立(安)石敢當。

三、洗淨（儀式）。

四、淨鉎鉈(燒鐵球)222。

五、祭符令。

六、頌咒。

七、按指法(結手印)。

八、拜三牲及紅圓。

九、燒金帛及放鞭炮。

218洪瑞達法師號「元雧」，現服務於龍門村安良廟，熱心廟務，在民俗方面有二項創舉，一、首創「涼傘陣」， 將單人涼傘組成涼傘陣，並編排陣勢及陣形變化，陣形變換強調力與美的結合。現任王乾發縣長大為讚 譽。二、訓練全國首批「女小法」，洪先生因有感於現實環境，小法成員覓得不易，經「擲筊」請示安良 廟主神後，旋即召訓全國首批女小法，年齡層自幼稚園中班至國小二年級共 10 人，現仍持續訓練中。雖 然施法儀式及所需法器和符籙均被各家視為機密，不得傳于外人，但元雧法師的見解卻是高於一般修法。 法師所耽憂的不是法術的外傳，而是法術的失傳。故在個人多次與法師訪談中，法師除詳細的解說石敢 當安豎的過程細節，提供安豎全程所需的符籙，更親筆寫下「安石敢當咒（一）」、「安石敢當咒（二）」 二道咒語。

219元雧法師指出，所謂法師的「修持」是指法師的法術、人品、道德三者。 220陳耀郎採訪紀錄，〈洪瑞達口述紀錄〉，2008 年 7 月 16 日，地點：龍門村安良廟。龍門村「鎮風塔」於民

國 94(2005)年重建時的安塔儀式即由元雧法師負責，小法僅依其指示進行「洗淨」儀式。

221耆老許根柱先生表示：任何石材作成的辟邪物，在聖化儀式前，需以紅布包覆，以免咬傷村民（許根柱先

生乃國小校長退休，許先生自小跟其父學風水堪輿，對民俗文化研究頗深）。

222「鉎鉈」是民間習俗「洗淨」儀式中所使用的一種法器。該法器以鉎鐵鑄成圓形鐵球狀，於洗淨儀式時置 於烘爐中燒至火紅。當洗淨儀式完成時，小法即迅速自烘爐中將火紅的鉎鉈取出並置入盛水的臉盆內， 臉盆內所盛的水因熱鉎鉈而被加熱，法師即端此裝了鉎鉈和熱水的臉盆繞預定安豎石敢當的地點一週， 意即以鉎鉈的熱氣消除穢氣，以達到淨化石敢當安豎地點的目的。

108

 各家各派法術原是各門派的機密，是不輕易示人的，但元雧法師憂心傳統民俗因個人

的私心留用及現今社會的不重視而失傳，對澎湖的文化及民俗保存造成衝擊，主動搬出藏

經閣內的咒本及通書223，詳細講解石敢當安豎科儀細節。以下是石敢當安豎科儀的程序及

要項：

程序一、以紅布包裹石敢當：

石敢當碑刻好後，在安豎儀式

前，要如圖 3-5-1 所示，先用紅布

將石敢當包起來，以免妖邪乘機篡

住。安豎時亦有洗淨的儀式，其的

目的也是要將篡住在碑中的妖邪趕

走。

程序二、挖坑立石敢當：

圖 3-5-1 以紅布包裹尚未聖化的石敢當防 止妖邪篡住

資料來源：陳耀郎拍攝

2008.7

挖坑前要先焚符祭煞。圖 3-5-2 是元雧法師提供的

動土祭煞符－「塩米符」，符中有 7 個「佛」字，可想而

知，法師為了請走佔住於立石敢當之地的妖邪和驅走篡

住於尚未神聖化的新刻石敢當碑中的鬼煞，所以請了 7

尊大佛來協助執行動土工程，諸妖邪鬼煞必不敢佔地不

讓吧！

法師焚燒「塩米符」執行挖坑前的祭煞與「金義成

圖 3-5-2 破土用「塩米符」 資料來源：元雧法師提供 2008.7

石店」老闆吳瑞隆先生所說，在刻石敢當前要灑「鹽米」

洗淨，其目的均是在清淨預定安豎石敢當的位置和石敢當碑，以便動土安豎。

223元雧法師所查閱的「通書」為「林先知通書便覽」，此通書內容係年度各時日宜、忌行事參考，筆者觀看 內容，與民間通行的農民曆概同，元雧法師表示，若無通書可參考，參考農民曆的時辰也是一樣的效果。

109

焚符鎮煞後，便可開工動土挖坑以安豎石敢當，其安豎方式因財力和用途不同，可分

為擺置「七寶」和「壓符」二種安豎方式。其方式及程序如下：

安豎方式一：如圖 3-5-3 所示，於石敢當下擺置「七寶」和「五穀鉎碳」224，其步驟如下：

一、挖坑：依石敢當要埋的深度挖坑。

二、坑底鋪一層薄水泥。

三、放紅布：大小依石敢當基座的尺吋。

四、放金帛：置一疊金帛於紅布之上。

五、放七寶和五穀鉎碳。

六、立石敢當。

七、鋪水泥。

石石 敢敢 當當

七寶 金紙 紅布 水泥

紅布+金紙+七寶 約1吋厚

七寶

五穀鉎碳

七寶:金、銀、珍珠、瑪瑙、琥珀、琉璃、 硃砂、五色線等等任選7樣

圖 3-5-3 石敢當安豎示意圖(一) 資料來源：元雧法師口述，陳耀郎繪製 2009.7

安豎方式二：如圖 3-5-4 所示，在石敢當下壓「雷令混元教主老君鎮三煞罡」符令，其步

驟如下：

一、挖坑：依石敢當要埋的深度挖坑。

二、坑底鋪一層薄水泥。

三、放紅布：大小同石敢當基部尺吋。

四、安「雷令混元教主老君鎮三煞罡」

符令。

五、立石敢當。

六、鋪水泥。

俯視圖

紅布+符令

碑陽

石石 敢敢 當當

符令 紅布 水泥

圖 3-5-4 石敢當安豎示意圖(二) 資料來源：元雧法師口述，陳耀郎繪製 2009.7

224元雧法師表示：「七寶」是指挑選金、銀、珍珠、瑪瑙、琥珀、水晶（琉璃）、硃砂、五色線等等七樣寶物 而言，至於放那七寶，視安豎石敢當者財力而定，若財力有限，擺置「五寶」－五樣寶物也可以；「五穀、 鉎鐵、木碳、鐵釘」則是取其閩南語諧音，「五穀鉎碳」代表「五穀豐收」，「鐵釘」即「添丁」之意。

110

程序三、洗淨：

洗淨儀式進行前，要在案桌上備妥三牲、紅龜（粿）、紅圓（紅湯圓）、金帛、鞭炮、

香爐和三杯酒等祭品，其擺設如圖 3-5-5。備妥祭品後，由法師燒圖 3-5-6 的「破穢洗淨安

鎮煞」符令進行洗淨儀式，以確保新安豎的石敢當未遭邪煞篡住而享用人們的祭品。

石石

敢敢

當當

香爐

酒

紅 龜

三 牲

紅 圓

金

炮

圖 3-5-5「洗淨」儀式祭品擺設示意圖 資料來源：元雧法師口述，陳耀郎繪製 2009.7

圖 3-5-6「破穢洗淨安鎮煞」符 資料來源：元雧法師提供 2009.7

程序四、淨鉎鉈(燒鐵球)：

於洗淨儀式中，在燒「洗淨安鎮煞」符令後，接著是「淨鉎鉈」儀式，即以烘爐裝木

碳生火燒紅鉎鉈後，由法師邊灑鹽砂(粗鹽)邊唸淨鉎鉈科儀中的觀音咒、唐宮元帥咒、雪

山聖者咒和鐵公將軍咒等咒語，唸完咒語後取出燒紅的鉎鉈置於盛水的臉盆中，法師端著

被熱鉎鉈煮沸的熱水臉盆遶石敢當一週，期藉火的温度再次潔淨石敢當，圖 3-5-7 和 3-5-8

為淨鉎鉈科儀和法師協助小法自烘爐取出鉎鉈照片。

111

圖 3-5-7 「淨鉎鉈」科儀 資料來源：元雧法師提供 2009.7

圖 3-5-8 法師協助小法自烘爐中 取出「鉎鉈」

資料來源：元雧法師提供 2007 年湖西鄉

龍門村「觀音宮」入火時畫面

2009.7

圖 3-5-7 淨鉎鉈科儀內容如下：

用咒：觀音、唐宮元帥、雪山聖者、鐵公將軍咒。

用物：新鐵臉盆(一個)、油面磚(一塊)、鹽米(三斤)、碗公(一塊)、碗(二塊)、青花青草(各

七朵七支)、木炭(二包)、風(烘)爐(一個)、扇子(一把)、鉎鉈(一粒)、三牲(一副)、

紅粿(八葉)、酒(一罐)。

符令（包鉎鉈用，符令再包七張金）

(一)勅令 封封封封封 罡 (二)勅令 火火火火火 罡 (三)勅令 霜霜霜霜霜 罡

(四)勅令 雪雪雪雪雪 罡 (五)勅令 雷雷雷雷雷 罡

程序五、祭符令：

安豎石敢當程序中，共施用了三道符令。第一道是破

土用的「塩米符」，請走在立石敢當碑預定地的邪煞。在

立好石敢當碑後，接著施用第二道符－「破穢洗淨安鎮

煞」。配合「淨鉎鉈」科儀洗淨石敢當碑，以恭迎具有逢

圖 3-5-9 安石敢當符 資料來源：元雧法師提供 2009.7

112

凶化吉、趨吉、拍穢、鎮煞法力的力士石敢當入住。最後施用的第三道安石敢當符，如圖

3-5-9 的「混元教主老君鎮三煞」符。法師邊燒安石敢當符，邊依程序六唸頌「安石敢當

神咒」，請力士石敢當入住，主持鎮煞一方或安宅的重責大任。

程序六、唸頌「安石敢當神咒」：

圖 3-5-10 安石敢當神咒 資料來源：元雧法師提供 2009.7

上圖（圖 3-5-10）為元雧法師提供的兩則「安石敢當」神咒，咒語內容如後：

「安石敢當」神咒一：

天陽地陰，二氣化生。三光普照，吉耀來臨。恭請力士石敢當威鎮境中。諸怪莫入，

顯赫護民。斬妖押煞，殺鬼萬千。千邪萬穢，魄散九霄。神通廣大，極大光明，法

主祖師，勅令駐，鎮九寶山門。安神已畢，合境(家)平安，萬事如意，永遠大吉。

「安石敢當」神咒二：

五方降真炁，萬福自東迎。長生超八難，皆有奉此功。生生身自在，世世保心清，

113

善事保心清，應如谷裡聲。三元神共護，萬聖眼同明。無災亦無障，永保合境(家)

男婦老幼，俱各平安。萬事如意，永遠大吉。

依元雧法師所提供的「安石敢當」神咒內容所述，力士石敢當是受祖師之令鎮守境中

(聚落內)，斬殺入侵聚落的妖、煞、鬼、穢，以保護聚落居民安全，合境、閤家平安，萬

事如意。而其在聚落中所扮演的角色與「五營」的職責是互補的，即五營將士依聚落主神

之命鎮守五方，而石敢當則依聚落主神之命駐鎮特定的位置，其關係若以軍隊防守任務來

看，五營就如同常備部隊，負責全方位的守土任務，無特定的敵人或目標，凡是來犯之敵，

均予以阻絶於境(聚落)外，屬被動的防禦。而石敢當就如同特種部隊，執行特定任務，對

特定目標或特定敵人執行截擊任務，斬殺企圖入侵聚落或住宅的邪煞，為一主動的攻擊角

色。

程序七、按指法(手印)

「指法」乃法師將法令貫入石敢當之重要步驟。元雧法師表示，因各家（派）指法不

同，使用各異，故不便示範給筆者作為紀錄。無法拍攝到元雧法師按指法的畫面及樣式，

實為本次訪談一大憾事。

程序八、拜三牲、紅圓及燒金帛、燃鞭炮

在完成程序一至程序七後，即代表石敢當神聖化程序已完成，此石敢當已具備鎮邪化

煞之能力。接著祭主即以預備之三牲等祭品祭拜剛到任的石敢當，並化紙錢和燃鞭炮慶

祝。本程序進行的祭祀活動為犒賞石敢當之前謝，並慶祝聚落或住宅多了一位力士「石敢

當」的保護。

以上所述是湖西鄉龍門村安良廟元雧法師提供的安石敢當程序。由其程序和儀式看

來，較像是安豎聚落石敢當的規格。至於住宅石敢當科儀，在黃有興和甘村吉合撰的《澎

湖民間祭典儀式與應用文書》中有寫到，望安鄉花嶼村民戶安石敢當和地磚的程序：

114

 一、主人先上香，「小法」繼之。

二、「小法」擇定吉時起鼓。

三、「小法」召五營，繼而勅符、煮油，持油鍋的油洗淨，過五營，淨神像、門神、

預定埋地磚的凹洞及擬安石敢當之處，及宅外五營竹符後，地磚、石敢當、小

法、家屬依序過火除穢。

四、向案上地磚及石敢當三獻酒。

五、恭讀疏文（讀疏後暫時休息，待吉時進行）。

六、祭紙後獻酒，法師長唸：「一杯米酒合家平安，二杯米酒添丁發財，三杯米酒

子孫昌盛。」

七、安磚：(略)

八、法師長取擬安於大門外牆的石敢當，在其上墨書「石敢」，朱書「當」後，在

神案前行禮三次，拿到門外裝入預留位置固定之。

九、在地磚及石敢當前各開鞭三下，唱「開路咒」。

十、在宅外設供桌，並自天湖宮請官將頭安置其上，舉行「犒軍」而成儀式225。

從龍門村和花嶼村的聚落石敢當安豎和住宅石敢當安立科儀內容，可以看到其間的共

通性，即安石敢當的科儀及咒語非單獨為安豎石敢當而訂。如龍門村的安石敢當科儀是自

「安宮科儀」而延伸，咒語內容則包含了安境與安宅。花嶼的安住宅石敢當科儀則是與「安

地磚」寫在一起。這一共通點從福建「顯成壇．李記」的〈石敢當、八掛(卦)、金獅仔點

眼科全本〉科儀和「顯成壇．盧記」的〈雙獅開眼科〉中也可看到226。該二科儀中的安石

敢當與安八卦和安金獅開眼等辟邪物均是共用一科儀本和咒語。元雧師表示：「科儀與咒

語有其通則性。只要學通了，就懂得如何變化與運用227。」意即安豎石敢當的科儀與安其

225黃有興、甘村吉，《澎湖民間祭典儀式與應用文書》，澎湖：澎湖文化局，2003 年 2 月，頁 479-481。書中 寫道：花嶼村民戶有百分之九十八在其家中安地磚。該村稱「安后土」或「拜地基主」。又在住家大門外 安置石敢當，俗稱「安土地公仔」。故本段所寫安石敢當程序是包含了民宅安石敢當和安地磚二辟邪物之 共同程序。

226葉濤，《泰山石敢当》，浙江：浙江人民出版社，2007 年 4 月，頁 139-142。 227陳耀郎採訪紀錄，〈洪瑞達口述紀錄〉，2009 年 7 月 14 日，地點：龍門村安良廟。

115

他辟邪物的科儀是可以互通的，而法力的有無與大小則決定在施法者本身了。

石敢當由一塊石頭化身為一座具有斬妖鎮煞能力的守護者、聚落居民信賴的守護神，

其過程如同眾神明從一塊木頭經匠師的巧手雕成一尊神像，再經由法師的施法，始成為護

境安民的神佛之神聖化程序一樣。然因各派工匠工法不同，各家法師施法程序也互異，非

入門弟子是無法知曉其門派法術精要。因此，筆者在訪談時無法更深入瞭解其法力來源以

詳加分析石敢當神聖化後所具備的法力強度。

神聖化後的石敢當便具備守護聚落與住宅安全的法力，從雕鑿到安豎的擇日、選時均

慬慎行事，進行過程更是危險萬分。從其過程的慎重其事，可看出先民對石敢當需求的渴

望與敬畏。用「又愛、又怕」來形容，再貼切不過了。

116

小

結

先民在天候惡劣、謀生困難和兵災人禍交相煎熬之地墾殖，除勤苦堅毅、不畏橫逆克

服惡劣環境外，更借助石敢當等民俗信仰和宗教力量，企圖與大自然的無常取得協調，祈

求居家生命得以安居與安全，石敢當便成了先民到澎湖墾拓時最佳的聚落空間防禦和私宅

精神防衛的守護神了。

澎湖地域雖不大，但因群島星羅棋布，又位處大陸與臺灣間之中繼點，往來大陸和臺

灣間商旅、駐軍和各族群的墾拓者在此休息和落腳。又各島單獨形成了一個多元文化的社

會，各墾拓族群將多元的原鄉信仰帶到澎湖群島，同時也將原鄉信仰的元素加入了石敢當

中，致澎湖的石敢當形式多樣、圖文內容豐富，完全異於漢文化圈其他地區的石敢當，形

成了有特色的澎湖石敢當信仰文化。

先民為將石敢當的功能發揮到極致，從碑體的設計到碑面圖文的變化，可是極盡巧

思。小到從文字的多一點()、少一點()，繁複到將所有想要的福氣全數加入碑內圖文

中，更將宇宙星辰的超自然力量和具有神祕又巨大力量的洛書符號、五行八卦等圖象和聚

落眾神結合，最後更以獨特的神聖化儀式融入了澎湖居民的情感，使澎湖的石敢當由內而

外均不同於他地的石敢當，形成了一有特色的澎湖石敢當文化。但此種屬於澎湖味的石敢

當文化卻逐漸在消失中，如何有效的保存澎湖的石敢當文化和如何再利用，將於下章中深

入探討與研究。

117

118

第四章 石敢當信仰的再利用

先民離鄉背井，披荊斬棘墾拓澎湖為安身之所，召來同血緣或同地緣的鄉親共同開

墾，一方面可以互濟有無，另一方面又可發揮守望相助功能，人口的增加和逐漸的聚集

而形成聚落，發展成巨大的拓殖力量。因聚落成員多來自同一地區和同一信仰圈，因而

有共同的信仰和習俗。居民為求聚落的發展與安全，便以聚落內的組織－「公司」為中

心以討論和決定聚落發展的事務，並徵集必要的人丁組成聚落防衛力量以阻擋侵犯聚落

安全的外力，而鬼、煞、妖、邪等威脅聚落安全的無形力量，卻是聚落人力所無法克服

的無形威脅，所以只能託附給自原鄉帶來的神明和辟邪物以對抗和壓制。

因石敢當與先民墾拓有密切的關係，所以將石敢當列為「文化性資產」以保護實有

其必要性。「文化性資產」可認知為蘊含了歷史、文化、藝術和科學等價值的標的物228。

文建會推動、鼓吹大家參與投入「文化性資產」清查的用意，就是企圖集眾人之力，找

出那些隱身於社區、荒野，甚至日常生活中，雖被遺忘卻對我們能夠有所啓發與貢獻的

資產。

本章期從研究石敢當在聚落中空間防禦的角色對先民精神防衛的意義及因社會環

境變遷和鬼神觀念的轉變下，石敢當所面臨的消減問題，並探討如何保存及再利用有特

色的澎湖石敢當信仰，以活化此一文化性資產。

228財團法人古都保存再生文教基金會，《文化性資產清查操作參考手冊》，臺北：行政院文化建設委員會，2007

年 6 月，頁 9。

119

第一節 石敢當與聚落空間防禦

先民冒著九死一生勇渡凶險黑水溝229。《渡海輿記》對先民冒險橫渡黑水溝，將生死

禍福交給上天及鬼神的無奈，有詳實生動的描述：

海上不得順風，尺寸為難。同日同行，又同水道，船到有先後不同，海風無定，

亦不一例，常有兩舟並行，此順彼逆，禍福攸分，此中似有鬼神司之，遑計遲

速乎230？

驚險通過第一關生死考驗後抵達澎湖，接著要面對的是上天給予的重重考驗，有異於

原鄉的惡劣天候、不利耕重的鹹土、海盜的侵擾、頻仍的戰亂和朝廷的遺棄等天災人禍。

由《渡海輿記》的：「渡溝良久，望見澎湖。頃之，至澎湖媽祖澳，乘脚船登岸，岸高不

越丈，浮沙沒骭，草木不生，……231」及《澎湖續編》：「頻年風作颶，逐月雨求滂（澎地

每月必得透雨一次，可望有秋）。去夏逢奇旱，經秋值異荒；飛廉先震列，滷霰忽飄颺。

嘉種榮隨萎，……232」可看出澎湖生存空間之惡劣情況。直至元代，因朝廷的積極向海外

發展，澎湖始於至元 18 年(1281)設置巡檢司233，在朝廷的許可下有規模的移民，遂逐漸形

成聚落。

聚落形成後，居民的互助增加了生存的條件，但也僅能糊口而無法安居。如何進一步

對抗外來的侵犯，便成為聚落居民生存與發展的下一個重要課題。對澎湖聚落發展威脅主

229澎湖位於臺灣海峽中間，與大陸及臺灣間海溝水深莫測，呈墨黑色，先民稱之為「黑水溝」。林豪，《澎湖 廳志》，頁，27，黑水溝有二，其在澎湖之西，廣可八十餘里，為澎厦分界處，水黑如墨，名曰大洋。其 在澎湖之東者，廣亦八十餘里，則為臺澎分界處，名曰小洋。

230《渡海輿記》，臺灣叢書第一種，南投：臺灣文獻委員會刊行，1950 年，頁 29。 231《渡海輿記》，臺灣叢書第一種，南投：臺灣文獻委員會刊行，1950 年，頁 28。 232蔣鏞，《澎湖續編》，南投，臺灣省文獻委員會，1993 年，頁 151。 233陳知青，〈澎湖設巡司日期三考〉，《中國歷史學會史學集刊》，第 13 期，宜蘭：中國歷史學會，1981 年 5

月，頁 51-57。

120

要來自有形的武力劫掠和無形的精神威脅，故居民必需建立有形的軍事武力以抵抗海盜、

倭寇等來自海上武力的劫奪，和建構無形的空間防衛力量以抗衡來自異空間邪煞的侵害。

在空間的防衛方面，因漢文化的傳統宇宙觀將天、人、社會視為一個和諧的整體空間，

而將不和諧的事物視為社會的禁忌，對於禁忌的事物或者採取消極的迴避，或者採取積極

的尅制，或者採取從禁忌轉化為神聖的方式。辟邪、厭勝基本上即是對禁忌事物的剋制方

式234。一般而言，傳統辟邪的內容十分龐雜，辟邪的種類也很多，本文所研究的主要對象

為聚落及屋宅的辟邪石敢當。

聚落及屋宅等空間辟邪物設置的目的在於保護聚落或屋宅，免於風水沖煞或鬼煞入

侵，是一種固定空間的辟邪物，有別於直接保護人身的「護身符」。空間辟邪物特點之一，

是它有固定的設置位置，且多以人造物為主，這類辟邪物的設置在傳統漢人聚落中，也是

十分重要且醒目的聚落景觀。大體來講，空間辟邪物壓制的對象有「風水煞」和「鬼煞」

兩者，前者是指不合宜的風水所造成的「沖煞」，後者是指散遊各處而隨時可能作崇人間

的野鬼和厲鬼235。澎湖地區所使用的空間辟邪物以石敢當居多。

呂理政在其《傳統信仰與現代社會》說：「空間辟邪物的設置，依其功能來說可區分

為「環衛型」與「制沖型」兩種。環衛型以四隅或五方的環衛型態鎮守聚落或屋宇，制沖

型則面對沖射方向以抵禦邪煞入侵236。」謝宗榮則將呂理政所分的二類型辟邪物歸為聚落

辟邪物，民宅辟邪物則單指依附於屋宅之上的辟邪物，屬較小空間的辟邪物。筆者則認為

應再細分，將環衛型辟邪物歸為聚落辟邪物，附著於住宅的辟邪物屬屋宅辟邪物，而制沖

型辟邪物則可能是聚落辟邪物，也可能是屋宅辟邪物，至於屬那一種辟邪物，端視設立者

和目的而定。

就空間大小區分，聚落屬大空間，邪煞可能入侵的間隙較多，所以必須以環衛型的辟

234呂理政，《傳統信仰與現代社會》，臺北：稻鄉出版社，1992 年 12 月，頁 45。 235謝宗榮，《台灣的信仰文化與裝飾藝術》，臺北：博揚文化，2003 年 12 月，頁 23。 236呂理政，《傳統信仰與現代社會》，臺北：稻鄉出版社，1992 年 12 月，頁 7。

121

邪物構成防衛網，如五營、四隅石敢當便是大空間的環衛型辟邪物。由眾辟邪物構成的防

禦空間，即謂空間防禦。另針對特殊的地點及對象，則以制沖型辟邪物剋制。制沖型辟邪

物的特性為針對特定空間和具主動性，本文稱其為空間防衛辟邪物，如設置於巷道、岔路

口的石敢當即屬此類。而屋宅的私人小空間辟邪物型式更多，澎湖地區安置於屋外的以石

敢當居多，這個防衛私人小空間的辟邪物，主要在使住宅內的人心靈得到安頓，免於精神

上的不安，屬於精神防衛的層次。

聚落之所以以村廟為空間防禦之中心，並結合聚落外圍辟邪物以構成完整空間防禦

網，主因先民墾拓澎湖初期，同一聚落移民多來自同血緣或同地緣的閩地漳州、泉州和浯

州(金門) 237。由來自同血緣或同地緣的同一信仰區所組成的聚落，便自然地發展成為同一

信仰的聚落，村廟的產生即此同一信仰聚落有形的表現。村廟成為聚落信仰中心、住民心

靈安頓之所、聚落空間防禦的中樞。此一防禦配置關係如同軍隊的兵力部署一般，村廟主

神即位於中央指揮中心的指揮官，指揮軍隊抵禦外侵武力以戍衛守地安全。而聚落四隅的

「安五營」則是受主神指揮戍守聚落外圍的兵力，如同軍隊指揮中心依地形要點派駐兵力

據險以守的兵力部署一般，故「安五營」可視為聚落防衛的外環。

澎湖各聚落外環的空間防禦除「安五營」為標準的防禦兵力，因備多力分，恐有兵力、

法力不及之間隙，故先民想方設法以補足安五營防禦之間隙，期達到完整的空間防衛目

標。各地用以彌補聚落安五營防禦間隙所採用的辟邪物不同，如金門地區多用風獅爺和石

敢當，而澎湖地區則以辟邪祈福塔、石符和石敢當等辟邪物彌補聚落外圍空間防禦間隙。

其中又以石敢當最多。故澎湖各聚落空間防禦乃由村廟主神勅令安五營、辟邪祈福塔、石

符和石敢當等空間防禦辟邪物建構一道完整、堅固的聚落外環空間防禦系統。

另澎湖地區屋宅的精神防衛辟邪也是以石敢當擔任的原因，乃聚落內通常因先來後到

及氏族聚集和獨門獨戶等居住關係，又分區、分塊居住和管理，及因所在地理環境不同而

237花松村，《臺灣鄉土全誌》，第 9 冊，臺北：中一出版社，頁 668-669。

122

各自産生來自不同異空間邪煞的威脅，因此，又必需因應不同的威脅建立另一道較小空間

範圍的防護網，以慰藉此一小空間內住民不安的心靈，本文以「精神防衛」稱之。漢文化

圈的精神防衛辟邪物種類不勝枚舉，而澎湖地區辟邪物多源自閩地，常見的屋內辟邪物有

地基主、八卦、劍獅、白虎鏡等，屋外有石敢當、瓦將軍、烘爐和石符等，田野調查結果，

未見有石敢當安於住宅內的個案，而在宅外的牆角、屋壁上多為安立石敢當和刻有神明尊

號的石符居多。

「空間防禦」系統將他地的妖邪拒止於聚落之外，「精神防衛」辟邪物則保護住宅內

住民不受鬼煞的侵犯，那界於「空間防禦」系統內到「精神防衛」辟邪物間的妖邪鬼煞便

可來去自如，危害聚落內走動的住民了嗎？當然不是。先民在這方面也考慮到了這個空間

的防衛能量。此一遊蕩空間的防衛，本文以「空間防衛」稱之。「空間防衛」辟邪物的設

立不同於「空間防禦」的全面性和「精神防衛」的向外性，而是有特定目標的針對性，即

針對某一特定事件或特定環境而設一足夠鎮壓力量的辟邪物。澎湖地區在這空間防衛方面

採用的辟邪物，也是由「石敢當」擔任較多，但也有部分聚落採用佛教碑及石符等擔任此

一任務。

「空間防禦」系統所立的石敢當通常是由聚落組織－「公司」所安豎，屬「聚落石敢

當」；因應「精神防衛」需要而立的石敢當，當然是由屋宅主人依所受威脅來源和程度而

安立的，屬「住宅石敢當」，而「空間防衛」所設的石敢當則二者皆有，如附錄 1，表 1，

編號：重光 1 的石敢當，便是由村廟主神乩示而設，用以鎮壓危害聚落的特定鬼怪，屬聚

落石敢當；另最常看到立在街尾橋頭的石敢當，多為因某一事件造成部分居民的憂心而共

商安立的住宅石敢當。立在聚落內叉路口的石敢當多屬之。

先民在防範來自異空間的妖邪鬼煞對聚落的侵擾，運用高超的智慧建構了「空間防

禦」、「空間防衛」、「精神防衛」三個防護網，並將三個防護網交互重疊編織成為一個多重

防護的安全空間，筆者依三者功能繪製 4-1-1 示意圖以表現其三者間的關係。

123

圖例： 空間防禦

空間防衛

精神防衛

圖 4-1-1 聚落空間防禦示意圖

資料來源：陳耀郎繪製 2010.10

124

第二節 石敢當消減因素探討

石敢當這種民俗信仰曾盛行於漢文化圈，但因時空的變遷與轉換，許多地方的石敢當

已消失和面臨消失的問題，如周星在〈中國和日本的石敢當〉一文中便感慨的提到：「石

敢當與泰山石敢當的實物，由於經過「文革」十年的破壞，在大陸已寥寥無幾238。」莊伯

和也於〈中琉石敢當新探〉一文中感嘆石敢當在臺灣逐漸成為死去的標本：

……尤其台灣近年都市發展迅速，……促使舊物流失，位居巷道或附著於舊宅本身

的石敢當，首當其衝，當然不免剷除的命運，……新的都市計畫改變原有中國人心

目中的合理住居空間秩序，……於是，石敢當在台灣逐漸成為死去的標本239。

中國各地的石敢當因文化大革命而大量遭毀，臺灣在地的石敢當則因環境的改變也已

不多見。而澎湖這群小島的石敢當等民俗信仰及民俗文物的保存，則因天然環境的限制和

人口嚴重的外流及都市現代化的腳步相較於臺灣各縣市緩慢等因素，反而較有利於民俗文

物的維護和保存，這或許是上天在給澎湖的天然資源欠缺和外來支援不足的條件下，所彌

補給澎湖的最佳永續資源－「文化性資產」。從澎湖的石敢當數量和分布密度均高於臺灣

本島各縣市及澎湖離島石敢當的數量又多於澎湖本島的情形，可以印證澎湖在石敢當文化

性資產維護的先天條件較臺灣各地區有利。

筆者從田野調查中歸納出影響澎湖石敢當民俗信仰消長的因素概有人口的外流（移居

外地及長期在外地工作）和不同族群（新住民）的移入、聚落的整體建設（如道路的拓寛）

和老舊房舍的改建、交通的便利和電視、電腦等影音資訊產品的普及等等。另外還有一特

238周星，〈中國和日本的石敢當〉，《民族學研究所資料彙編》，第 8 期，臺北：中央研究院民族學研究所，2003

年 11 月，頁 93。

239莊伯和，〈中琉石敢當新探〉，《民俗美術月刊》，第 168 期，臺北：藝術家雜誌，1991 年 1 月，頁 195。

125

殊的外力介入而造成石敢當消失。此一特殊外力即是民俗業者及收藏家的蒐購。其影響因

素和層面概述如後：

一、人口外流（移居外地及長期在外地工作）和不同族群（新住民）移入

澎湖群島為漢人所開拓，漢人移殖澎湖比臺灣本島尤早。最初大陸人民赴臺亦是先到

澎湖而後抵達臺灣本島，因此，澎湖群島可說是漢人拓殖臺灣本島之踏腳石。尹建中在其

〈澎湖人移居台灣本島的研究〉中，將澎湖居民移住臺灣的原因歸納為五大類，包括地理

因素、經濟因素、人口學上的因素、社會的因素及教育因素，其中以為了改善生活，求發

展和求學而移住臺灣占了 86.9%240。不論是為了改善生活或求學而移住臺灣的澎湖人，大

部分是具生產力的年壯者，當工作穩定後，也大多數定居臺灣。

外移的聚落子弟雖不至於忘本，仍會定期返鄉探視父母，但對聚落的事物漸漸疏離和

淡忘卻是不爭的事實，如筆者 98 年於澎湖鄉鼎灣村進行田野調查時，問一中年村民是否

知道村莊的石敢當立在何處，該村民回答：「我已搬到臺灣多年，所以不知道吔！」恰巧

二位約七八十歲的年長者經過聽到我們對話，直指我們身旁屋牆上的小石敢當說：「那就

是石敢當啊！」就在身邊，曾經是熟悉的地方與景象，但現在已變得如此地陌生。而留在

聚落的壯年男子則因人口外移致擇偶對象的減少和家庭生活照顧的現實需要，不同信仰的

「新住民」成了聚落新活力的來源。

外移的人口因距離因素而無法積極的參與聚落事務。留在聚落的老人則受限於健康情

形也心有餘而力不足。另聚落內的壯年男子也因承擔了家庭經濟重擔，將大部精力放在工

作上而無暇參與聚落事務。新住民更因原鄉的宗教信仰、風俗習慣的認同程度和聚落住民

對其參與聚落事務，尤其是宗教事務的認同程度等等，均影響了石敢當等民俗信仰現況的

保存，若期望聚落的下一代再度重視石敢當等民俗信仰，或許要從鄉土教育著才有希望了。

新住民的移入，是否會造成澎湖地區民俗信仰的衝擊，這是值得探討的問題。但澎湖

居民移住臺灣，往往也將家鄉廟宇所拜之神分靈攜往移入地，在新居地興建分廟。尹建中

240尹建中，〈澎湖人移居台灣本島的研究〉，《硓石》，10、11 期，澎湖：澎湖縣立文化中心，1998 年 3 月、

1998 年 6 月，頁 72-75、49-53。

126

在前引文中也述及寺廟問題，以高雄市為例，澎湖人在高雄市修建的寺廟達 21 座，佔高

雄市寺廟總數之 19%241。由此可見，寺廟對澎湖人的重要性。目前尚無澎湖居民將石敢當

信仰帶到高雄地區的研究，但從移住高雄的澎湖人人數和澎湖人對家鄉神明的信賴程度看

來，石敢當信仰隨著移入高雄的可能性極高。因此一議題非本論文研究範圍，就留待以後

研究了。

二、聚落快速的整體建設和老舊房舍的改建

都市整體開發包含了市區和外圍，而後拓建寬廣聯外道路與另一市區聯貫，道路所經

之聚落可能因配合政府的都市開發，致拆除道路沿線建物。農業時代，澎湖的道路多為農

業需求而建，所以道路的長度和寬度對聚落建物的影響均不大。後因發展經濟、改善生活

及軍事上的需要而拓寛和加長。拓寬和加長的幅度從張默予、蔣祖武等所編的《澎湖縣志．

交通志》可以看出：

清代澎湖除媽宮城內街道外，主要道路為單向通行之牛車道，路幅不及 2 公尺，大

正 2 年(1913)全線統計(時稱澎湖廳)牛車道 110 公里，路幅超過 2 公尺的聯絡道路

共 46 公里，多數在馬公市區。昭和 12 年(1937)之後，為應軍事需要，臺灣總督府

撥款修路 8 條，路幅寬 5 至 7 公尺，成為後來縣道的基礎242。

由此可見，澎湖早期的道路多為牛車行駛所用，因在牛車的體積小、車速慢，數量也

不多的條件下，所建的道路當然也不多、不寬。到 1937 年，因軍事需要才拓建為 5 至 7

公尺的寬度。但時至今日，澎湖的主要縣道計有 201 號、202 號、203 號、204 號、204 甲、

205 號等 6 條，而路幅均已拓寬至 15 公尺以上，且計劃拓寬用地為 15 至 20 公尺243。由

上述資料可知，澎湖的道路寬幅已是日治時期的 2 至 3 倍，是清代的 10 倍，且在環境的

需求下，還有繼續拓寬的可能。安豎於道路拓寬計劃範圍內的石敢當，便難免於拆移而遺

241尹建中，〈澎湖人移居台灣本島的研究〉，《硓石》，12 期，澎湖：澎湖縣立文化中心，1998 年 9 月，頁

69。

242張默予、蔣祖武等編，《續修澎湖縣志》，〈宗教志〉，澎湖：澎湖文獻委員會，1972 年，頁 25-26。 243謝國興，《續修澎湖縣志》，〈交通志〉，澎湖：澎湖縣政府，2005 年 7 月，頁 3。

127

損的宿命了。

政府公部門在規劃市區的開發計劃時，也不忘聚落社區的整體營建。各個社區的水泥

建物大量取代了原有的石砌土疊的傳統建物。如圖 4-2-1 湖西鄉東石村社區道路旁的水泥

牆取代了原來有聚落特色的硓石牆。泥土路全鋪成了平坦的水泥路。水泥路兩側修築排

水溝以防積水等。石敢當等民俗器物在施工過程中，幸運的是原地保留或移地重置，有的

則可能夾雜在石頭與雜草堆中被當廢棄物處理。其是否得以保存，命運完全操控在工人的

手裡244。

圖 4-2-1 湖西鄉東石村長所指處原立一 石敢當，因新建社區圍牆而不知去向

圖 4-2-2 西嶼鄉赤馬村半圮古厝上的石敢

當未來命運如何？

資料來源：陳耀郎拍攝 2010.8

資料來源：陳耀郎拍攝 2010.8

另一影響聚落內的建物的原因是房舍的改建及新建。當新屋原地重建時，便需將古厝

拆除，而附著於古厝上的石敢當是否還會留置於原處，則看屋主對「石敢當」這民間辟邪

物的看法與態度了。如沙港村主廟「廣聖殿」旁古厝上的石敢當，因拆除重蓋成透天厝而

消失；湖西鄉潭邊村一不願吐露姓名的村民則說：「我家牆上原本有一支石敢當，在房子

要重建時也規劃保留它。拆下來後就先放在圍牆旁，但在重建過程中不慎遺失而不知去

244民國 99(2010)年 8 月時的田野調查，菓葉村一間門牆上嵌有石敢當的古厝，因配合公部門發展觀光需要而 拆除，闢建為停車場，該座石敢當已不知去向。東石村村長指著家前的空心磚牆說：「這地方原有一支石 敢當，但改成空心磚牆後，石敢當也不知道跑到那裡去了。」西溪村、鎖港里等許多村莊的老人在回憶 時都有同樣的說法。

128

向。可能是被有心人取走245。」許家村一群在村廟旁閒聊的村民則異口同聲地說：「以前

很多古厝上都有石敢當。現在大都改建了，去那裡找246？」上述因房舍改建致石敢當消失

的例子隨處可聞，但現仍有不少石敢當已如圖 4-2-2 中西嶼鄉赤馬村內立於半圮的古厝牆

上。該石敢當若無法有效地保留，其命運可能和立於許家村古厝上的石敢當的結果一樣，

在不知不覺中消失了。

三、交通的便利和視訊產品的普及降低聚居民間互動和對生活空間的重視

寬廣筆直的道路和便捷的交通工具，促進了社會的流動和文化的交流，理論上應有利

於石敢當信仰的傳播，但也因交通的便利促成了人口的流動，包含了可以到更遠的地點工

作、到離祖厝較遠的地方定居，相對地停留在原聚落的時間減少，間接的影響參與聚落活

動的時間和熱度。留在聚落的年輕一輩則因電視和電腦等影音視訊產品的普及，放學、下

班後多待在家裡寫作業、看電視或上網。不像没有電視、電腦的年代，下班或放學後，聚

落的長者齊聚廟口泡茶聊天，年少者的就一起玩官兵抓強盜的遊戲，對聚落活動和事務的

參與是那麼地熱衷。

因為新一代年輕人對聚落人、事、物的缺乏熱誠，所以當聚落的一些事物正悄悄地在

消失時也不會有感覺，因為不曾在意，所以消失的一切都是那麼的自然，聚落中的石敢當

就在此一冷漠的空間中，不停地消失，被人們遺忘。

四、空間防禦觀念的轉變

為保護住民身家財產的安全，必須建構有形的城牆、有力的防衛武力和無形的空間防

禦體系以防禦外力的入侵。古時以構築城牆和建立必需的武力以防盜匪和敵人，現在因科

技的發達和治安的改善，已不再需要構築城牆以為防護了。因聚落的護牆已由警力的巡邏

245陳耀郎採訪紀錄，〈潭邊村某居民〉，2010 年 8 月 12 日，地點：湖西鄉潭邊村。 246陳耀郎採訪紀錄，〈許家村村廟旁閒聊的居民〉，2010 年 8 月 12 日，地點：湖西鄉許家村。

129

所取代，防禦敵人入侵的城牆也被國家建制的國防武力所取代。軍隊已改配置長程、精準

的武器阻敵入侵，住宅改用堅固的鐵門、鐵窗以防盜匪，城牆因已不符現代的需要而被拆

除。

影響聚落居民身心安頓的無形的邪煞卻自古至今不變，只是現在人們的對應邪煞的觀

念和想法改變了。古人將常發生意外之地歸為邪煞之所，所以要定期燒紙錢或設案祭拜，

賄賂造成意外災難的邪煞，以獲得短暫安全。若無法與邪煞取得協調與平衡，只好設辟邪

物來剋制了。這現象在科學較不發達的社會是常見的。但現在因教育的普及，人們對不協

調的事物多會以科學的角度以尋求解決方法，認為常發生意外之處是因設計不良所致，只

需稍作修改和調整便可改善，根本没有妖邪鬼煞，所以意外的發生並非什麼妖邪鬼煞搗亂

作怪而產生的。因觀念的轉變，致原來先人用以辟邪制煞，以求身心安頓的辟邪物不再受

到重用而黯然退位。

另一原因是因原先立石敢當的要素消失而移除。如古人認為宅門正對屋角、路沖不利

居住，往往會在門牆上立一座石敢當，以阻擋直衝而入的邪煞。當屋角不在、道路改道，

即邪煞也不再對住宅構成威脅，那石敢當的任務也告一段落，即有被拆除的可能。西溪村

民陳合義門牆上原立的石敢當即是在此一環境改變下遭拆除的。陳合義表示：「原本家門

前對到屋角，所以我阿公在門邊安一支石敢當，後來因為前面的房子拆掉了，我爸爸就將

石敢當拆掉了247。」

石敢當等民俗信仰因時空的轉換和人們觀念的轉變而逐漸消失，是民俗也好，是迷信

也罷，但石敢當曾經陪伴先民渡過披荊斬棘的歲月，阻擋無數劫難，在先民生活中是不可

或缺的辟邪物，這是不爭的事實。我們不但不能任由它不知不覺地流失，更要將其再利用，

讓後代子孫認識石敢當、瞭解石敢當存在的意義，其再利用的方法於下節中論述。

247陳耀郎採訪紀錄，〈陳合義口述紀錄〉，2009 年 7 月 16 日，地點：湖西鄉西溪村陳宅。

130

五、民俗與商業的結合，因民俗業者的蒐集而造成的遺失

臺灣有很多公、私營的民俗村，自各地蒐集先民的器物陳展，實屬文化創意產業之實

例，圖 4-2-3 為嘉義縣某私人民俗村－「石頭館」門外所陳展的數座蒐購來的獅首泰山石

敢當。鹿港民俗村內也陳展了二座石敢當，供遊客回味鹿港老街常見的辟邪物.。相較於

嘉義「石頭館」和鹿港「民俗村」的慎重地、有規劃地擺置蒐集來的石敢當，以讓遊一進

門就可看見的處理方式相較，澎湖縣馬公市中正路上的某家藝品店卻將圖 4-2-4 刻工精美

的硓石「泰山石敢當」斜置於店旁的樹下，不重視的程度另人難以想像。

澎湖的地方報－「建國日報」於民國 79 年 11 月 1 日和 80 年 3 月 4 日分別刊登了有

關外地民俗業者到澎湖收購石敢當的報導標題：

澎湖石敢當，二一八，有人要採購，應注意248。

澎湖石敢當，本島人來大肆收購，不斷在外流，有心人士感到憂心249。

該報導說明了臺灣本島某些民俗業者或收藏家注意到澎湖的石敢當在民俗文物上的

價值，不論是商業性的收購或是個人興趣的收藏行為，均會對澎湖石敢當保存的現況造成

一定程度的衝擊。雖嘉義「石頭館」和鹿港「民俗村」陳展的石敢當不一定是來自澎湖，

但民俗業者蒐集石敢當作為商業展覽的情況確有其事，也間接證明《建國日報》的報導非

空穴來風。由此足顯澎湖石敢當的減少，除了道路拓建、建物改建等人為因素，也需考量

因民俗業者收購所造成的石敢當消失的原因。

248《建國日報》，第一版，澎湖：澎湖縣政府，1980 年 11 月 1 日。 249《建國日報》，第一版，澎湖：澎湖縣政府，1991 年 3 月 14 日。

131

圖 4-2-3 嘉義石頭館陳展的 「泰山石敢當」之一 資料來源：陳耀麟提供 2009. 6

圖 4-2-4 澎湖某藝品店外斜置的「泰

山石敢當」 資料來源：陳耀郎拍攝 2009.7

雖然澎湖在石敢當等辟邪物的保存條件較臺灣各地區有利，但破壞的速度只是較緩慢

而已，相關保護的腳步和政策卻似乎没有加快的跡象。楊仁江於民國 82（1993）年對澎湖

地區石敢當所作的調查總數為 387 座250。筆者自 97（2008）年起再次對澎湖地區的石敢

當進行調查，統計結果僅有 229 座之數。隔了 16 年，分別對澎湖地區做詳細的調查，數

據顯示結果，澎湖的石敢當少了 158 座之多。近 1/3 的石敢當消失在澎湖的土地上，此一

比例令人震驚。若以 16 年遺損 158 座，即平均每年減少了 9 座之多。假設每年減少 9 座

石敢當可以當成是個常數、假設可以用數學公式計算石敢當遺損的速率，若以上兩個假設

都成立，那麼再過 25 年的時光，澎湖石敢當將消失無蹤，澎湖那曾經遍布石敢當的景況

將隨人口的交替而消失在人們的記憶中。

民俗文物的遺損端視人們對其保存價值的看法而定。人們對其價值的看法可能因主觀

的認定和客觀的外在環境影響而改變，所以前述的假設當然是無法成立的。石敢當遺損的

速率更無法用數學公式計算，但「16 年」、「158 座」、「1/3」這些數據並非只是數字與符

號，而是值得澎湖縣政府，包括文化局、觀光局、教育局等相關公部門警惕的重要訊息。

250楊仁江，《澎湖的石敢當》，澎湖：澎湖縣政府，1993 年，頁 126-151，附表六，於民國 82 年調查統計， 澎湖的石敢當和類似石敢當計有 586 座之多。惟筆者認為其中無法辨識是否為石敢當的辟邪碑，如內垵 村的無字碑和玄天上帝雷令合境平安碑及觀音古蹟靈 、外垵村的南無阿彌陀佛及字跡不明、合界村的 雷令合家平安碑、東坪村的王爺碑和西湖村的玉勅城隍公鎮守東西鄉合境平安、寶塔和僅八卦圖案或福 德正神等等 199 座辟物，因恐在在定義上有所爭議而俓上予扣除，故僅列計 387 座。

132

石敢當遺損原因非常多，包括有形的破壞和無形的漠視，均是造成石敢當遺損和其信

仰消失的重要因素。綜觀上述造成石敢當遺損因素，筆者認為最主要還是居民對文物保存

的觀念和態度。因此，筆者為瞭解澎湖居民對石敢當的認知和對石敢當等民俗文物保存的

態度，於民國 98(2009)年 6 至 7 月間對澎湖居民進行問卷調查。問卷對象為澎湖居民和到

澎湖工作及讀書，且居住一段長時日的暫時性居民。為避免答非所問等不必要因素，而將

到澎湖旅遊的遊客排除。

問卷設計如表 4-1「澎湖居民『石敢當信仰』調查問卷」，分從澎湖居民「對石敢當的

認知」、「對石敢當保存的態度與看法」和「對石敢當民俗信仰傳承」等三個方向設計問題，

期藉問卷統計所得數據，分析澎湖石敢當急遽遺損的原因和遺損情形重視程度，進而謀求

因應對策，以保存澎湖特有的石敢當文化。

133

表 4-1 澎湖居民「石敢當信仰」調查問卷

澎湖居民「石敢當信仰」調查問卷

親愛的鄉親，您好：

個人現就讀於淡江大學歷史研究所，本於對家鄉的思念和對民俗信仰及歷史文物保 存的認知，在周宗賢教授指導下，對本縣獨特的「石敢當」民俗信仰進行調查與研究， 期盼藉鄉親的幫助，促進本縣歷史文物保存與民俗信仰的傳承不息。

您所填寫的內容和基本資料只會作為學術研究用途，保證絕不會對外公開，請安心

作答。非常感謝您的幫忙！ 敬祝 順心如意

私立淡江大學歷史研究所研究生 陳耀郎 敬上 聯絡電話：0937392137 E-mail:[email protected]

一、基本資料： (一)年齡：1.□未滿 20 歳 2.□20-35 3.□36-50 4.□50 歳以上 (二)性別：1.□男 2.□女 (三)職業：1.□學生 2.□教師 3.□公務員(非教職) 4.□農 5.□工 6.□商 7.□服務業 8□其他 (四)學歷：1.□無 2.□國小 3.□國中 4.□高中 5.□大學(專) 6.□碩士 7.□博士 (五)是否曾參與宮廟、佛寺、道觀內相關宗教事務或活動 1.□是 2.□否

二、對「石敢當」的認識

1.我曾聽過「石敢當」這個名詞或相關民間故事 2.我曾看過「石敢當」 3.我曾聽到有人將「塔」(如鎖港的南塔、北塔)稱之為「石敢當」 4.我認為「石敢當」有鎮煞的功能 5.我認為「石敢當」有辟邪趨吉的功能 6.我認為「石敢當信仰」具有安定民心的心理作用 7.我認為「石敢當」需經法師施法後才有功效 8.祭拜「石敢當」的儀式通常是配合宮廟神明「繞境」時進行 9.祭拜「石敢當」的儀式通常是在農曆年中固定的節日進行

三、我對歷史文物(塔、石滬、石敢當、石臼等)保存的看法

是 否 □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □

非 同 不 不 非 常 意 確 同 常 同 定 意 不 意 同 意 □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □

1.歷史文物象徵著先民打拼的精神，有妥善保存的必要 2.澎湖現在仍保留豐富的歷史文物 3.澎湖的歷史文物有專責單位或專人管理與維護 4.澎湖的歷史文物保存完善 5.「石敢當」可作為先民移民到澎湖時，與大自然抗爭的象徴 6.我認為「石敢當信仰」是一種迷信 7.澎湖的「石敢當」因建築物的改建而逐漸減少，有妥善規劃

保存的迫切性

134

四、我對「乞龜」、「燒王船」、「石敢當信仰」等民俗信仰活動傳承的看法

1.民俗信仰活動可保留先民的文化 2.民俗信仰活動可促進地方凝聚力 3.民俗信仰活動可增進地方商機 4.政府機關應推廣有特色的地方民俗信仰活動 5.具地方特色的民俗信仰應適度的納入學校鄉土教育教材 6.我會買具澎湖特色和趨吉辟邪功能的石敢當飾品作紀念

非 同 不 不 非 常 意 確 同 常 同 定 意 不 意 同 意 □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □

五.請描述你知道的「石敢當」所在位置，以便於個人到實地進行田野調查，謝謝。(例：

湖東村 1 號或○○路口、聖帝廟北方……等)

資料來源：陳耀郎，「澎湖居民石敢當信仰調查問卷」，2009 年 6 月。

依量化研究方法251，問卷計發放 400 份，共回收了 381 份問卷，剔除 46 份無效問卷，

計有效問卷 335 份，統計成果顯示於表 4-2、表 4-3 及表 4-4 中，由此三表可看出澎湖居

民對澎湖獨特的石敢當信仰的瞭解、認知和保存的態度，以下是問卷結果統計與分析：

表 4-2 「澎湖居民對石敢當的認知」問卷統計分析表

項 目

是

百分比

否

百分比

有聽過或看過石敢當

241 人

71.9%

94 人

28.1%

認為石敢當具鎮煞、辟邪功能

240 人

71.6%

95 人

28.4%

認為石敢當信仰具有安定民心心理作用

257 人

76.7%

78 人

23.3%

認為石敢當需經施法後才具效力

155 人

46.3%

180 人

53.7%

石敢當祭祀是配合繞境儀式進行

167 人

49.9%

168 人

50.1%

石敢當祭祀是在固定年節進行

192 人

57.3%

143 人

42.7%

資料來源：陳耀郎，「澎湖居民石敢當信仰調查問卷」統計成果 2009 年 6 月

251邱皓政，《量化研究與統計分析》，臺北：五南圖書出版服份有限公司，2007 年 7 月。

135

表 4-2 顯示，高達 79.1%受訪者有看過或聽過石敢當，71.6%受訪者認為石敢當具鎮

煞、辟功能，也有 49.9-57.3%有在固定年節或活動中祭拜石敢當。從分析數據看出，在臺

灣或許不易看到石敢當的身影，但在澎湖卻是隨處可見，甚至已融入澎湖居民的生活中，

石敢當與澎湖居民長久以來有著密不可分的關係，也是生活中的一部分。

另表 4-3 顯示，高達 93.2%受訪者，非常同意或同意石敢當等歷史文物有保存的必要

性，有 85.6%受訪者非常同意或同意澎湖現仍保留豐富的石敢當等歷史文物，此比例可從

另一對公部門對歷史文物的管理及維護的肯定高達 73.2%和 67.5%受訪者認為澎湖的歷史

文化保存完善看出澎湖公部門對歷史文物保存的用心。

表 4-3 「澎湖居民對石敢當保存的態度與看法」問卷統計分析表

項 目

非常同意

同 意

不確定

不同意 非常不同意

認為有妥善保存的必要

162 48.4% 150

44.8% 15

4.5%

6

1.8%

澎湖仍保留大量石敢當

119

35.5% 168

50.1% 41

12.2% 6

1.8%

2

1

0.6%

0.3%

澎湖縣有專責管理與維護 歷史文物單位

92

27.5% 153

45.7% 80

23.9% 8

2.4%

2

0.6%

澎湖的歷史文物保存完善 78

23.3% 148

44.2% 80

23.9% 25

7.5%

4

1.2%

石敢當是先民打拼精神象 徵

67

20%

129

38.5% 112

33.4% 18

5.4%

9

2.7%

石敢當信仰是一種迷信

33

9.9%

63

18.8% 113

33.7% 108 32.2% 18

5.4%

澎湖石敢當數量因都市計 劃而減少，有保存迫切性

86

25.7% 154

46.0% 80

23.9% 12

3.6%

3

9.0%

資料來源：陳耀郎，「澎湖居民石敢當信仰調查問卷」統計結果 2009 年 6 月

雖有 28.7%受訪者認為石敢當信仰是一種迷信，但也有高達 58.5%比例認為石敢當可

作為先民與大自然抗爭的象徵。另因都市計劃導致石敢當在建物改建情形下而大量減少，

故有 71.7%受訪者憂心石敢當會隨著時代變化而消失，認為有設立保存機構或妥善規劃保

存石敢當等歷史文物的迫切性。

表 4-4 是統計分析澎湖居民對民俗信仰傳承的看法，89.3%受訪者認為民俗信仰可有

136

效保留先民文化，78.6-88.9%受訪者認為民俗信仰及活動可增進地方凝聚力和促進地方商

機，如每年一度的大甲媽祖文化節即是最佳例子。以 99 年為例，台中縣政府預估約有創

造 4 億臺幣商機。

有 75.2%受訪者認為應適度的將民俗文化納入鄉土教材，向下紮根。至於是否會購買

以石敢當為主題的紀念品部分則趨向保守，僅有 54.3%受訪者會購買，其實還有 32.8%受

訪者是不確定的，或許是因没看到實品，所以保留購買意願，但這卻是將石敢當文化結合

文化創意的一個動力來源。若能爭取不確定的半數，則有意願購買者比例即從 54.3%上昇

到 70.7%之高。澎湖縣公部門應可將此數據納入發展地方觀光之參考意見。

表 4-4 「澎湖居民對民俗信仰傳承的看法」問卷統計分析表

項 目

99

116

民俗信仰可保留先民文化 133 民俗信仰活動可增進地方 凝聚力 民俗信仰活動可促進地方 商機 公部門應推廣有特色的地 方民俗信仰活動 具地方特色的民俗信仰應 納入學校鄉土教育教材 我會買具澎湖地方特色和 趨吉辟邪功能的石敢當飾 品作紀念

108

101

59

非常同意 同 意 39.7% 166

49.6% 27

不確定 不同意 非常不同意 1.2%

8.1%

1.5%

4

5

34.6% 182

54.3% 29

8.7%

6

1.8%

2

0.6%

29.6% 164

49.0% 59

17.6% 10 3.0%

3

0.9%

32.2% 170

50.7% 47

14.0% 8

2.4%

2

0.6%

30.1% 151

45.1% 67

20.0% 12 3.6%

4

1.2%

17.6% 123

36.7% 110

32.8% 30 9.0%

13

3.9%

資料來源：陳耀郎，「澎湖居民石敢當信仰調查問卷」統計結果 2009 年 6 月

不論是實際調查統計的遺失數量或是鄉民對遺失的顧慮，均顯示了居民並非不在乎石

敢當的遺損問題，而是未採取正面、積極、有效的應對措施。田野調查統計的遺失數據再

聳動，也只能夠作為澎湖石敢當逐年消失警訊，而問卷調查所統計居民對石敢當保存的認

同和支持的數據再美麗，也僅能作為催動開啟保護措施的動力。公部門的決策和鄉土教育

支持者的行動，才是澎湖石敢當信仰保存的良藥。

137

第三節 石敢當信仰的再利用

《中國評論新聞網》2007 年 7 月 2 日電子報報導，「泰山石敢當」列入中國第一批非

物質文化遺產名錄，標題「泰山石敢當：無聲的保鏢」252，報導內容為：

……「辟邪物」中，「泰山石敢當」可以說是最常見的，……習俗不僅流傳到全國

各地，還擴散到東南亞各國和朝鮮、韓國、日本以及歐洲和美國的唐人街。去年，

「 泰山石敢當」習俗被列入「中國第一批非物質文化遺產名錄」。專家們認為，

「泰山石敢當」所表現的「吉祥平安文化」體現了人們普遍渴求平安祥和的心理，

體現了中華民族的人文精神和文化創造力。其文化內涵和當前構建和諧社會有許多

相通之處，對增強中華民族文化對世界的親和力具有重要意義。

《中國新聞網》2009 年 05 月 10 日報導：「泰山童子的故鄉興起石敢當文化熱底蘊

深厚253。」

……在泰山腳下，七十一歲的老漢陳允弟手夾竹板，口若懸河，用粗獷明快的語言

說唱著泰山腳下流傳了一千多年的「石敢當」故事。……隨著中國第十一屆全國運

動會吉祥物「泰山童子」的問世，其原型「石敢當」的故鄉上下為之振奮，運用多

種形式掀動起了濃濃的「石敢當」文化熱潮。

泰安市岱岳區抓住「泰山童子」成為第十一屆全國運動會吉祥物的難得機遇，把挖

掘、搶救、保護、發展「石敢當」習俗文化，作為發展特色魅力文化產業的重要內

252〈泰山石敢當：無聲的「保鏢」〉，《中國評論新聞網》，

http://www.taoismdata.org/product_info.php?products_id=2377&cPath=46&osCsid=6b245451ce8ae7ef8bac069 cf1ffc6a4，2007 年 7 月 2 日。

253胡洪林，〈泰山童子的故鄉興起石敢當文化熱，底蘊深厚〉，《中國新聞網》，

http://big5.ce.cn/culture/focus/200905/10/t20090510_19034891.shtml，2009 年 5 月 10 日。

138

容，成立了泰山「石敢當」文化研究會，深化石敢當文化歷史淵源、物質遺存、精

神內涵的研究探索；開發以泰山石敢當石刻、石雕、祈福石、平安符等為代表的靈

石信仰文化產品；保護修復泰山石敢當碑、石敢當廟宇，建設石敢當文化旅遊場所；

組織文史專家編撰製作系列泰山石敢當及泰山童子傳說故事、小說、戲曲、影視等

文藝作品，與國內知名文化企業合作，加快泰山石敢當及泰山童子動漫劇製作和動

漫娛樂城建設，力爭把岱岳區建成突出泰山石敢當品牌、集旅遊、生產、購物、休

閒于一體的民俗文化聖地。

圖 4-3-1 以「泰山石敢當」信仰構圖的中國第 11 屆全國運動會吉祥物－「泰山童子」 及其周邊商品 資料來源：新華網， http://news.xinhuanet.com/sports/2008-10/14/content_10194972.htm，2008.10.14。

弘揚貿易，ttp://baigouyuanjing.big5.made-in-china.com/product/xoKmJkubmTUn/% E6%B3%

B0%E5%B1%B1%E7%AB%A5%E5%AD%90%EF%BC%88001%EF%BC%89.html，2010.6.14。

由上述二篇電子新聞報導看到，中國文化負責部門認為「泰山石敢當」所表現的「吉

祥平安文化」，體現了人們普遍渴求平安祥和的心理，體現了中華民族的人文精神和文化

創造力，因而將其列入中國首批「非物質文化遺產」。

另以石敢當信仰為構圖的「泰山童子」在眾多競爭對手中脫穎而出，成為中國第 11

屆全國運動會吉祥物。泰山市岱安區抓住難得機會，除開發如圖 4-3-2 的布偶、吊飾等相

關品外，更成立了「泰山石敢當文化研究會」，深化石敢當文化，將岱安區建成一個突出

139

泰山石敢當品牌，並集旅遊、生產、購物、休閒于一體的民俗文化聖地。

中國將泰山石敢當列入非物質文化遺產保護及推廣，我國近年對文物與文化的保存也

相當地重視與關心，更以公權力訂定保存條文以具體落實。「文化資產保存法」第 1 條開

宗明義講：

為保存及活用文化資產，充實國民精神生活，發揚多元文化，特制定本法。第 3 條

本法所稱文化資產，指具有歷史、文化、藝術、科學等價值，並經指定或登錄之資

產：……三.文化景觀：指神話、傳說、事蹟、歷史事件、社群生活或儀式行為所

定著之空間及相關連之環境。五.民俗及有關文物：指與國民生活有之傳統並有特

殊文化意義之風俗、信仰、節慶及相關文物254。

另文化資產保存法施行細則第 3 條對文化遺物和遺跡解釋：

文化遺物：指各類石器、陶器、骨器、貝器、木器或金屬器等過去人類製造、使用

之器物。

遺跡：指過去人類各種活動所構築或產生之非移動性結構或痕跡255。

石敢當或許還無法列為古蹟而受到政府部門的保護，但依「文化資產保存法」和「文

化資產保存法施行細則」條文釋義，石敢當實物與信仰儀式完全符合列為文化資產予以有

效保存之要件。文化建設委員會推動、鼓吹大家投入「文化性資產」清查，即是企圖集眾

人之力，找出那些雖被遺忘卻對我們能夠有所啟發、貢獻的資產256。文化資產的深化與活

化儼然已成全球的共識及政府部門的共同課題及文化保護與推展的活路，藉由文化資產的

254中華民國 94 年 10 月 31 日行政院院臺字第 0940051650 號令發布第 1-91 條、第 93-103 條定自 94 年 11 月

1 日施行，http://law.moj.gov.tw/LawClass/LawContent.aspx?pcode=H0170001，2010 年 8 月 20 日。

255中華民國 95 年 3 月 14 日行政院文化建設委員會文臺字第 0951103157-5 號令暨行政院農業委員會農林務 字第 0951603882-5 號令會銜修正發布，http://law.moj.gov.tw/LawClass/LawAll.aspx?PCode=H0170004，2010 年 8 月 20 日。

256財團法人古都保存再生文教基金會，《文化性資產清查操作參考手冊》，臺北：行政院文化建設委員會，頁

9。

140

活化－即我國稱之為「文化創意產業」或中國大陸稱為「非物質文化遺產」，將古物活化

再利用，或藉由文宣再次展現其風華。

石敢當信仰文化目前並未獲得普遍有效的保存，但經過時間的催化與人類生活需求的

擴張與破壞，終有一日可能成為政府部門及文化保存單位急於保護的對象。筆者並非藝術

家，自認為也没有這方面的天份，但在經過近三年的田野調查後，加深了對澎湖石敢當的

認知和熱愛。並在閱覽「文化資產保存法」等相關法規條文後，更加肯定，將澎湖石敢當

所代表的精神和特殊的圖、文及造形加入創意以行銷澎湖，推展石敢當文化是極可行的作

為。所以筆者以時下年青人為之瘋狂的「公仔」收集為基點，從吸引遊客認識「石敢當」

三個字的吊飾、文鎮等創意起，接著以繪製「石敢當文化導覽地圖」和成立石敢當文化園

區，導覽澎湖子弟及遊客再認識陪伴先民來澎(臺)的石敢當精神和特色，由認識到認知的

程序，產生了以下幾個想法：

一、石敢當信仰的再利用，以文化創意產業結合地方觀光發展推廣

澎湖給遊客的共同印象是水很乾淨、天氣晴朗炎熱、石滬很有特色、文石很美。在暢

快地玩過所有刺激、好玩的水上活動後，無法將湛藍的海水帶在身邊隨時回味或永久保存

紀念。烈日烤紅白皙的皮膚後，只能帶著剌痛後轉成健康的膚色離開澎湖。最具特色的七

美「雙心石滬」全臺僅有，而其他大大小小的石滬也相當有代表性。但如此碩大的石滬僅

能躺在大海中，遊客只好將印有雙心石滬的紀念 T 恤穿上身留念；澎湖的文石很美但稀

少，但遊客仍高興地加入破壞環境行列，將刻工精細但礦產枯竭的澎湖文石章或來自義大

利的文石及他地的風景石等帶回家紀念。

在縣府公部門的輔導推廣及特產業者的努力下，上述的紀念品滿滿地陳列於馬公市的

名產店櫥櫃中和各旅遊景點小攤上，可是卻不見有象徵澎湖先民與大自然對抗、妥協，以

與大自然和協共處的「石敢當」的相關產品陳列架上。筆者在民國 97(2008)年 7 月時曾訪

問一位專賣文石雕刻紀念品特產店老闆：「有没有賣刻有石敢當字樣或圖案的石頭？」老

141

闆的回答則是預期中的「石敢當就是一支塔嘛。刻一支石塔誰要買257？」該業者係土生土

長且長期經營「澎湖特產」，筆者個人及親友多在該店購買及刻製「藏書章」送友人或受

臺灣的同事委託購買石頭藝品。其經營規模算是同業中較大的，但對具有澎湖特色的石敢

當卻無所知，且完全在商言商，對推動澎湖的民俗與文化似乎也没興趣和信心。筆者認為

此一店家應是個案，所以就試著委請其「客製化」地刻了二塊如圖 4-3-1 小鑰匙圈吊飾後，

便不死心地逛遍每一家藝品店，可惜均未發現有任何一家藝品店架上有擺放石敢當的商

品。詢問每家店員是否有「石敢當的相關商品」時，得到的反應均是亳無所知的同一個表

情。由此推論，當地特產行絞盡腦汁地在創造各式各樣具有澎湖味特色的商品時，可能没

想過要將也很有澎湖特色的石敢當作為創意和點子。

商品必須求新求變才能創造無限商機。筆者於民國 99(2010)年 7 月再度返澎調查時，

竟意外地在小門村「鯨魚洞」風景區的藝品店看到刻有八卦、七星圖案和石敢當字樣的藏

書章。晚上便再度到二年前無所獲的馬公市藝品街各家店內找尋架上是否有石敢當藝品，

果然看到某家藝品店內也販售石敢當產品。回程時，於機場候機室內的藝品店內也有販售

石敢當藏書章。不知是否為筆者二年前無心插柳的二塊小吊飾所帶來的創意，若真是如

此，筆者真的覺得萬分地高興與榮幸。創意被肯定，又可為家鄉的產業提供一點點賣點，

更推展澎湖的石敢當信仰與文化，實有抛磚引玉之功效。如果業者創意不是來自筆者那二

塊小吊飾，也是值得慶幸的，因為由此可以證明，澎湖的業者也很關心在地的信仰與文化，

更化作具體的行動，結合產業推廣。身為澎湖子弟，難道不應該為此而高興嗎？

筆者曾在金門服役，金門的「風獅爺」除了造型與石敢當不同外，其餘不論是設立的

目的、功能和位置等均和澎湖的石敢當相似。在金門的特產店架上總是陳列了各種陶製Ｑ

版「風獅爺」，到金門服役的阿兵哥或是遊客看見了可愛的風獅爺公仔，多不顧行李箱已

没有多餘空間仍不禁掏腰包買個一、二尊回家作紀念，好像錯過了可能再也買不到了。澎

257陳耀郎採訪紀錄，〈上群文石特產店老闆口述紀錄〉，2008 年 7 月 17 日，地點：馬公市上群文石特產店。

該特產店老闆對石敢當的認知，認為石敢當即鎖港里的南、北塔。

142

湖縣政府若能以行政資源輔導澎湖的特產店業者和石刻業者，將「文化」、「產業」結合，

然後再加入藝術家的「創意」，例如藉著純熟的文石噴砂雕刻技術，刻製可愛的石敢當吊

飾、文鎮或將其有特色的石敢當圖文印製在包裝袋上，推銷給到澎湖旅遊的國內外遊客，

不但可將石敢當文化向外擴展，讓各地的遊客對澎湖的石敢當印象就如想到金門就會聯想

到風獅爺一樣地熟悉，對澎湖的經濟不啻是條活泉，更可為業者帶來無限商機。

筆者覺得將石敢當結合特產是最快速，也最可以看到成效的方法之一，例如石敢當吊

飾已有純熟的雕刻技術為基礎、名產包裝也只須換個設計圖案便可達到效果。以下就澎湖

街道林立的特產行均陳售的吊飾、印章和黑糖糕等食品包裝為創意的想法。

(一)石敢當吊飾

澎湖的文石章很有名，除文石美麗的色彩外，吸引遊客更重要的因素是刻工既精美又

交件快，便宜的刻工更是讓遊客不禁掏腰包最大誘因。通常刻一個章僅需一個 50 元硬幣。

有些店家甚至只要顧客買石頭便送免費刻章的優惠，可說是物美價廉。「俗又大碗」是如

此的貼近民意。比起臺灣本島刻一個石頭印章動輒要價上千元，在價格上是佔盡了優勢的。

澎湖的特產店中陳列了很多玄武岩小吊飾或鑰匙圏，石頭上刻著「吉祥」、「知足」、「澎

湖之旅」等精美字體。將吊飾刻上「石敢當」或挑選具代表性的石敢當外形和內容製作，

吊飾背面或側邊則刻上「趨吉」、「辟邪」、「鎮煞」等石敢當功能字樣，吊飾可繫於包包，

鑰匙圈可串家門或機車鑰匙，又可將趨吉、辟邪的石敢當帶著走，意味著可「避開歹物，

帶來好運」，兼具美觀與實用，小吊飾也可發揮大功效。圖 4-3-2 的石敢當小吊飾是筆者在

進行田野調查時，委請澎湖的「石緣藝品坊」特產店現場「客製化」刻製，店家完全依照

顧客需求製作，且立即交件。因筆者當下並没有太多的創意，所以僅以店內一吊飾樣式為

藍本刻「敢當」三字。店員表示：「若有其他想法，也都可以刻。」意即可以作到「客

製化」的服務，絶對可以滿足遊客的需求。

143

 圖 4-3-2 陳耀郎委託藝品店「客製化」的「石敢當」吊飾

資料來源：陳耀郎拍攝 2010.07

(二)石敢當文鎮與印章

文鎮是文人墨客桌上必備的文具，桌上總是少不了一塊文鎮鎮住紙張以利閱讀和寫

作。而書畫家通常會備有一個獨特的大章，在其作品完成時的「落款」之後蓋上作者的章

印，以表示此為正品。另很多讀者喜在購買的書籍上蓋上個人的「藏書章」印記作為紀念。

故不論是文鎮、印章或藏書章，均是讀書人頗喜愛的文玩。

依澎湖較具特色的石敢當樣式，製作成獨特的文鎮、印章，是一種顚覆傳統的產物，

與眾不同，遊客看了必定對澎湖會有更特別的感受。如石敢當文鎮可躺、可立，也可以握

在手中賞析。可當文鎮，也可當玩物，更可當辟邪物。又如印章或藏書章更是澎湖藝品店

內的主要賣品，是遊客到澎湖必買的紀念品之一，但印章上所刻的花色與圖案，似乎自筆

者高中年代到近年並無多大的變化，多為代表喜氣的「龍鳯」、「紅心」等傳統圖案或是吉

祥語。筆者於民國 98(2009)年四度返澎進行田野調查時，便依筆者二年多來調查結果，自

行設計了幾個如圖 4-3-3 的圖案委請店家刻製獨特的石敢當印章，成品看起來還真令人感

動。此一嚐試使筆者深深覺得突破傳統的作法可以看到另一種美和得到不同的喜悅。

144

圖 4-3-3 石敢當印章

資料來源：陳耀郎拍攝 2009.7

上圖的石敢當印章是筆者依調查結果，自行設計圖案後，委請「東霖刻印行」刻製，從其精細

的刻工，可以看到石頭的硬與字體的美，也能看到吉祥語，更可得到石敢當的護佑。

左上圖是採用「陽刻」方式，增加其立體感與質感；左圖則採用「陰刻」方式呈現，主要是與

澎湖多數石敢當刻法一樣，期呈現澎湖石敢當風貌。中央的圖是將藏書章擺放在盆栽上，與盆

栽上的造景結合，別有一番風味。右上圖及右下圖可以看到以「石敢當」圖的藏書章底部刻了

「鎮煞」和「趨吉辟邪」等期望用語。

民國 99(2010)年暑假再度返澎調查時，便將設計好的圖案委請東霖刻印店刻了一方一

圓的石敢當文鎮，店家對要刻的「山敢當」的泰字水部少一「、」，石字的口上多一

「、」）的字樣表示好奇258，經過解釋後，師傅開心地表示：「原來還有這個意思哦！今天

上了一課。」方的文鎮僅刻臨接的二面，以利擺設時「石敢當」三字可向外，制住外來的

不祥物。未刻的兩面則可自行寫上惕勵的座右銘。圖 4-3-4 的圓形石敢當則是一面刻上泰

山石敢當，另一面刻上八卦圖案。不論是自天上飛來的妖邪或自地底竄出的鬼煞，均無法

接近而危害人身安全。

258用於制水的泰山石敢當，多會在字上費心思。如立於西螺濁水畔，經林衡道教授鑑定為全省最大的泰山石 敢當，即是為了防水患而立。而其「泰」字的水部少一「、」，即表示祈求水少一點，以免造成水患。「石」 字則多一「、」，意即祈求石頭多一點，可以阻止洪水溢流。濁水溪常氾濫成災，故其先民在石敢當的文 字上作文章是可以理解的。而澎湖也有為數不少的石敢當是在石上加一「、」，應該也是希望石頭多一點 以擋住強烈的北風。而泰字的水部少一「、」的石敢當不多，可想而知，因澎湖本來就是個水資源缺乏 的地區，水不能再少了。另一涵意是希望石敢當擋住危害農作物甚巨的「鹹水煙」，鹹水煙少一點之意。

145

圖 4-3-4 可當作鎮紙、壓書用，便於閱讀、作畫，也可當作裝飾品，同時具備鎮煞功能的 「石敢當文鎮」

資料來源：陳耀郎拍攝 2009.7

「石敢當文鎮」可拿來鎮住紙張以利閱讀和書寫，也可以用來鎮住欲入侵的妖邪鬼

煞，又可以看到惕勵的座右銘增加讀書動力，使人坐在桌前閱讀與書寫，既有安全感又有

好心情，必能寫出好文章，讀出好成績。

(三)特產包裝

世華企業股份有限公司以生產高梁酒為主，市面上的「88 坑道」高梁酒即該公司以

馬祖的 88 坑道為酒命名和其酒品的包裝259。該公司近年更以「石敢當」為其生產的新產

品高梁酒命名。其包裝如圖 4-3-5 所示。這種將戰時的坑道和民間辟邪物等作為產品之代

表名稱的作法，可視為是一種非物質文化遺產的傳承和文化創意產業的範疇。

259世華企業股份有限公司，http://www.tunnel88.com.tw/products_introduce-list-1.asp?branchid=2，2009 年 2 月

18 日。

146

「澎湖特產」琳琅滿目，若以石敢當圖

案作為澎湖特產之內、外包裝，也與石敢當

酒有異曲同工之妙，例如作為澎湖名產「黑

糖糕」之外包裝，以「黑色」玄武岩雕刻之

石敢當搭配黑糖糕的「黑」，可說相得益彰，

若再加上「有呷有保庇」（閩語發音）等祈福

或吉利的字樣，意示吃了黑糖糕不但可吃到

道地的澎湖味，又可得到澎湖石敢當的庇

佑，一舉兩得，必可提升買氣。另外也可作

圖 4-3-5 以石敢當命名之高梁酒 資料來源：陳耀郎拍攝 2009.2.18

為花生酥、一口酥等內包裝。每一大包裝內有數十小包裝，每撕一包就是一個不同的石敢

當圖案，即有一個不同的心情和增加一點對澎湖的認識。

澎湖的石敢當有 229 座，有 229 個包裝圖案，若澎湖觀光局等相關單位有計畫的規劃

與輔導觀光和水產、特產業者，以澎湖特有資產「石敢當」為設計圖騰，開發具澎湖特色

的包裝後分批分時上市，或許可促進觀光客購買慾，為觀光業注入一股活力。

二、編製澎湖石敢當文化導覽地圖

各縣市為促進地方觀光，無不絞盡腦汁。除於各媒體強力廣告推銷外，也精心設計炫

麗精美的導覽地圖，吸引觀光人潮。惟獨少見文化資產相關導覽地圖。澎湖縣因地理環境

特殊，本島由馬公、中屯、白沙和西嶼等四個主要島嶼組成，區分四個區塊，再加上望安

和七美等二大離島，共劃分六個區塊，以六大區塊分區各別繪製「石敢當文化之旅」導覽

地圖。

筆者由田野調查心得發現，只需利用現在相當普及的資訊設備，如以電腦設備(包含

家庭用的桌上型電腦和可攜帶外出的筆記型電腦)結合網際網路，再配合數位相機和衛星

定位器，透過實地實物的田野調查，將澎湖現存的 229 座石敢當精密調查及定位，編製融

147

入地方觀光導遊地圖中或電子導覽地圖，遊客便可利用衛星定位器(GPS)、衛星導航 PDA

或衛星導航手機，依文化導覽地圖上的資訊即可快速找到目的地，導引遊客或對地方民俗

文化有興趣個人及團體來趟民俗文化之旅。

三、收集無主石敢當陳展

前一節提到臺灣有公、私營的民俗業者和文物收藏愛好者對澎湖石敢當的收購，直接

造成了石敢當的遺失。此一情況雖可視為另類的石敢當民俗信仰交流，讓臺灣本島的遊客

不必到澎湖也可以看到、摸到澎湖的石敢當，但離開澎湖的石敢當要再回到澎湖原駐立之

地，其難度就如同清末的八國聯軍大肆搜刮中國文物般。這些被搜刮的文物流落世界各國

的博物館陳展，即使華人的抗議聲不斷，仍無法回到中國的情形一般。要阻止此一外流情

況的持續進行，必需由澎湖縣的公部門和民間力量共同努才可收實效。

若民俗業者有能力及財力蒐購澎湖地區的石敢當，那澎湖縣觀光局、文化局、教育局、

住都局和公路局等相關縣府單位應更有充足的人力與資源才對。若再配合澎湖民間的力

量，有計畫地蒐集散落無主之石敢當或施工過程中留意路邊、牆角的石敢當，避免將其當

成工程廢棄物埋入黃土堆中，或可比照管制珊瑚礁離境的模式加以限制外流等等管制措施

的制定，應可遏止石敢當的繼續外流。

文化局和教育局則於文化中心規劃陳展專區，將所蒐集之石敢當，集中收納陳列於文

化中心，同時以影音、海報、圖片等影音媒體展示及解說，提供短期旅遊者在有限時間內

一覽澎湖的石敢當之美。筆者於 99 (2010) 年 8 月參觀了新開幕的「澎湖生活博物館」，於

館內驚見陳展澎湖辟邪物的專區。專區內陳展了澎湖常見的辟邪物，其中包含了二座石敢

當，由此證明澎湖的相關單位和人士是相當重視澎湖歷史文物的保存。這是非常值得慶幸

的事。希望澎湖的公部門再接再厲，除了保存澎湖的石敢當文物，更將澎湖的石敢當信仰

行銷到臺灣、到整個漢文化圈。就如同提到金門就會聯想到風獅爺一樣，一提到澎湖就會

想到石敢當。

148

四、融入鄉土教學，增加學子對家鄉的瞭解及先人移民的艱辛

鄉土教學是促進在地居民及學子瞭解家鄉的最佳方法。文建會近年推動「社區總體營

造計畫」，希望由社區居民的觀點，重新詮釋與參與具有地域特色之文化性公共事務，強

調透過「由下而上」、「民眾參與」、「社區自主」、「永續發展」等運作原則與方式，培養凝

聚社區意識，期望文化培養從鄉村做起。

淡水社區大學將「大道公」編成戲劇，由小學生表演，也製成專屬網站供人閱覽，是

非常成功的鄉土教育模式。澎湖為推廣鄉土教育，保留鄉土特色，各村莊也都成立「社區

總體營造委員會」，鼓勵發展村莊特色文化，如龍門村推廣「涼傘陣」、湖東村著重「武轎」

文化等，但未見將石敢當信仰文化列為社區總體營造個案，僅「澎湖采風協會」等少數文

化工作者及團隊著墨於澎湖辟邪物研究，石敢當也只是其研究的一部分，深度遠不及淡水

社區大學的「大道公」。將石敢當文化融入澎湖的鄉土教學尚有待加把勁以推廣。

149

150

第五章 結論

傳統社會因科學的不發達，醫療技術的低落，對天災人禍的降臨，總認為是被某種不

祥的、看不見的神祕力量所操控，所以先民想方設法的要與這股力抗衡或妥協，以獲得身

心的安頓，致各種祈福辟邪物因應而生。不同的民族有不同的風俗，產生不同的辟邪信仰，

不同的民俗信仰產不同形式的辟邪物。民俗信仰隨著人們的遷移而傳播擴散，而辟邪隨著

遷移到異地後，與異地的風俗融合、演變。雖俗語說「十里不同風，百里不同俗」，不論

是風俗的差異或辟邪信仰的演變，其所期望的目的無非是要與大自然取得協調，生活安泰

澎湖的石敢當便是先民在辟邪、祈福需求及與大自然取得協調的心態下產生及擴散。

澎湖的民俗信仰隨著先民的墾拓自中國大陸遷移至澎湖群島，在融合了各族群的信仰

觀和滿足各族群的心理安全需求，致澎湖有著豐富且特殊的民俗信仰，不論是外顯的廟

宇、器物或內隱的祭祀儀式，都與臺灣、大陸等有著極大的差異。此一差異性成為澎湖民

俗信仰的特色。澎湖的石敢當也不免俗地融入了澎湖的特殊情感而產生特殊的圖文和形

式，並彌補了空間防禦的不足，陪伴先民渡過強風的侵襲、巨浪的危害和鹹水煙的無情肆

虐，雖看不見實質的助益，卻提供了先民心靈的安頓，功勞不下於護佑聚落平安的聚落神

明，所以能得到先民的信賴也量因為不負所託吧！

曾經與澎湖先民關係如此密切又如此有特色的石敢當信仰，因時空的轉換和居民對空

間防禦觀念的轉變而一點一滴的從澎湖消失中。本文即透過對石敢當的探源以認識石敢當

信仰，從田野調查和問卷調查來瞭解澎湖居民對石敢當的想法與看法，及分析現有石敢當

的特色，探究石敢當消減可能因素，研擬可行的維護作為和思考如何結合文化創意產業，

151

如何喚起澎湖人對石敢當的情感，重新認識石敢當，及如何讓現存的石敢當繼續留在原崗

位上。

人們因對生活環境的熟悉與不關心，總認為在地的文化不會憑空消失。但由田野調查

結果顯示，開發越多及保留傳統建築越少的村里，石敢當留存數量相對地較少，馬公市即

是最明顯的例子。越往郊區，統計數量較之於馬公市市中心來得多，但離馬公市最遠，目

前石敢當數量保留最多的風櫃里，也正因近年房屋的拆建和社區道路的擴建而明顯的減

少，顯示出當市區的住宅飽和後，都市開發的腳步便會往郊區延伸。如喧騰一時的「賭場

開發」案，在觀光業者的預期心理下，於第三漁港周邊的東文里、西文里和案山里爭建大

型觀光賭場飯店。雖然最後賭場開發案未如預期通過，但這些已完成的大型觀光飯店亦必

將帶動周邊的發展。雖尚無法判定是否會衝擊到石敢當的保存維護，但建立起石敢當的維

護追蹤管控系統實有其必要性和急迫性。本文附錄 4－各村里「石敢當分布圖」即是因應

此一可能因素而製作，期能結合網路地圖追蹤管制，以減少人力和財力的有效管控。

石敢當民俗信仰除需公部門的有效管控和民俗研究者的努力，亦需在地居民的認同和

配合，筆者運用統計學方式對澎湖居民施以問卷調查，統計分析所得數據顯示：受訪者有

93.2%認為石當有保存的必要；71.7%認為有保存的迫切性；75.2%認為應適度的將民俗文

化納入鄉土教材，向下紮根260。以上的數據雖不能代表全部澎湖居民的想法，但筆者認為

可視為一種民意的參考數據，作為推動石敢當信仰深化的推力。

上述所得百分比數據，是筆者大膽地嘗試運用統計學於史學研究上。試以數據分析澎

湖居民對石敢當信仰的認知、民俗傳承的看法和對保存措施的態度。期藉問卷統計數據分

析不同的年齡層、職業和學歷等多元性居民的看法，以補充田野調查訪問對象為年長、特

定職業和普遍學歷較低的特定對象的看法，以利筆者有效瞭解不同時代澎湖居民對石敢當

信仰的認識與態度，進而研擬深化與活化石敢當信仰之構思與創意。

260陳耀郎，〈澎湖居民對石敢當的認知、保存和活化問卷調查〉， 2009 年 7 月-2009 年 8 月，地點：澎湖地

區。

152

 筆者時時思考恩師周宗賢教授的指導－「論文要有創新與貢獻」及「思考如何結合文

化創意產業」。從大甲鎮媽祖文化節 Q 版媽祖公仔、各大聯鎖超商集點換公仔所創造的無

限商機及從問卷統計數據顯示：有 54.3%的受訪者有意願購買以石敢當為主題的紀念品等

議題和數劇來構思。澎湖的石刻技藝是最適合結合石敢當信仰和發揮特色的特產，故於民

國 97(2008)年委託文石特產店刻製了一塊「石敢當」和「泰山石敢當」鑰匙圈。民國 98(2009)

年則在多家特產店和風景區特產攤位上看到更多刻有石敢當圖文的印章、文鎮等延伸產

品。雖無法確定這些產品的創意是來自筆者那兩塊小吊飾，但將石敢當等民俗信仰文化結

合產業，能兼顧促進地方產業和推動民俗信仰的活化是確定可行的作法。

在地的人對在地的事物的認知總是那麼地自然，認為它將會永遠的存在，即使消失

了，也被視為是自然的現象。澎湖的民俗信仰在這種情況下，有些被重視而再度活躍，如

文化局推動「涼傘」操控技藝的傳承訓練班，吸引了老中青少各年齡的參與，便是非常成

功的例子。另推動「武轎」遊行，結合了元宵「乞龜」活動，使澎湖的元宵節返鄉和旅遊

人潮更勝於春節假期，同時促進了各村里間的聯誼，都是澎湖公部門活化民俗信仰值得肯

定的實際作法。

但有些較不彰顯的民俗信仰和活動卻如石敢當信仰般没落與消失。筆者從研究石敢當

信仰文化中得到深刻的啟發與認知，改變了以往認為民俗信仰是迷信的無知觀點，未來除

繼續未完成的田野調查以補足本篇論文的缺頁外，更朝將成果再精進成冊，供喜愛澎湖和

有心研究澎湖民俗的人士參考使用。另一個目標是將田野調查成果資訊彙整調製成一份

「石敢當文化地圖」，並結合網路功能，除作為石敢當保存的監控外，也可以協助有心研

究澎湖石敢當者縮短時間和減少金錢的花費，將時間、金錢、精力投入更深層的研究。期

待澎湖石敢當民俗信仰研究成果逐層累積而有所突破，不要因為藏私而限制了民俗研究的

成果和發展。

一個地方居民的組成，會隨著環境的改變而調整，如年輕一代遷移到異地發展與「新

153

住民」的移入，對在地的信仰文化產生相當的衝擊。在地的信仰因居民成分的調整、改善

居住環境的需求、空間防禦觀念的改變等等，均可能導致在地的民俗信仰消失。本論文從

整個漢文化圈石敢當信仰起，藉田野調查和問卷以瞭解澎湖現存石敢當狀況，並分析其特

色和居民對石敢當的情感，進而探討澎湖在時空變換與人口快速流動因素下，如何採取有

效措施，以深化石敢當信仰和促進石敢當信仰的活化，讓此一代表澎湖先民不畏驚濤駭

浪，堅毅墾拓澎湖的石敢當信仰再度被重視，不再一點一滴且無聲無息地消失，是本篇論

文的最終目的。

154

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161

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陳耀郎採訪紀錄，〈葉根壯口述紀錄〉，2008 年 7 月 14 日，地點：馬公市重光里葉宅。

陳耀郎採訪紀錄，〈蔡白石口述紀錄〉，2008 年 7 月 15 日，地點：

陳耀郎採訪紀錄，〈洪瑞達口述紀錄〉，2008 年 7 月 16 日，地點：湖西鄉龍門村安良廟。

〈洪瑞達口述紀錄〉，2009 年 7 月 14 日，地點：湖西鄉龍門村安良廟。

陳耀郎採訪紀錄，〈上群文石特產店老闆口述紀錄〉，2008 年 7 月 17 日，地點：馬公市上

群文石特產店。

陳耀郎採訪紀錄，〈家母楊金枝口述紀錄〉，2008 年 8 月 14 日，地點：湖西鄉湖東村。

陳耀郎採訪紀錄，〈吳金忠口述紀錄〉，2008 年 8 月 16 日，地點：馬公市永豐石店。

〈吳金忠口述紀錄〉，2009 年 7 月 16 日，地點：馬公市永豐石店。

陳耀郎採訪紀錄，〈鄭順璞口述紀錄〉，2008 年 8 月 16 日，地點：馬公市忠良石店。

陳耀郎採訪紀錄，〈張先生口述紀錄〉，2009 年 4 月 15 日，地點：新北市淡水區八勢二街

21 號。

陳耀郎採訪紀錄，〈王清口述紀錄〉，2009 年 7 月 15 日，地點：湖西鄉西溪村王宅。

陳耀郎採訪紀錄，〈陳有在口述紀錄〉，2009 年 7 月 15 日，地點：湖西鄉西溪村外。

陳耀郎採訪紀錄，〈翁全發口述紀錄〉，2009 年 7 月 15 日，地點：湖西鄉西溪村。

陳耀郎採訪紀錄，〈吳瑞隆口述紀錄〉，2009 年 7 月 16 日，地點：白沙鄉講美村金義成石

雕工藝工廠。

陳耀郎採訪紀錄，〈陳根条口述紀錄〉，2009 年 7 月 16 日，地點：湖西鄉西溪村陳宅。

陳耀郎採訪紀錄，〈陳合義口述紀錄〉，2009 年 7 月 16 日，地點：湖西鄉西溪村陳宅。

陳耀郎採訪紀錄，〈張忠慶、張老先生、林老先生口述紀錄〉，2010 年 7 月 9 日，地點：

三重區重陽路石敢當廟及電話訪談。

陳耀郎採訪紀錄，〈三重區福隆路 63 號鐵工廠老闆口述紀錄〉，2010 年 7 月 9 日，地點：

臺北縣三重區福隆路 63 號。

陳耀郎採訪紀錄，〈湖西鄉青螺村李宅女主人口述紀錄〉，2010 年 8 月 10 日，地點：湖西

鄉青螺村 26 號李宅前。

162

附錄 1 澎湖石敢當調查形制統計分析表

表 1 馬公市：51 座

村 里

編 號

碑陽元素

材 質

符 籙

碑首 形狀

基 座

規格（寬/高/ 厚）（單位： 吋）

安豎 位置

方位/ 煞方

屬 性

重 光 里

中 央 里

光 復 里

西 文 里

1

○ 石敢當

2 ☉石敢當

1

☉泰山石敢當

止

杀

止

煞

玄

弧

12.5/31.7/4

立地

180/鬼 公

玄

☉

平

11/12

立地

98/ 日 潭

公

硓

☉

平

12/32/4

置地

240/屋 宅

1 石敢當

青

平

10/16

嵌牆

176/路 宅

1

2

泰 (七星) (符) 石敢當 山 (七星)

七 止 石敢當 星 煞

3

☉七星敢當

止

煞

1

(七星) 泰 止 ☉ 石敢當 (七星) 山 煞

玄

★

自然

11/18/2

置 於 花 圃

180/屋 宅

硓 平

無法測量

平

無法測量

於 澎 湖 生 活 博 物 館 內 陳展

玄

☉ ★

玄

☉ ★

寶蓋 ● 18.1/51.5/4

立屋旁

110/路 宅

2

石敢當

止

煞

止

3

☉石敢當

煞

4 石敢當

東 文 里

5

6

7

太 七 止 ☉ 敢當 山 星 杀

泰 七 止 ☉ 石敢當 山 星 煞

七 止 ☉ 石敢當 星 杀

青

平

7/12

嵌外牆

110/路 宅

青

☉

平

10/16.5

嵌屋牆

275/屋 宅

玄 自

7.3/13.1

嵌屋牆

275/屋 宅

平

7.2/15.2

嵌外牆

80/路 宅

平

7.5/13.1

立 外 牆 上

255/屋 宅

平

6.6/12.3

嵌屋牆

180/路 宅

泥

泥

硓

☉ ★

☉ ★

☉ ★

163

安 宅 里

1 敢當

玄

自然

8.7/32.5/4.4

立地

140/ 空 地

285/ 水 庫

宅

公

玄 ☉ 弧 ● 9.9/32/5.5

立地

玄 ☉ 弧 ● 11.9/36/4.5

立地

195/路 公

1

☉ 山敢當

2

☉ 泰山石敢當

止

煞

止

煞

3 ☉ 山敢當止杀

玄 ☉ 弧 ● 11.9/35.5/4.5 立地

15/北 公

興 仁 里

4

(七星) 止 ☉ 石敢當 (七星) 煞

5

☉ 山敢當

止

煞

止

煞

玄

☉ ★

平

7.6/11.5/3.5

立屋後

355/路 宅

玄 ☉ 弧 ● 9.6/35.8/4.2

立地

360/路 公

花 ☉ 弧 ● 12/41.1/3.8

立地

233/路 公

青 ☉ 弧

11.6/35/3.5

立屋前

20/田 宅

青

青

玄

☉ ★

弧

8/25.5/3

立屋前

240/海 宅

平 ● 6/11/2

立廣場

165/海 宅

平

7/20

嵌屋牆

140/路 宅

6

☉ 山敢當

7

☉ 石敢當

止

煞

1 石敢當 止煞

2

(七星) 止 ☉ 石敢當 (七星) 煞

3 敢當

1 ☉ 姜(符)太公石敢當鎮煞(符)

青 ☉ 平

71/35/4/35.5

立田中

330/路 宅

2

(七星) ☉ 石敢當 止煞

青

☉ ★

平

7.8/13/嵌

嵌外牆

30/田 宅

1 ☉ 石敢當 止煞

玄 ☉ 平

7.6/14/嵌

嵌屋牆

15/路 宅

2 ☉ 敢當 止煞

青 ☉ 平

7.5/16.2/嵌

嵌屋牆

115/路 宅

1 ◎ 石敢當 止煞

玄

◎ 平

11.3/25.4/4.5 立地

70/海 公

2 山 敢當 止煞

玄

平

7/34.1/4/8

立地

350/海 公

3 ◎ 泰山 石敢當 止煞

硓

◎ 弧

8/15.5/嵌

嵌屋牆

175/山 宅

4 ◎ 泰山 石敢當 止煞

硓

◎ 平

5.5/11/嵌

嵌屋牆

170/山 宅

1

(七星) ☉ 金太山敢當止

玄

☉ ★

平

12.1/34/3.6/8. 5

立地

250/海 公

164

烏 崁 里

鎖 港 里

山 水 里

井 垵 里

嵵 裡 里

1 泰山石敢當止煞

花

平

● 11.6/35/3.5

立地

20/海 公

2

☉ 敢當

止風

止煞

3

押邪 止風 ☉福祿壽全 石敢當 拍穢 止煞

4 敢當

止飛

5

泰山石敢當 鎮

止煞

風 櫃 里

6

7

泰 止 石敢當 山 煞

泰 石敢當 山

泰 止

8

☉ 敢當

山 煞

9

泰 拘邪 石敢當 山 拍穢

玄

☉

寶蓋 ● 13.8/35.5/3.5 立地

550/海 公

花

☉

平 ● 15.7/53.6/3.9 立地

350/海 公

硓 平

6.1/11.3

嵌屋牆

45/路 宅

泥

平

3.5/36.5/3.5

立屋前

265/路 宅

花 平

11.5/36/3.1

立地

70/海 公

硓

平

8.2/12/2

立屋後

50/屋 宅

玄

☉

平

11.6/35.4/3

立地

20/路 公

泥

平

9.8/20.5/3

立屋後

21/路 宅

10 ☉ 石敢當

泥

☉

平

7.1/13.1

嵌屋牆

30/路 宅

11 石敢當

玄

平

8/31.5/3.5

立地

250/路 公

1

2

3

4

 敢當止煞 山

泰 石敢當止煞 山

 風 敢當止 山 煞

青

青

青

平

12/43/4

立屋前

平

10.3/34.2/4.1/ 5.1

立屋前

120/ 山 - 海

125/ 山 - 海

宅

宅

平

12/38/4

立地

65/港 公

泰 許將軍鎮壓 ☉ 敢當驅邪掃穢止風煞 山

玄 ☉ 弧

17.3/38/3/6

許 將 軍 府(小廟 內)

340/港 公

1 ☉敢當止煞

硓 ☉ 平

9.4/9.9/2.8/2.6 /離地 20

立 屋 牆 壁上

35/海 宅

2

ν 六丁 合家 驅邪 ν 敕令(符)鎮守☉ 石敢當 ν 六甲 興旺 壓煞

青

※ ☉

平

7.3/35.7

嵌 屋 牆 內 ( 斜 向)

45/屋 宅

桶 盤 里

虎 井 里

165

表 2 湖西鄉：61 座

村 里

編 號

碑陽元素

許 家 村

潭 邊 村

鼎 灣

沙 港 村

1

2

1

1

止 敢當 煞

止 敢當 煞

止

敢當 煞

止 敢當 煞

2

敢当

止

煞

止 石敢當 煞

止 石敢當 杀

止 石敢當 煞

止 石敢當 煞

止 石敢當 煞

止 石敢當 煞

止 石敢當 煞

止 石敢當 煞

3

4

1

2

3

4

5

6

7

材 質

符 籙

碑 首 形狀

基 座

規格（寬/高/ 厚）（單位： 吋）

安豎 位置

方位/ 煞方

屬 性

硓 平

10/20

嵌田牆

300/田 宅

玄 平

7.7/20

嵌田牆

15/路 宅

硓 平

9/19.5/2.7

立田旁

86/路 宅

玄 平

5.8/9

嵌屋牆

230/廟 宅

硓 平

8/10.5

嵌屋牆

110/路 宅

青 平

5.6/10

嵌屋牆

125/廟 宅

硓 平

4.5/7.8

嵌屋牆

120/路 宅

硓 平

6.8/15.4

嵌屋牆

112/路 宅

玄 平

6.5/11.5

嵌屋牆

200/路 宅

玄 平

7.2/13.2

嵌屋牆

255/路 宅

硓 平

7.5/11.6

嵌路牆

196/路 宅

玄 自然

10.5/16

嵌屋牆

10/田 宅

玄 平

8.5/21.5

嵌屋牆

181/路 宅

七星 止 ☉ 石敢當 七星 煞

青

☉ ★

寶蓋 ● 9.6/19.5/2.7

立屋前

260/海 宅

8 泰山石敢當

青 平

3.2/11

嵌屋牆

265/屋 宅

166

東 石 村

西 溪 村

紅 羅 村

青 螺 村

湖 西 村

1

1

2

3

4

5

6

1

2

止 ☉石敢當 煞

永鎮北方 (註:本碑為村民所稱鎮北方的七支 石敢當之一)

ν ν 南無阿彌陀佛止煞 ν (註:本碑為村民所稱鎮北方的七支 石敢當之一) 敢當 (註:本碑為村民所稱鎮北方的七支 石敢當之一) 止 石敢當 煞 止 石敢當 煞 止 敢當 煞 止 石敢當 煞

止 石敢當 煞

玄 ☉ 平

5.5/17.1

嵌外牆

55/路 宅

玄 平

11.7/31.4/7.3 立 田 牆

上

15/北 公

玄 平

7/36/3.2

立地

30/北 公

玄 平

9.8/16/5.4

嵌 田 牆 上

15/北 公

玄 平

8.7/18.2

嵌路牆

45/北 公

玄 尖頂

7/12

嵌屋牆

120/田 宅

玄 平

6.5/11

嵌照壁

215/路 宅

泥 平

●

泥 平

●

9.2/28.3/1.9/1 3.1

10.7/16.2/2/27 .6 立屋後

85/田 宅

立屋旁

240/路 宅

1 石敢當

花 平

無法測量

嵌屋牆

10/海 宅

2

3

4

5

1

止 石敢當 煞 止 敢當 煞 止 石敢當 煞 止 石敢宮 煞

七 止 ☉雷令 代天敢當 星 煞

ν 七 ν

ν 星 ν

3

七 止 ☉雷令 代天石敢當 星 煞

玄 平

7.3/13

嵌屋牆

205/路 宅

玄 平

7.2/13

嵌屋牆

140/路 宅

玄 平

7/12.1

嵌屋牆

30/海 宅

玄 平

7.9/12

嵌屋牆

270/田 宅

玄

☉ ★

轎頂 ●

8.7/27.7/4.7/2 5.2

立地

90/東 公

玄

☉ ★

轎頂 ●

8.7/27.7/4.7/2 6

立地

280/西 公

167

2

ν 雷令 石敢當止煞 ν

泥 ★ 平

●

17.5/32/ 嵌 /29.5

嵌屋牆

280/田 宅

湖 西 村

湖 東 村

南 寮 村

4

5

6

7

1

2

3

ν ν 雷令 石敢當止煞 ν 止 石敢當 煞 七 止 ☉雷令 代天石敢當 星 煞

泥 平

12/28.4/4.2

立地

280/西 公

青 平

● 10.5/16/嵌

嵌屋牆

274/屋 宅

玄 ☉ 三弧 ● 7.8/31/4.7/7.2 立地

356/北 公

雷令 七星 止 石敢當 太極 七星 煞

止 ☉山敢當 煞 ν 止 ν☉(符)石敢當 ν 煞 ν 止 ν☉(符)石敢當 ν 煞

青 ★ 平

8.1/15/嵌

嵌外牆

90/路 宅

玄 ☉ 四弧 ●

玄 ☉ 自然 ●

玄 ☉ 自然 ●

12/42.5/4.5/14 .1 7.6/18.6/7.8/1 6.3

8.3/19.6/9.3/3 2.5

立地

360/北 公

立地

192/南 公

立地

358/北 公

4 敢當

玄 自然

7.5/11.6/4

立屋後

90/路 宅

5

6

7

止 石敢當 煞 止 石敢當 煞

止 (該石敢當倒置) 石敢當 煞

8 石敢當

1 石敢当

2

止 石敢當 煞

3 敢當

玄 自然

10.5/16/嵌

嵌外牆

295/田 宅

硓 平

7.3/13/2.7

嵌屋牆

205/路 宅

硓 平

8.1/15/2

嵌屋牆

120/路 宅

玄 平

太 高 致 無 法 測量

嵌屋牆

130/路 宅

花 平

8.6/18.2

嵌屋牆

245/路 宅

玄 自然 ● 10.5/8.5/嵌/3 立田邊

165/路 宅

玄 自然

8/13

嵌田牆

90/田 宅

4

ν 三︵七 ︵ 三 止 ν 奉符覌音符☉石敢當五部元帥鎮安罡 ν 星︶星 ︶ 星 煞

玄

☉ ★

三弧 ●

7.1/41.1/4.9/2 7.5

立地

50/北 公

5 石敢當(風獅爺造型)

青 獅頭 ● 3.6/11/4.1/9

立地

115/路 宅

6

7

ν 三(七星) 七 將︵ ν 雷令 ☉代天 符 泰山石敢當止煞罡 ν 星(七星) 星 軍︶

ν 三(七星) 三 將︵ ν 雷令☉玄代天符山石敢當止煞罡 ν 星(七星) 星 軍︶

玄

玄

☉ ★

☉ ★

三弧 ●

7.3/35.3/3.6/2 2.5

立地

350/北 公

三弧 ● 7.2/35/4.5/5

立地

290/西 公

168

8

止 石敢当 煞

9 敢當

10

止 石敢当 煞

硓 平

6/8.5

嵌屋牆

125/田 宅

硓 自然

6/11.5

嵌屋牆

205/田 宅

花 平

6.5/14

嵌路牆

220/路 宅

1

1

1

無字(已風化，鄉民表示原本有石 敢當字)

平

6/16

嵌田牆

40/海 宅

止 ☉泰山 煞

止 ☉ 石敢當 煞

玄 ☉ 弧

13.7/3.5/24

立 土 公 廟前

340/田 公

青 ☉ 平

● 10/22/2.2/11.5 立 屋 牆

內

125/田 宅

2 敢當止煞

硓 平

8.2/14.2

嵌屋牆

140/田 宅

3

1

1

止 石敢當 煞

止煞鎮安 ☉石敢當 掃除邪魔

ν (七 星) ν ν☉泰山石敢當止煞 ν ν (七 星) ν

青 平

●

7.1/13.7/3.4/2. 7

立地

120/田 宅

玄 ☉ 平

● 8.4/20/3.6/13 立地

110/山 公

玄

☉ ★

寶蓋 ● 8/35.5/3.6

立 土 地 公廟旁

115/溪 公

南 寮 村

菓 葉 村 龍 門 村

林 投 村

隘 門 村

城 北 村

169

表 3 白沙鄉：14 座

村 里

編 號

通 樑 村

1

2

碑陽元素

材 質

符 籙

碑 首 形狀

基 座

規格（寬/高/ 厚）（單位： 吋）

安豎 位置

方位/ 煞方

屬 性

三 六丁 押  敢 當 星 六甲 煞

三 六丁 押  敢 當 星 六甲 煞

硓 ★ 平

6.6/11.2

嵌屋牆

220/海 宅

硓 ★ 平

7/10.5

嵌屋牆

125/路 宅

1 敢當

2 敢當

玄 自然

8.5/11/3

立屋前

190/路 宅

玄 平

7.2/12

嵌屋牆

255/路 宅

後 寮 村

赤 崁 村

岐 頭 村

講 美 村

中 屯 村

3

4

1

2

3

4

祭 石敢當 煞

泰 敢當 山

七星 止 ☉ 泰山石敢當 七星 煞

七星 泰 止 ☉ 敢當 七星 山 煞

煞 石敢當 (符) 止

煞 石敢當 (符) 止

硓 平

7.7/11.3/4

立田牆

83/屋 宅

硓 平

8/12.5

嵌屋牆

265/屋 宅

玄

玄

☉ ★

☉ ★

平

10/26/3.1

嵌路牆

290/路 公

平

7.5/13.5

嵌外牆

290/路 宅

青 平

11/11.5/2

立屋前

148/路 宅

青 平

11/11.5/2

立屋前

120/路 宅

1 敢當制殺

玄 平

8/25/3.4

立屋旁

25/屋 宅

1

七星 泰 止 ☉ 石敢當 七星 山 煞

玄

☉ ★

平

5.8/8.5

嵌屋牆

25/路 宅

1 石敢當

玄 自然

49.5/66/29.7

立地

315/路 宅

2

止 奉石敢當 煞

硓 平

6.6/10.5

嵌屋牆

295/屋 宅

170

表 4 西嶼鄉：42 座

村 里

小 門 村

合 界 村

橫 礁 村

竹 灣 村

大 池 角 村

二 嵌 村

編 號

1

1

2

3

4

1

2

碑陽元素

平 進 止 添☉丁 石敢當 安 財 煞

七星 泰 止 ☉ 石敢當 七星 山 煞

押 石敢當 煞

七星 泰 止 ☉ 石敢當 七星 山 煞

合家 押 敢當 平安 杀

止 石敢當 煞 合家 押 石敢當 平安 煞

材 質

硓

泥

符 籙

碑 首 形狀

基 座

規格（寬/高/ 厚）（單位： 吋）

安豎 位置

方位/ 煞方

屬 性

☉ ★

☉ ★

自然 ● 10/16/3/34

立外牆

300/屋 宅

平

7.5/13.1/12.1 立屋前

120/路 宅

硓 尖

8.1/12.5

嵌屋牆

190/屋 宅

泥

☉ ★

平

7.5/13.1/12.1 嵌屋牆

105/路 宅

玄 自然

6.5/13

嵌屋牆

90/路 宅

青 平

12.2/20

嵌屋牆

200/海 宅

泥 平

8/12.5

嵌屋牆

190/海 宅

1 姜太公石敢當

玄 平

無法測量

嵌屋牆

120/屋 宅

2 石敢當

花 平

5.7/12.8/2

立屋旁

315/路 宅

3 石敢當押鎮

泥 平

6.8/13

嵌屋牆

190/田 宅

4 ○○當

花 弧

6.1/11.2

嵌屋牆

130/屋 宅

1

2

合家 石敢當 平安

ν 雷令 ν 石敢當鎮押煞(符) ν

泥 平

7/12.3/2.3/8.1 立屋前

220/海 宅

玄 平

3.5/13

嵌屋牆

300/海 宅

3 石敢當(半風化)

玄 自然

6/10.6

嵌屋牆

200/屋 宅

4 石敢當

5 石敢當○

6 敢當

玄 平

7.9/12.7/3.8

立屋前

190/屋 宅

玄 自然

6.2/15.5

嵌屋牆

160/屋 宅

玄 平

3/5.5

嵌屋牆

170/屋 宅

7 石敢○(半埋地下)

玄 自然

8.7/7.8/6

立屋前

160/屋 宅

8

1

合家 壓 石敢當 平安 杀 敢 (一部分埋於地下)

2 敢當

玄 平

6.2/10/4/2

立外牆

180/海 宅

硓 自然

12/14/4

立屋前

130/屋 宅

玄 自然

6.5/11.5

嵌屋牆

45/北 宅

171

1 石敢當

2 敢當

3 石敢當

4 敢當

5 石敢當

6 石敢當

玄 弧

5/9.5/

嵌屋牆

85/ 學 校

宅

玄 弧

5.5/13.2

嵌屋牆

180/屋 宅

泥 平

7.5/11.5

嵌屋牆

260/田 宅

玄 自然

7/11.7/4/1.2

立屋前

170/海 宅

玄 自然

11/11/3.5

立 屋 後 (小廟)

330/屋 宅

玄 自然

10/14

嵌屋牆

215/屋 宅

1 敢當鎮

玄 平

7.5/12.6

嵌屋牆

85/屋 宅

2 石敢當

3 石敢當

1 石敢当

2 石敢當

3 石敢當

4 敢當

5

七星 止 ☉ 石敢當 七星 煞

玄 平

8.6/13.6/3.5/4 立屋前

140/路 宅

洗 平

7.3/17.3

嵌屋牆

260/路 宅

玄 平

7.3/11

嵌屋牆

280/山 宅

玄 自然

5/9.7/3.6

嵌屋牆

280/屋 宅

玄 自然

8/13/3.5

立屋後

25/屋 宅

玄 平

7/2.5

嵌屋牆

101/屋 宅

青 ☉ 平

12.1/26.2/3/16 立屋前

140/路 宅

池 西 村

池 東 村

赤 馬 村

6 雷令泰山石敢當

玄 自然

12/18.5/20

立屋後

200/山 宅

1

七星 止 ☉ 石敢當 七星 煞

玄

☉ ★

平

●

7.9/13.2/3/21. 1

立屋前

195/田 宅

2 石敢當(與趙康李元帥共立一處) 玄 弧

●

11.5/22/3.1/21 .1 立地

62/山 公

內 垵 村

3

(刀鞘) 石敢當 ( 刀 )

玄 自然

9.5/17/3.5

立屋前

140/山 宅

4 石敢當(屋主不同意拍照)

玄 平

無法測量

立屋前

360/田 宅

5 七星石敢當

玄 ★ 平

11.4/15.6

嵌外牆

270/屋 宅

6 石敢當

玄 自然

7/14.2/2

立屋旁

118/路 宅

172

表 5 七美鄉：1 座

編 號

1

村 里

東 湖 村

碑陽元素

玉皇勅令伏魔護民  敢 當

材 質

玄

符 籙

碑首 形狀

基 座

規格（寬/高/ 厚）（單位： 吋）

安豎 位置

方位/ 煞方

屬 性

弧 ● 17/32/4/35

立地

150/海 公

補充說明：

一、本附錄各表以鄉為單位，馬公市及各鄉分製成一表，表內以鄉為單位，村里由北而南，

以順時針方向排序。

二、望安鄉因時間及交通限制致尚未實地調查。

三、表內符號代表圖示如下表所示。

分析統計表符號說明

◎

八卦內有兩儀圖

(符) 表道教符

☉ 八卦內有「太極」二字

★ 表有星辰等宇宙符號



泰字水部少一點





青

玄

硓

石字口上多一點

石字口上多一橫

青斗石製

玄武岩製

硓石製

● 表本石敢當有基台

花

泥

洗

花崗岩製

水泥製

洗石子

173

附錄 2 澎湖居民對石敢當的認知、保存和活化問卷調查計劃及成果分析

歷史求真，統計求精，歷史要真實，從史實找答案，寫的是過去的事。統計求精確，

將眾人之意見彙集而加以統計、分析，用數據表示眾人的意見。而統計學與歷史學於學術

界像是二條平行線，但若能有效運用統計學的方法統整各界意見並加以分析所含的歷史意

義，這二條平行線便有了交叉點。筆者於研究過程中，有感於前人對石敢當的定義模糊，

各自解讀而感到困惑，所以於本文中大膽的運用統計學的方法，便是欲藉量化分析以瞭解

澎湖居民對石敢當的認識和保存、活化的態度，期能更深入的瞭解石敢當及找到被埋没的

石敢當的踨影。

筆者為利於界定標的物，爭取有限的田野調查時間，避免如楊仁江、王騰億等前人在

石敢當定義的不明，致其論文中加入了非石敢當的標的物。所以採用問卷調查方式，以探

知澎湖居民對「石敢當」的認知。另從不同年齡層、職業、學歷等層次調查，以統計、分

析不同年齡層、不同職業工作者和教育程度高低等，對石敢當的認識與保存的態度，待將

來有機會，將統計數據提供澎湖有關公部門參考，作為筆者推動澎湖石敢當文物保存工作

的助力。

問卷設計構想及研究構面設計區分為封閉性選項及開放式問題兩部分：

一、封閉性選項構面說明如次：

對「石敢當」的認識

個人基本資料

對歷史文物保存的看法

民俗信仰活動傳承的看法

174

(一)基本資料部分：

1、對象：澎湖居民(含到澎湖就業或就學的居民)

2、年齡：劃分 4 個年齡層

(1)未滿 20 歳的無行為能力者，主要對象為高中至大學學生

(2)50 歳以上者，研判對民俗仰參與度較高，劃成一個年齡層

(3)20-50 歳分成二代，而成二個年齡層

3.是否曾參與宮廟事務活動項，主在檢視這一部分人員與從未參與者的態度。

(二)「對石敢當的認識」及「對歷史文物保存的看法」等二項，主要瞭解澎湖居民對

石敢當信仰的認知及對文物保存的看法，研究構面設定個人基本資料為自變項，

對歷史文物保存的看法為應變項，實施描述性及變異數分析統計操作。

依量化研究方法261，要提昇問卷效度，問卷設計時，每項構面題數以不超過 6 題為宜，

避免題目過多或過難，引起填卷者不耐煩而造成問卷「信度」與「效度」數據採證結果。

經斟酌刪減，在「對石敢當的認識」設計了 9 個選項，對「歷史文物保存看法」有 7 個選

項，對「民俗信仰傳承看法」設計 6 個選項，勉強符合量化研究方法問卷設計要求。期簡

要、明白的問卷不會給受調查者壓力，進而願意花少許的時間，客觀、理性的填問卷，增

加調查結果的信度與效度。

二、開放性問題:

問卷設計在第二部部分，即是一個開放性的問題，即填問卷者在勾完 22 個選項後，

可將個人對石敢當的任何想法或看法及印象中那裡有石敢當等等訊息填於問卷末端空白

處，補充問卷所不足的深度及廣度，便利筆者匯集不同看法，更深入瞭解石敢當或順利找

到被埋没的石敢當踨影。

261邱皓政，《量化研究與統計分析》，臺北：五南圖書出版服份有限公司，2007 年 7 月。

175

附錄 2-1 澎湖居民「石敢當信仰」調查問卷

澎湖居民「石敢當信仰」調查問卷

親愛的鄉親，您好： 親愛的鄉親，您好：

個人現就讀於淡江大學歷史研究所，本於對家鄉的思念和對民俗信仰及 個人現就讀於淡江大學歷史研究所，本於對家鄉的思念和對民俗信仰及 歷史文物保存的認知，在周宗賢教授指導下，對本縣獨特的「石敢當」民俗 歷史文物保存的認知，在周宗賢教授指導下，對本縣獨特的「石敢當」民俗 信仰進行調查與研究，期盼藉鄉親的幫助，促進本縣歷史文物保存與民俗信 信仰進行調查與研究，期盼藉鄉親的幫助，促進本縣歷史文物保存與民俗信 仰的傳承不息。 仰的傳承不息。

您所填寫的內容和基本資料只會作為學術研究用途，保證絕不會對外公 您所填寫的內容和基本資料只會作為學術研究用途，保證絕不會對外公

開，請安心作答。非常感謝您的幫忙！ 開，請安心作答。非常感謝您的幫忙！

敬祝 順心如意 私立淡江大學歷史研究所研究生 陳耀郎 敬上 敬祝 順心如意 聯絡電話：0937392137 E-mail:[email protected] 私立淡江大學歷史研究所 研究生 陳耀郎

一、基本資料： (一)年齡：1.□未滿 20 歳 2.□20-35 3.□36-50 4.□50 歳以上 (二)性別：1.□男 2.□女 (三)職業：1.□學生 2.□教師 3.□公務員(非教職) 4.□農 5.□工 6.□商

7.□服務業 8□其他

(四)學歷：1.□無 2.□國小 3.□國中 4.□高中 5.□大學(專) 6.□碩士

7.□博士

(五)是否曾參與宮廟、佛寺、道觀內相關宗教事務或活動 1.□是 2.□否

二、對「石敢當」的認識

1.我曾聽過「石敢當」這個名詞或相關民間故事 2.我曾看過「石敢當」 3.我曾聽到有人將「塔」(如鎖港的南塔、北塔)稱之為「石敢當」 4.我認為「石敢當」有鎮煞的功能 5.我認為「石敢當」有辟邪趨吉的功能 6.我認為「石敢當信仰」具有安定民心的心理作用 7.我認為「石敢當」需經法師施法後才有功效 8.祭拜「石敢當」的儀式通常是配合宮廟神明「繞境」時進行 9.祭拜「石敢當」的儀式通常是在農曆年中固定的節日進行

是 否 □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □

176

三、我對歷史文物(塔、石滬、石敢當、石臼等)保存的看法

1.歷史文物象徵著先民打拼的精神，有妥善保存的必要 2.澎湖現在仍保留豐富的歷史文物 3.澎湖的歷史文物有專責單位或專人管理與維護 4.澎湖的歷史文物保存完善 5.石敢當可作為先民移民到澎湖時，與大自然抗爭的象徴 6.我認為「石敢當信仰」是一種迷信 7.澎湖的「石敢當」因建築物的改建而逐漸減少，有妥善

規劃保存的迫切性

非 同 不 不 非 常 意 確 同 常 同 定 意 不 意 同 意 □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □

四、我對「乞龜」、「燒王船」、「石敢當信仰」等民俗信仰活動傳承 的看法

1.民俗信仰活動可保留先民的文化 2.民俗信仰活動可促進地方凝聚力 3.民俗信仰活動可增進地方商機 4.政府機關應推廣有特色的地方民俗信仰活動 5.具地方特色的民俗信仰應適度的納入學校鄉土教育教材 6.我會買具澎湖特色和趨吉辟邪功能的石敢當飾品作紀念

非 同 不 不 非 常 意 確 同 常 同 定 意 不 意 同 意 □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ □

五.請描述你知道的「石敢當」所在位置，以便於個人到實地進行田野調查，

謝謝。(例：湖東村 1 號或○○路口、聖帝廟北方…等) 1.

177

附錄 2-2 問卷成果統計及分析

問卷共製作 400 份，回收 381 份，剔除無效問卷 46 份，有效問卷計 335 份，本分析

結果係以有效問卷為統計樣本所產生，統計分析項目和結果如下。

附表 1 澎湖居民對石敢當的認知

項 目

是

百分比

否

百分比

有聽過或看過石敢當

認為石敢當具鎮煞、辟邪功能

認為石敢當信仰具有安定民心心理作用

認為石敢當需經施法後才具效力

石敢當祭祀是配合繞境儀式進行

石敢當祭祀是在固定年節進行

資料來源：陳耀郎製 2009 年 6 月

241 人

240 人

257 人

155 人

167 人

192 人

71.9%

71.6%

76.7%

46.3%

49.9%

57.3%

94 人

95 人

78 人

180 人

168 人

143 人

28.1%

28.4%

23.3%

53.7%

50.1%

42.7%

附表 1 顯示，高達 79.1%受訪者有看過或聽過石敢當，71.6%受訪者認為石敢當具鎮

煞、辟功能，也有 49.9-57.3%有在固定年節或活動中祭拜石敢當。從分析數據看出，在臺

灣或許不易看到石敢當的身影，但在澎湖卻是隨處可見，甚至已融入澎湖居民的生活中，

石敢當與澎湖居民長久以來有著密不可分的關係，也是生活中的一部分。

附表 2 澎湖居民對石敢當保存的態度與看法

項 目

非常同意

同 意

不確定

不同意 非常不同意

認為有妥善保存的必要

162

48.4% 150

44.8%

15

4.5%

澎湖仍保留大量石敢當

119

35.5% 168

50.1%

41

12.2%

6

6

1.8%

1.8%

澎湖縣有專責管理與維護

歷史文物單位

92

27.5% 153

45.7%

80

23.9%

8

2.4%

澎湖的歷史文物保存完善

78

23.3% 148

44.2%

80

23.9% 25

7.5%

石敢當是先民打拼精神象

徵

石敢當信仰是一種迷信

澎湖石敢當數量因都市計

劃而減少，有保存迫切性

67

20% 129

38.5% 112

33.4% 18

5.4%

33

9.9%

63

18.8% 113

33.7% 108 32.2%

18

5.4%

86

25.7% 154

46.0%

80

23.9% 12

3.6%

3

9.0%

2

1

2

4

9

0.6%

0.3%

0.6%

1.2%

2.7%

資料來源：陳耀郎製 2009 年 6 月

178

 附表 2 顯示，高達 93.2%受訪者，非常同意或同意石敢當等歷史文物有保存的必要性，

有 85.6%受訪者非常同意或同意澎湖現仍保留豐富的石敢當等歷史文物，此比例可從另一

對公部門對歷史文物的管理及維護的肯定高達 73.2%和 67.5%受訪者認為澎湖的歷史文化

保存完善看出澎湖公部門對歷史文物保存的用心。

雖有 28.7%受訪者認為石敢當信仰是一種迷信，但也有高達 58.5%比例認為石敢當可

作為先民與大自然抗爭的象徵。另因都市計劃導致石敢當在建物改建情形下而大量減少，

故有 71.7%受訪者認為石敢當等歷史文物有妥善規劃保存的迫切性。

附表 3 澎湖居民對民俗信仰傳承的看法

項 目

非常同意 同 意

不確定 不同意 非常不同意

民俗信仰可保留先民文化

民俗信仰活動可增進地方

凝聚力

民俗信仰活動可促進地方

商機

公部門應推廣有特色的地

方民俗信仰活動

具地方特色的民俗信仰應

納入學校鄉土教育教材

我會買具澎湖地方特色和

趨吉辟邪功能的石敢當飾

品作紀念

133

39.7% 166

49.6% 27

8.1% 4

1.2%

5

1.5%

116

34.6% 182

54.3% 29

8.7% 6

1.8%

2

0.6%

99

29.6% 164

49.0% 59

17.6% 10

3.0%

3

0.9%

108

32.2% 170

50.7% 47

14.0% 8

2.4%

2

0.6%

101

30.1% 151

45.1% 67

20.0% 12

3.6%

4

1.2%

59

17.6% 123

36.7% 110

32.8% 30

9.0%

13

3.9%

資料來源：陳耀郎製 2009 年 6 月

依附表 3 分析，89.3%受訪者認為民俗信仰可有效保留先民文化，78.6-88.9%受訪者

認為民俗信仰及活動可增進地方凝聚力和促進地方商機，如每年一度的大甲媽祖文化節即

是最佳例子，以 99 年為例，台中縣政府預估約有 4 億臺幣商機。

75.2%受訪者認為應適度的將民俗文化納入鄉土教材，向下紮根。至於是否會購買以

石敢當為主題的紀念品部分則趨向保守，僅有 54.3%受訪者會購買，其實還有 32.8%受訪

179

者是不確定的，或許是因没看到實品，所以保留購買意願，但這卻是將石敢當文化結合文

化創意的一個動力來源，若能爭取不碓定的半數，則有意願購買者比例即從 54.3%上昇到

70.7%之高，澎湖縣公部門應可將此數據納入發展地方觀光之參考意見。

180

附錄 3 田野調查採訪口述紀錄（依採訪時間排序）

附錄 3-1 廟宇設計師葉根壯口述紀錄262

民國 97(2008)年 7 月 14 日

地點：重光里葉宅

問：五營營頭和石敢當都立有一塊石碑，這二個是不是一樣的東西？

口述：五營是五營，各營都有一個將軍鎮守，譬如東營是張將軍，其他有蕭、連、李將軍

等等，在石碑上都有刻將軍的姓。這和和石敢當是不一樣的。這五營和在廟裡的小

法各殿是一樣的。

問：石敢當主要是在作什麼用途的？

口述：石敢當主要是在「祭煞」的，祭煞又有分「祭山頭」的和「祭水」的二種。一般是

由小法或地理師來祭，要怎麼祭要看是犯了什麼煞、要祭什麼煞。祭山頭、祭水路、

祭自己家裡的。

現在石敢當上有只寫「石敢當」，也有下面再加「止煞」，或者是上面加八卦。

八卦又有分「先天卦」、「後天卦」、「文王卦」和「□□卦」。也有加上「泰山」的，

泰山就是五山（五嶽）之一，以前祭山頭就是在祭泰山，泰山就是東嶽，五山之首，

所以祭山都會寫「泰山」。

若是八卦的在祭山，一般都是失事或是犯了人家的屋角、犯了山尖（山頭）、

前面立電線桿或是立了什麼，神明的奉祀的正門妨礙到了，要祭八卦，或是祭什麼

東西，有祭烘爐的，有祭犂頭的，祭犂頭的就嚴重了，祭犂頭的就會傷害人。

問：祭犂頭是會傷害人的？

口述：安犂頭是要看厝坐什麼方向，煞到是煞到什麼，犂尖才朝向那一邊，有些小法或是

法師不懂，亂安，這樣就會煞到自己，所以是要看沖到什麼煞，日煞，月煞……。

才決安犂頭，烘瀘，八卦或者是獅頭。獅頭咬劍的在安的時候要注意，看厝坐向，

煞在那一邊，劍尖要射向犯煞的那一邊，所以那支劍不能做死版（固定）的，內行

262葉根壯係師承其祖父為廟宇設計師，澎湖縣湖西鄉龍門村的安良廟、湖東村的聖帝廟等多處村莊的廟宇均

出自葉老先生之手，另重光里的鎮風塔亦是其設計。

181

的人就會做活動的，譬如坐子午，坐子望午，坐北朝南，煞在西南，劍尾(尖)就要

射向西南才有效，否則就傷到自己了。

法力這個東西，大家都不太願意講，因有利害關係，以前的人都會藏步（留一

手），有的人不敢講，每個人的研究不一樣，有的是怕傷到。石敢當這個東西，有

的是祭水碑，祭水碑的比祭山的更嚴重，煞到更重，有的水葬碑（祭水碑）要立的

時没人可以立(指法力不夠之意)。

問：那澎湖現在有祭水的石敢當？

口述：澎湖現在的石敢當都是祭山的比較多，祭山的只有鼎灣那支是祭水的。還有後窟潭

那支，但是鼎灣那支有寫泰山，那祭水的寫泰山就不對了。

問：鼎灣那支是在大路邊那支四角的嗎？

口述：不是那支，在永安宮西邊那一支才是，不是在大馬路東有一條大水溝嗎？從東寮往

西寮通到海嗎？就是在祭水的，但我想，上面（指石敢當上）好像有寫泰山，那就

不對了。

問：還有那個村莊有祭水的？

口述：望安、七美、西嶼都有，另外還有是「塔」的，（塔的功用是祭什麼的），塔是祭水

的比較多，你没看都在海邊，塔的主神就是「李靖」，李靖就是圖塔天王，三太子

哪吒的父親，三太子要下東海找龍王，李靖用塔將其蓋住。

在「月潭」（重光里）旁的路，以前是一條牛車路，很深，下雨時，水都會集

過來，變成一條很深的水路，所以和「八卦池」中間有一支碑，那就是在祭水的，

旁邊（指年車路）有一條溝。以前旁邊蓋房子會倒，現在路已用水泥填平，碑很大，

要好幾個人才搬的動。

問：安石敢當是由法官（小法）負責安嗎？

口述：對，一般都是由法官安，也有請有法術的人安，也不一定是學法官才會，有些人是

知道使用的方法，靠這個賺錢，給人家請，有紅包可以拿。但也可能因法力不足而

傷了自己，所以俗語說：「留道德給子孫，不要留債給子孫」，就是這個道理。

問：社區的石敢當和私宅的石敢當是否一樣？

182

口述：厝的石敢當較少，因為石敢當的煞氣較重，會傷到人，譬如在屋角設石敢當，

向著鄰居，會傷到鄰居，那鄰居就歹住起（住的不安穩），所以以前的人，鄰居常常

會吵架就是這個緣故。

你要祭什麼煞，就安石敢當，只有你自己好，那傷害到我，就吵起來了。近來

看來安石敢當的較少了，還有啦，但是安八卦的較多，譬如感覺住的不是很好或什

麼不對勁的，才會安個八卦，早期很多，四角落（指屋子四角）安八卦，正門安八

卦，八卦又分先天和後天，有些人不會安就是這樣。安八卦没那麼簡單，八卦有 36

層，要懂八卦的 36 層，除非是教育界教歷史的或地理（指勘虞）的地理師知道外，

可能都不懂了。

183

附錄 3-2 法師洪瑞達採訪紀錄(一)263

97(2008)年 7 月 16 日 地點：龍門村安良廟

問：設立石敢當的目的為何？

口述：設立石敢當的目的在鎮煞，石敢當是古時候的一個大力士，我們藉助他的力量，將

對村莊有害的煞氣鎮住。

問：安立石敢當有注意事項？

口述：石敢當碑在刻字時，需選擇冬至後至除夕間的龍虎日。

龍日：甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰

虎日：甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅

龍虎日推算，參考《通書便覽》(通書或農民曆均可)，擇日後擲擲筊，經神明同意

後確定日期。

問：石敢當規格有一定尺寸嗎

口述：公司（廟）所立的石敢當是在煞氣重的處所，如路沖或發生重大事故的地方，公司

設的尺寸為高 4 尺 8 寸（地下 8 吋，地上 4 尺），寛 1 尺 2 寸，厚 4 吋。私人的住

家石敢當尺寸吋則依神明指示（擲筊）為準。

問：石敢當之「安座」由何人執行？

口述：「安座」指的是神明，石敢當叫做「安豎」，安豎需由修持（法師的法術、人品、道

德）高的法師來執行安豎，若法師修持不夠，所立時敢當鎮煞或擋煞的功用不強，

且會傷到安豎的人。

問：小法可以嗎？

口述：不行，小法修持不夠，一定要由修持高的法師安豎。

問：可否講一下安豎的儀式或咒語？

263洪瑞達先生現仍為安良廟法師，熱心廟務，對民俗有二創舉。一是自創「涼傘陣」－將單人涼傘組成涼 傘陣，並編排陣勢及陣形變化，強調力與美的結合，現任縣長王乾發縣長觀看後大為讚賞。二是訓練全 國首批「女小法」－洪先生因有感於現實環境小法人員的嚴重不足，經「擲筊」請示安良廟主神獲同意 後，即召幕全國首批女小法，年齡層自幼稚園中班至國二共 10 人。

184

口述：1.綁紅布，但若是嵌在牆上的，可放在石敢當旁。

2.洗淨

3.煮鉎鉈(鐵球)

4.祭符令

5.安指法(手印)

6.拜三牲及紅圓

問：我看到很多村莊的石敢當是結合五營的，有些五營中最大的碑有寫○方○○元帥的符

令，較容易判別是屬五營，但有些在碑上刻有八卦、太極、雷令、或寫觀音、止煞

等等的，其功用與形式又較像石敢當，這要如何區份？

口述：五營中央的碑叫「大籤」，意為該營的主將，大籤前的竹符，即為其部將，將觀世

音菩薩刻寫在五營的大籤上，可說是大材小用，因觀世音是屬佛，法力較高，法力

函蓋的範圍廣，五營的主將應為元帥或將軍才合理，但因各村的習俗不同。

問：據我所知，龍門有一座鎮風塔，請問它設的的目的、功用及年代為何？

口述：它的功用跟風及水有關，一來因東北季風夾帶大量海砂，會覆蓋農作物而傷害農作

物，另一個原因是以前的房子並非用水泥建造，大雨會破壞房子，但最主要的功用

應該是安民心。

問：那它設置的地點應在北方了，因為東北季風的關係。

口述：在風頭，也就是在村莊的東北方。

問：什麼時修設立的？

口述：不清楚，但因日據時代村民在塔下挖防空壕，致塔不陷，在民國 94 或 95 年時修建。

本村的塔與其各村的塔均不同，不同的地方在其塔底部８個方位有８條石頭堆砌水

泥作的，這８分別指向八卦的８個方位，這是一般人都没注意到的，也是澎湖其他

鎮風塔所没有的。

問：安塔的儀式和石敢當不一樣嗎？

口述：安塔是由太子爺開路，廟的主神乘轎繞境一週，再由小法進行安塔儀式－先淨、煮

鉎鉈、安符令，最後再以紅圓拜塔即完成。

185

問：聽說蓋塔時要放「活寶」在塔內，不知該塔是否也放活寶？

口述：龍門的塔有放活寶，放的是一隻白雞（公雞）和一條蛇。

法師洪瑞達採訪紀錄(二)

民國 98(2009)年 7 月 14 日 地點：龍門村安良廟

問：石敢當碑在刻字時要參考《通書》，選擇在冬至後到除夕日間的龍虎日，但個人看了

很久，還是看不懂，請法師再指導。

口述：龍日是辰，虎日是寅，只要從冬至後看有辰或寅的日子便是龍虎日，但不是一定要

參考《林先知通書便覽》這本，只要是通書都可以，農民曆也可以。選好日子後，

再擲筊請示神明，神明同意後才刻。

問：村內的鎮風塔建好後有放活寶，那石敢當在安豎時是不是也要放活寶？

口述：安石敢當不需放活寶，但可放「七寶」、

或「五寶」或「五穀、鉎鐵、木碳、

釘」。「七寶」或「五寶」要放那一種

因人而異，有金、銀、珍珠、瑪瑙、

虎珀、水晶（琉璃）、硃砂、五色線等

等；「五穀、鉎、木碳、釘」則代表五

穀豐收、多子多孫的意思。

問：煮鉎鉈儀式是在什麼時候才會進行？

口述：在廟或地方有大活動時，在洗淨

儀式中，煮鉎鉈要用咒，用觀音咒、

唐宮元帥咒、雲山聖者咒、鐵公將軍

咒，但各種咒是一個通則，必需依需求修改內容，因這要很專，一般人没有學是不

會懂的，我明天寫一份安石敢當的咒給你。

186

問：安石敢當要用什麼符？要按什麼指

法？

口述：安石敢當在「洗淨」時用這種(左圖)

用來鎮煞的最適當，這種(右圖)是在

動土(挖坑)祭煞用，至於指法部分，

因各派用法不同，就依法師使用不

同而有異了。

問：我有看到用紅布將碑包起來，他的用意是什麼？

口述：用紅布包起來是這個碑還没安豎，在儀式前要先用紅布包起來，以免妖邪乘機篡住，

所以安豎時有洗淨的儀式，他的目的也是要將篡住在碑中的妖邪趕走。另外有在碑

上綁紅布條的又不一樣了，換紅布條的時機有四，一.繞境時 二.過年送神之前 三.

各廟的固定日子 四.依神明指示(或進行別儀式時)。

問：是否可以講石敢當安豎的儀式？

口述：石敢當安豎有一定的儀式：

一、挖坑立石敢當

方式一：放七寶

1.先依石敢當要埋的深度挖坑

2.坑底鋪一層薄薄的水泥

3.放紅布(大小依石敢當基座的尺吋)

4.放一百(一疊)金帛(置於紅布上)

5.放七寶及五穀鉎碳

6.立石敢當

7.鋪水泥

187

石石 敢敢 當當

七寶 金紙 紅布 水泥

紅布+金紙+七寶 約1吋厚

七寶

五穀鉎碳

七寶:金、銀、珍珠、瑪瑙、虎珀、琉璃、 硃砂、五色線等等任選7樣

 方式二：壓符

1.先依石敢當要埋的深度挖坑

2.坑底鋪一層薄薄的水泥

3.放紅布(大小依石敢當基座的尺吋)

4.安符令

5.立石敢當

6.鋪水泥

二、洗淨(備妥案桌-如右圖)

用符如下圖

俯視圖

紅布+符令

碑陽

石石 敢敢 當當

符令 紅布 水泥

石石

敢敢

當當

香爐

酒

紅 龜

三 牲

紅

圓

金

炮

三.煮鉎鉈(鐵球)

四.祭符令

188

五.頌咒(安石敢當神咒)

六、按指法(手印)

七、.燒金帛及燃鞭炮

問：咒本上的元雧是何人的法號

口述：元雧是我的法號。

問：你這個工作性質是道士還是……

口述：我不是道士，我的工作是服務鄉里的。

問：可以請教你的師父是誰嗎？

口述：我在小法時(學習內法-即廟內儀式)的師父是洪根養老師傅，27 歳開始學外法(指法、

符令、安魂、定魄、祭煞、收烏符、收法)是許基旺老師傅傳授的。

問：石敢當的材質有玄武岩、花崗岩、硓石等，石材不同會不會影其功能？

口述：不會，他的功能是決定在安豎的儀式。

問：在興仁有一座石敢當會影響指北針，這會不會影響石敢當功能？

口述：那是鐵質較多(指石敢當)，安石敢當也不會用羅盤，主要是依神明指示，要鎮那個

方向的煞，立的時候就面向那個方向，所以鐵質多的岩石並不會影響石敢當功能。

189

附錄 3-3 耆老蔡白石採訪紀錄

民國 97(2008)年 7 月 15 日 地點：湖西鄉白坑村海邊

問：請問你知道村裡那裡有安石敢當嗎？

口述：我不住白坑，這裡我不知道，但是湖西村有好幾支。

問：在那個位置？

口述：社北(湖西村北邊)向白坑有一支，那個蔡○○門口也有一支。

問：你知道為什麼要安石敢當嗎？

口述：聽說是歹站起(住的不安穩)，那個蔡○○他家不就是剪刀厝嗎，他兒子就早死，那

個蔡○○(另一戶蔡家)也是歹站起，才會在門前站一支石敢當。

問：有聽說是什麼事嗎？

口述：那是私人的事情，不好講。

問：除了這兩支，還知道那裡有嗎？

口述：有啦，好幾支哦，一下子也想不起來，你去找找看就可以看到了。

190

附錄 3-4 永豐石店老闆吳金忠採訪紀錄(一)

民國 97(2008)年 8 月 16 日 地點：馬公市中華路永豐石店

問：請問貴廠雕刻石敢當是依何人委託設計？

口述：通常是由廟方的人員來訂的，私人的石敢當都是住家在路沖或路箭的位置才會設石

敢當。

問：形式及尺寸和內容依據何人或書籍來製作？

口述：形式是依廟方要求製作，據我所知，廟方是由神明指示或乩童乩示。

尺寸都是選擇「丁蘭尺」有紅字，吉利的尺寸。

問：石敢當的安設是有擇日的，那你們在設計或雕刻時是否需選擇日期或限制？

口述：石敢當的安座都是由乩童或法師施法安座，而且要先拜地基主及看時辰，但我們在

雕刻時並無特定日子，都是配合廟方的要求完成的。

問：雕刻時有無禁忌？

口述：其實我們在刻石敢當並無任何禁忌，可說百無禁忌，但是刻好後要注意不可以被女

子跨過或坐到。

問：刻石敢當通常用什麼石材較多？

口述：以前多用澎湖的「玄武岩」較多，但自從縣府禁止開採玄武岩後，現在多用大陸進

口的青斗石較多，也有用南非進口的「南非石」，南非石是黑色的，而且有磁性，

地理師的羅盤一靠近便會受影響。

澎湖的玄武岩以蕭瓜的故頭最好，嵵裡、內垵、赤馬等地的玄武岩材質較差，

以前也有從姑婆嶼運石頭回來周刻的，像後寮的石碑就是姑婆的石頭做的。

問：石敢當安座時你們需要協助嗎？

口述：我們只將成品按時載到指定地點交給法師或道士，我們不參與安座儀式，但像赤崁

和內垵的石敢當都是我們做的，因為太大太重了，所以用怪手協助安座。

內垵及赤崁的石敢當都是用大陸進口的「青斗石」，赤崁的 石敢當較特別，

是四方錐形的，下面較大，上面較小，據廟方說四方碑「吃四方」，各面都顧得到。

191

永豐石店老闆吳金忠採訪紀錄(二)

民國 98(2009)年 7 月 16 日 地點：馬公市中華路永豐石店

問：請教老闆，丁蘭尺長什麼樣子？

口述：就是以前用的尺，早期是用木頭做的，後來有鐵做的，五金行就買的到，每一支尺

就 1 尺 3 吋半，字從「丁」到「丁」，現在為了方便量尺吋，就將丁蘭尺作成「卷

尺」，也就是將以前的尺連接起來，量房子要大尺吋就很方便，現在的卷尺上都有

刻。

問：丁蘭尺和文公尺又有什麼不同？

口述：文公尺是陽宅用的，看上面的字（即尺上有上下二行字）；丁蘭尺是陰宅用的，看

下面的字，如廟宇的尺吋，碑、墓等都是用丁蘭尺。其實丁蘭尺和文公尺加起來，

就是「魯班尺」，又稱「陰陽尺」。

問：在量尺吋的時候是怎樣量的？

口述：以碑來講，埋入土內的不算，量到最高的尺吋，左右也是量最長的尺吋，碑頭一般

是弧狀，有些人尺吋就量到弧狀的底部，那尺吋的字就不對了。

不列計

資料來源：陳耀郎繪製

2009.7.

192

附錄 3-5 忠良石店老闆鄭順璞採訪紀錄

民國 97(2008)年 8 月 16 日

地點：馬公市東文里忠良石店

問：請問你們店裡有在幫人家刻「石敢當」嗎？

口述：没有，我曾經問過我父親，為何不幫人家刻石敢當，我父親的回答是自從我爺爺在

的時候就有交代，不要雕刻時敢當，因為石敢當是用來鎮煞的，安座時需法力高深

的法師來施法，如果施作的法師功力無法制壓想制的煞時，該煞便會找法師及雕刻

師父報仇，因為它會認為你聯合法師來對付它。

曾經西文有位法師幫村民作法驅邪未成，法師擔心該妖邪報仇而用符貼滿全家

門窗以防妖邪入侵，但獨缺天窗未貼符，因此該邪自天窗進入而害死法師。

問：那你知道製作石敢當有何禁忌嗎？

口述：現在的雕刻師父均已商業化經營，也就是依顧客要求製作商品，所以也沒有什麼禁

忌了。

問：你知道老一輩的雕刻師父還有人在嗎？

口述：以前澎湖就是西溪和講美這兩個村莊專門在雕刻石頭的，西溪目前還在的老雕刻師

父有陳根條、王清、陳合義、陳松男 4 個，講美村的話我就不知道了。

193

附錄 3-6 淡水區張先生採訪紀錄

民國 98(2009)年 4 月 15 日 地點：淡水區八勢二街 21 號旁

問：請問這支石敢當是你們家在拜的嗎？

口述：對。

問：都是什麼時候拜？

口述：初一、十五拜，還有社里的三大節日也會拜。

問：拜的時候，只燒香，還是還有其他東西？

口述：只有燒香而已，没有其他東西了。

問：你知道這石敢當是什麼時候立的嗎？

口述：不知道，小時候就有了。（張老太太補充：那是我剛嫁來的時候没多久才安的，那

時就說我身體不好，公公說說安這支石敢當可以讓身體好一點）。

註：另一戶趙老先生(約八十餘歲)說，在他小時候就有了。參考三人說法，張老太太的時

間點較可信，因屬親身經歷事件，對事件的記憶較清楚。

194

附錄 3-7 打石師傅王 清採訪紀錄

民國 98(2009)年 7 月 15 日 地點：西溪住宅(118 號)

問：你以前在打石的時候主要是打那一方面的產品？

口述：主要是作臼、門臼、石磨。

問：都在西溪這邊做嗎？

口述：30 歳的時候有到台北做恩主公廟（行天宮）和白雞的恩主公廟（行天宮），主要是

鋪地磚，那種大塊的石頭做的地磚。

問：村內打石的石材是從那裡運來的？

口述：從村的西北邊海邊挖來的，再用牛車載回來，但是現在都被挖光了，早期是用人工

挖，後來就有用怪手挖，都挖完了，後來政府就禁止了（禁採）。

問：那你以前有打過墓碑或石敢當嗎？

口述：墓碑是有，但是是依顧客需要，但石敢當没有。

問：為什麼没打石敢當？

口述：石敢當是那個厝犯煞或是犯路箭，還是說開門會有一支電線桿或是別人的厝角，才

用石敢當來破，一般的人不愛做。

問：為什麼一般人不想做(石敢當)？

口述：石敢當立在路口，會擋到歹物（指邪靈之類）啊，歹物要過路被擋到，不敢找神明，

只好找人了，打那個石符更勵害（法力較石敢當強）。

問：以前村內有人在刻嗎？

口述：有一個叫陳得祿的有刻過，紅羅通青螺那一支就是他刻的。

問：那他現在在村內嗎？

口述：没有，早就搬到臺灣不知道那裡了，如果在的話也九十多歳了，很久没看到他了。

問：你知道村內那裡有立石敢當嗎？

口述：左邊那間就有一支

問：公司的有嗎？

195

口述：廟的西北邊有一支，垃圾場通機場路邊有一支，以前聽老一輩說有立７支，主要是

要破紅羅的白龍（指珊瑚礁因潮流推送而堆積於西溪村的北方），因為龍頭向著西

溪，上帝公（村廟主神玄天上帝）說要立７支石敢當來破，後來大永（指位於紅羅

和青螺間的斑節蝦養殖場）設了以後，龍頭才走往青螺去。說也不能不信，像吉貝

那條龍（指吉貝沙尾）就是活穴，不然那麼深，怎麼會跑出那麼多沙，那就是龍王

拱上來的。

問：那 7 支石敢當應該是莊內的師傅刻的才對？

口述：不知道，那我也是聽老一輩說的，到底是怎樣，我也不知道。

問：以前打石的工具還有留著嗎？

口述：有，（老師傅拿出二支鐵錘和二支鑿子）扁的（指鑿子尖部）是打石的，四角的是

刻字的。

圖 1 打石用工具

資料來源：王 清提供 2009.7.15

196

附錄 3-8 陳有在採訪紀錄

民國 98(2009)年 7 月 15 日 地點：西溪村

問：請問這附近有石敢當嗎？

口述：你順著那畝菜宅(田)的硓石牆過去，那邊有好幾支。那條路(手指西溪村的一條小

巷)的旁邊原本也有一支，上次修路的時候，將硓石牆拆掉，改成空心磚牆，也

不知道到跑到那裡去了264？

問：你可以帶我去看一下嗎？

口述：可以（延著硓石牆走，邊走邊講），這裡原本有一支，但這面牆有倒過，再砌起

來就不見了，（走到下一面牆）這面牆原本也有一支，也不見了，我們小時候都要來

拜拜，現在的人不信這個，重砌後也不知道跑到那裡了。

問：你們小時候拜拜是在什麼節日？

口述：農曆 3 月初 3 帝公生（玄天上帝）時和作醮時，公司的頭家都要來拜，一次用 7 塊

餅拜，我們都會跟著來。

那個土堆上面有一支，但不知道現在能不能上去（因長滿雜草及銀荷歡，可能

要等冬天雜草枯了才能上去）。那面牆上有３支，再過去那個土堆上也有一支，但

應該也上不去了 (同樣長滿了雜草和銀荷歡)。

問：光這一排就有七八支，怎麼會那麼多？

口述：就上帝公（玄天上帝，村廟主神）說要破北面的風煞，要立七支，剛才你在看那支

「阿彌陀佛」聽說是最厲害的。

264陳有在老先生所說原路口因社區工程已失的石敢當，經個人依陳老先生所指方向尋找，仍立在牆上，保存

完好，只是基座由原來陳老先生所說的硓石牆變成現在的水泥磚牆。

197

附錄 3-9 金義成石雕工藝工廠吳瑞隆採訪紀錄265

民國 98(2009)年 7 月 16 日 地點：白沙鄉講美村金義成石雕工藝工廠

問：你的技術是跟誰學的？

口述：我爸爸。

問：那你爸爸是跟在地的師父學的嗎？

口述：是到台南鹽水當 3 年 4 個月的學徒，學成後才回來這邊開店的。

問：為什麼要到鹽水去學？

口述：當時本地的都只是刻石臼、豬槽等較粗的工，去鹽水學的較精。

問：請問你們有刻石敢當嗎？

口述：我爸爸在台南時說有在刻，前些日子西嶼不知道是外垵還是內垵才來刻一面（座），

好像是家庭有什麼事，一般會刻石敢當大多家途不順或家人怎麼了，請人（法師）

看過，才會來做。

問：那你們在刻石敢當有没有什麼禁忌或規定？

口述：一般人要安石敢當要看好的時辰，如果没有好的時，則要看好日，我們是依照顧客

要求的尺吋來做。在開工之前，先寫好要刻的字，貼上去，開始刻之前要先祭煞，

就是綁紅布、灑鹽米，然後再開始刻。這也不能不信邪，我爸爸說在台南時，他的

同門師兄就有一個不信邪，不按規定綁紅布和灑鹽米，被煞到，結果當場吐血，過

没幾天就死了，一般人可能會說是中暑，但是知道的人就知道嚴重性。

問：吋尺（即尺吋之意）是依顧客的要求嗎？

口述：對，吋尺要合字，我們在做的話，都要合「丁蘭」（尺）和「文公」（尺）的字（紅

字），但其實丁蘭是陰的，只要合「丁蘭」就可以了，顧客要做都會先請示神明，

但如果吋尺不對，我們會請他先回去再弄請楚。

問：你們有幫忙安石敢當嗎？

265吳瑞隆先生自 15 歳，國二時就跟父親學習切石材，現從事石雕工作已 20 年，其第一件個人作品是龍刀（左 圖），該作品在不被父親和叔父看好的情況下完成；第二件作品是一隻石蟳（右圖），雕刻前經仔細研究 石頭紋路始動刀，雕工精細。

198

口述：我們只刻，不幫忙安，安的部分是法師長在做。

問：就你們專業來看，用硓石刻的和黑石刻的那一種的年代比較早？

口述：其實說，應該差不多，只是就地取材方便，像吉貝的硓石厝是用扁扁的硓石，

本島的是用大顆的硓石，像墓碑也有用一塊硓石，上面都没有刻字，不知道是

没有錢刻字還是風化後字看不見了，比較有錢的用黑石刻字，可以保存較久。

但現在的技術較好，從石頭的切割面就可以看出來，那個切割面有明顯的機器

切割痕或是面很亮的，就是現代做的，那以前的是用敲的，大石敲成要的形狀，再

用鑿子敲字，所以面較粗。

口述：你有去看過後寮那支「魑魅魍魎」嗎？那一支去年（民國 97 年）就是我們重新整

修基座的，我們依照神指示的吋尺去做，然後在碑的兩旁各加一支麒麟，看的見的

已經很大了，其實基座內還有很長一段，那是用插進去的。

問：你們有用南非石嗎？

口述：有。

問：南非石是不是會影響指北針？

口述：南非石含鐵的成分高，那個羅盤靠近會一直動，如果把羅盤放在石頭上更明顯，指

針會亂轉。

圖 1 吳瑞隆的第一件作品－青龍刀

圖 2 吳瑞隆的得意作品－蟳

資料來源：吳瑞隆提供 2007.7.16

資料來源：吳瑞隆提供 2007.7.16

199

附錄 3-10 打石師傅陳根条採訪紀錄

民國 98(2009)年 7 月 16 日 地點：西溪住宅(3 號)

問：我是要請教有關刻石敢當的問題？

口述：石敢當是用來破風神惡煞的，那個没人要做。

問：是風神惡煞嗎？

口述：專門阻擋風神惡煞的，或是厝內不平安的。

問：那你知道以前有那個人有刻嗎？

口述：有一個人有在刻，那個人我懂事時就很老了，無子無猴（指無家室）。

問：那跟刻墓碑有什縻差別？

口述：刻墓碑是在做善事，没傷害。

問：你打石打了多少年？

口述：從 13 歳打到 75 歳，起初是打門臼、石磨，後來打墓碑和宮的龍柱，旁邊的忠勇侯

（廟）那個花窗我就有打到。

問：聽說庄內以前有 7 支石敢當，還在嗎？

口述：那 7 支小時候就有了，聽說是社里不平安，廟的上帝公指示，說要在北邊（指西溪

村北邊）立 7 支石敢當來破風神惡煞，現在也不知道還在不在。

問：還記得是什麼時候要拜嗎？

口述：玄天上帝生日時和年尾時，擲筊謝平安。

問：以前用的石頭從那邊來？

口述：海邊挖的，大塊的到姑婆嶼挖，小塊的到北邊或杭港（現白沙）挖。

問：大理石應該不是澎湖的，是從大陸來的嗎？

口述：那時就没和大陸來往了，可能是從台灣來的，那個白色的（白大理石）我們叫(ㄆ

ㄧㄡ、)、紅色(紅色大理石)的們叫(ㄌㄤ)。(ㄆㄧㄡ、)較硬，不易刻，用來刻細件，

以前我們庄內有一個人去金門當兵，去挖山洞，回來說金門到處都是(ㄆㄧㄡ、)，

也有可能是從金門來的。

200

附錄 3-11 打石師傅陳合義採訪紀錄

民國 98(2009)年 7 月 16 日 地點：西溪住宅(74 號)

問：請問做打石多久？

口述：打石打了 30 多年，原本是在成功村橋頭那家石材工廠做，後來才没做。

問：都做那些東西？

口述：刻墓碑比較多，也有做石臼。

問：有做石敢當嗎？

口述：没有，有人要做（訂做），但我不要。

問：為什麼不做？

口述：那個力（法力）很大，以前聽說北邊（指西溪村的北邊）那一支南無阿彌陀佛（碑），

碑牌面向鳥嶼，鳥嶼就崩了一塊。另外有聽老一輩在講，說你若接刻石敢當，歹物

（指妖邪）晚上就會來托夢，叫你減尺寸（不要依照顧客所要的尺寸），這樣就不

會害到它（指妖邪）。

問：你知道庄內有誰做過石敢當嗎？

口述：以前靠大路那邊有一個，那是在我小時就已經有歳了（指年紀已大），就較歹仔，

他才敢做，有錢就好，但是已經往生了，他的兒子現在也不好，跟廟乞錢也不還，

房子也抵押了。

問：那做墓碑就没禁忌嗎？

口述：刻墓碑是做好事，那都有固定尺寸的？

問：那你知道庄內那裡有石敢當嗎？

口述：以前我阿公時，門旁（手指門左側牆上）就有一支，因為以前前面没有房子，有一

條路，才會安一支石敢當，前面的房子蓋起來後，就拆掉了。

問：是誰拆的？

口述：我阿公。

問：那石敢當是去那裡刻的？

201

口述：不知道。

問：打石用的石頭都從那裡來的？

口述：從村的西北邊海邊來，要趕在漲潮前敲好，也有從嵵裡那邊來，但嵵裡那邊的毛孔

較大（指石頭上的細孔）。

202

附錄 3-12 張忠慶口述(張老生及林老先生)採訪紀錄

民國 99(2010)年 7 月 9 日 地點：三重區重陽路石敢當廟及電話訪談

一、林老先生採訪紀錄：

問：這座石敢當有多少年了？

口述：久了，百多年了。

問：有固定日子在拜拜嗎？

口述：我負責每天早上和下午拜，信徒也都會來拜。

問：我看香爐上插很多香，應該很多人拜？

口述：有哦，很靈，很多人拜。

問：這間廟是什麼人蓋的？

口述：以前的里長蓋的。

註：因林老先生年事已高，聽力不佳，所以時有答非所問情況，所以依其所講，前往訪問

前里長張忠慶先生。

二、張忠慶先生採訪紀錄：

問：這座石敢當聽說很久了，大概有多久？

口述：聽我阿公說，有 250 年了。

問：那你知道為何要立這支石敢當嗎？

口述：我們這個地方以前叫三張，這支石敢當的位置以前是墳墓堆，鬼很多，才會立這支

石敢當來保護社里的平安。（張忠慶叔叔說：聽說以前 12 歲以下的小孩如果晚上 5

點没回家，就不見了）

問：那是去那裡請來的，或是有經過神明降示的？

口述：没有，是當時里內有一個地理師，看了以後，說立在這個地方，有請法師來看，也

說可以，就立了。（張忠慶叔叔說：是到蘆洲的媽祖廟請回來的）

問：有固定在祭拜嗎？

203

口述：就請那個林先生在顧，早晚燒香，我負責提供金紙，香都是信徒主動拿來的。社里

就只有七月半普渡的時候，準備米、油、鹽等 10 樣東西祭拜而已，初一、十五信

徒會拿水菓來拜。

問：為何會蓋一間小廟，這跟其他石敢當不一樣？

口述：原本是没有，後來因為要蓋大樓，原本要移到對面信安宮內，但建商在挖的時候挖

斷了，擲筊請示，他(石敢當)說不想走，所以只有姜太公的金身移過去，石敢當就

是姜太公，封神榜裡有說姜太公負責封神，所以石敢當就是姜太公。那這支石敢當

原本有 5 尺長，因為斷了，所以就建了一個臺子，就是現在看到的。但每次下雨時，

香爐就濕掉，所以我在民國 95 年里長任內時，就募款蓋這間廟，這樣香爐才不會

濕掉。

圖 1 三重區重陽路上的姜太公石敢當

圖 2 姜太公金身移到重陽路對面新蓋

廟

的信安宮內

資料來源：陳耀郎拍攝

99.7.9

資料來源：陳耀郎拍攝

99.7.10

204

附錄 4 澎湖境內村、里石敢當分布圖

馬公市重光里石敢當分布圖

編 號

1

2

3

其

他

辟

邪

物

補充說明： #2 石敢當安豎於重 光 里 月 潭 之 圍 牆 上，僅露出 5.7 吋， 餘可能有 11 吋於圍 牆下。

位置

圖文符號 煞方 鬼

方位 180°/3200 密位

座標 N 23°34'57.3" E119°34'21.1"

尺吋 12.5/31.7/4

材質 玄武岩

煞方 日潭

方位 150°/2680 密位

座標 N 23°35'03.0" E119°34'11.2"

尺吋 7.4/5.7+11/3.8

材質 玄武岩 煞方

方位

座標

尺吋

材質

205

馬公市中央里石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 屋

方位 245°/4300 密位

座標 N 23°33'53.2" E119°33'53.6"

尺吋 9.7/25.5/3.5

材質 硓石

補充說明： #1 石敢當斜置於藝 品店旁的樹下，僅 以 二 塊 玄 武 岩 固 定。

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

206

馬公市光復里石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 屋

補充說明：

方位 220°/3900 密位

座標 N 23°33'59.8" E119°34'13.5"

尺吋 9.7/25.5/3.5

材質 玄武岩

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

207

馬公市西文里石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 屋

方位 15°/300 密位

座標 N23°34'0.96" E119°34'52.23"

尺吋 無法測量

材質 玄武岩

補充說明： #1 石敢當安置於花 圃內，未固定。

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

208

馬公市東文里石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

5

位置

圖文符號 煞方 路沖

補充說明：

方位 110°/1980 密位

座標 N 23°33'45.27" E 119°35'3.11"

尺吋 18.1/51.5/4

材質 玄武岩

煞方 路沖

方位 110°/1980 密位

座標 N 23°33'45.02" E 119°35'3.30"

尺吋 7/12/嵌

材質 青斗石

煞方 屋

方位 275°/4880 密位

座標 N23°33'46.02" E119°35'4.08"

尺吋 10/16.5/嵌

材質 青斗石

煞方 屋

方位 275°/4880 密位

座標 N23°33'46.79" E119°35'4.25"

尺吋 7.3/13.1/嵌

材質 玄武岩

煞方 路沖

方位 80°/1420 密位

座標 N23°33'40.15" E119°35'7.79"

尺吋 7.2/15.2/嵌

材質 水泥

209

煞方 屋

方位 255°/4440 密位

座標 N23°33'41.22" E119°35'7.64"

尺吋 7.5/13.1/嵌

材質 水泥

煞方 路沖

方位 180°/3200 密位

座標 N23°33'38.94" E119°35'7.77"

尺吋 6.6/12.3/嵌

材質 硓石

6

7

其

他

辟

邪

物

210

馬公市安宅里石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 空地

補充說明：

方位 140°/2500 密位

座標 N 23°34'39.0" E119°36'06.3"

尺吋 8.7/32.5/4.4

材質 玄武岩 煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

211

馬公市興仁里石敢當分布圖

補充說明： 1.本里 7 座石敢當 均有八卦圖。 #3 石敢當具磁性， 2.田調時，指北針被 其吸引。永豐石店 老闆吳金忠表示， 該石敢當石材可能 是南非石(南非石具 磁性)。 3.#6 石敢當後方有 一約直徑 2 吋之圓 洞，用意不明。

編 號

1

2

3

4

5

位置

圖文符號 煞方 水庫

方位 285°/5060 密位

座標 N23°33'4.36" E119°36'37.98"

尺吋 9.9/32/5.5

材質 玄武岩 煞方 路沖

方位 195°/3440 密位

座標 N 23°32'47.73" E119°36'47.20"

尺吋 11.9/36/4.5

材質 玄武岩 煞方 北

方位 15°/260 密位

座標 N 23°33'10.71" E119°36'40.16"

尺吋 11.9/35.5/4.5

材質 玄武岩 煞方 路沖

方位 355°/6300 密位

座標 N23°33'3.54" E119°36'44.99"

尺吋 7.6/11.5/3.5

材質 玄武岩

煞方 路沖

方位 360°/6400 密位

座標 N 23°33'5.00" E119°36'41.72"

尺吋 9.6/35.8/4.2

材質 玄武岩

212

煞方 路沖

方位 233°/4140 密位

座標 N 23°32'57.12" E119°36'38.54"

尺吋 12/41.1/3.8

材質 花崗岩

煞方 田

方位 20°/360 密位

座標 N 23°32'56.35" E119°36'53.25"

尺吋 11.6/35/3.5

材質 青斗石

6

7

其

他

辟

邪

物

213

馬公市烏崁里石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

補充說明： #1 石敢當立於已無 人居住之屋前，已 被銀荷歡遮蓋。

位置

圖文符號 煞方 海

方位 240°/4200 密位

座標 N 23°32'52.0" E119°37'20.7"

尺吋 8/25.5/3 材質 青斗石 煞方 海

方位 165°/2900 密位

座標 N 23°32'46.7" E119°37'22.3"

尺吋 6/11/2

材質 青斗石

煞方 路沖

方位 140°/2500 密位

座標 N 23°32'51.7" E119°37'14.3"

尺吋 7/20/嵌

材質 玄武岩 煞方

方位

座標

尺吋

材質

214

馬公市鎖港里石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

補充說明： #2 石敢當上之黃土 為土蜂窩。

位置

圖文符號 煞方 路沖

方位 330°/5800 密位

座標 N 23°31'30.6" E119°36'03.9"

尺吋 71/35/4/35.5

材質 青斗石

煞方 田

方位 30°/500 密位

座標 N 23°31'39.4" E119°36'05.5"

尺吋 7.8/13/嵌

材質 青斗石

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

215

馬公市山水里石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

補充說明： 一.#2 石敢當立於半 圮的屋牆上，且牆 上爬滿瓜籐。

位置

圖文符號 煞方 路沖

方位 15°/300 密位

座標 N 23°30'58.8" E119°35'32.6"

尺吋 7.6/14/嵌

材質 玄武岩 煞方 路沖

方位 115°/2100 密位

座標 N 23°30'54.1" E119°35'33.6"

尺吋 7.5/16.2/嵌

材質 青斗石

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

216

馬公市井垵里石敢當分布圖

補充說明： 1.#1 石敢當之石字 刻成「」 2.其他辟邪物欄 中 小塔是立於屋宅門 上的遮雨棚上，與 其地區的大型塔有 明顯的差異。 3.圖中八卦碑立 於 防波堤上，面向大 海。

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 海

方位 70°/1300 密位

座標 N 23°31'15.6" E119°34'36.6"

尺吋 11.3/25.4/4.5

材質 玄武岩 煞方 海

方位 350°/6200 密位

座標 N 23°31'16.8" E119°34'36.1"

尺吋 7/34.1/4/8

材質 玄武岩

煞方 山

方位 175°/3100 密位

座標 N 23°31'11.9" E119°34'38.7"

尺吋 8/15.5/嵌

材質 硓石

煞方 山

方位 1700°/3000 密位

座標 N 23°31'11.4" E119°34'38.8"

尺吋 5.5/11/嵌

材質 硓石

217

馬公市嵵裡里石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 海

補充說明：

方位 250°/4480 密位

座標 N 23°31'33.5" E119°34'05.7"

尺吋 12.1/34/3.6/8.5

材質 玄武岩 煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

218

馬公市風櫃里石敢當分布圖

補充說明： 本里石敢當樣態豐 富，材質上有玄武 岩、花崗岩、硓 石、水泥。圖文內 容也涵蓋了八卦和 趨吉、辟邪等。

編 號

1

2

3

4

５

位置

圖文符號 煞方 海

方位 20°/300 密位

座標 N23°32'20.66" E 119°33'0.03"

尺吋 11.6/35/3.5

材質 花崗岩

煞方 海

方位 55°/1000 密位

座標 N 23°32'25.26" E 119°32'58.05"

尺吋 13.8/35.5/3.5

材質 玄武岩 煞方 海

方位 35°/600 密位

座標 N 23°32'31.39" E 119°32'38.52"

尺吋 15.7/53.6/3.9

材質 花崗岩 煞方 路沖

方位 45°/800 密位

座標 N 23°32'30.69" E 119°32'33.99"

尺吋 6.1/11.3/嵌

材質 硓石

煞方 港口

方位 265°/4650 密位

座標 N 23°32'28.53" E 119°32'31.51"

尺吋 3.5/36.5/3.5

材質 水泥

219

6

7

8

9

1

0

1

1

其

他

辟

邪

物

煞方 海

方位 70°/1200 密位

座標 N23°32'26.07" E119°32'31.91"

尺吋 11.5/36/3.1

材質 花崗岩 煞方 屋

方位 50°/890 密位

座標 N23° 32' 26.2" E119° 32' 34.6"

尺吋 8.2/12/2

材質 硓石

煞方 路沖

方位 360°/6400 密位

座標 N 23°32'23.83" E 119°32'34.12"

尺吋 11.6/35.4/3

材質 玄武岩 煞方 路沖

方位 21°/350 密位

座標 N 23°32'25.95" E 119°32'49.73"

尺吋 9.8/20.5/3

材質 水泥

煞方 路沖

方位 30°/420 密位

座標 N 23°32'24.85" E 119°32'51.27"

尺吋 7.1/13.1/嵌

材質 水泥

煞方 路沖

方位 250°/4420 密位

座標 N 23°32'20.93" E 119°32'35.30"

尺吋 8/31.5/3.5

材質 玄武岩

220

馬公市桶盤里石敢當分布圖

補充說明： 1.田調時，問多位當 地居民，均表示該 島無石敢當，與調 查結果出入頗大。 2.#1、#2 二座石敢當 各立於已無人居住 之二古厝前，樣式 與方位均同。

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 山

方位 120°/2100 密位

座標 N 23°30'41.4" E119°31'00.1"

尺吋 12/43/4

材質 青斗石

煞方 山

方位 125°/2210 密位

座標 N 23°30'41.6" E119°31'00.4"

尺吋 10.3/34.2/4.1/5.1

材質 青斗石 煞方 海-港

方位 65°/1190 密位

座標 N 23°30'43.4" E119°31'00.6"

尺吋 12/38/4

材質 青斗石 煞方 海-港

方位 340°/6400 密位

座標 N 23°30'43.9" E119°31'11.1"

尺吋 17.3/38/3/6

材質 玄武岩

221

馬公市虎井里石敢當分布圖

補充說明： 1.主廟:觀音廟 2.該島除五營和 二 座私宅石敢當外， 僅看到一戶於二樓 門上安八卦鏡，村 民表示：該里很平 靜 ， 不 需 安 辟 邪 物。 3.陳老先生表示： #2 石敢當已有 200 多年歷史。 4.軍事管制區內 無 法進入，故未進行 調查。

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 海

方位 35°/610 密位(北北東)

座標 N 23°29’19.70” E119°31’12.10”

尺吋 9.4/19.9/2.8/22.6(離地)

材質 硓古石

煞方 防火巷內朝海

方位 45°/800 密位(東北)

座標 N 23°29’19.10” E119°31’12.60”

尺吋 7.3/35.7/嵌

材質 青斗石

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

222

湖西鄉許家村石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 田

方位 300°/5300 密位

座標 N 23°35'16.0" E119°36'25.7"

尺吋 10/20/嵌

材質 硓石

煞方 路沖

方位 15°/2300 密位

座標 N 23°35'14.5" E119°36'24.9"

尺吋 7.7/20/嵌

材質 玄武岩 煞方

補充說明： 1.二座石敢當均 立 於硓石砌之田牆 上。 2.居民表示，以前的 屋 前 均 有 安 石 敢 當 ， 但 房 屋 改 建 後，現在已看不到 了。

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

223

湖西鄉潭邊村石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 路沖

補充說明：

方位 86°/1600 密位

座標 N 23°35'42.1" E119°36'33.8"

尺吋 9/19.5/2.7

材質 硓石

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

224

湖西鄉鼎灣村石敢當分布圖

補充說明： 本村石敢當外，其 他辟邪碑也很多。

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 廟

方位 230°/4100 密位

座標 N 23°35'33.6" E119°37'3.5"

尺吋 5.8/9/嵌

材質 玄武岩

煞方 路沖

方位 110°/1900 密位

座標 N 23°35'38.0" E119°36'58.0"

尺吋 8/10.5/嵌

材質 硓石

煞方 廟

方位 125°/2400 密位

座標 N 23°35'34.1" E119°37'0.3"

尺吋 5.6/10/嵌

材質 玄武岩

煞方 路沖

方位 120°/2100 密位

座標 N 23°35'35.8" E119°36'59.3"

尺吋 4.5/7.8/嵌

材質 硓石

225

湖西鄉沙港村石敢當分布圖

補充說明： 1.本村由上沙港、下 沙港和土地公前三 個聚落組成。 2.土地公前內未找 到石敢當，但在入 口處立了一座道光 年間的「南火當開 化」碑，「南火當開 化」碑前潮間帶立 一座辟邪塔。 3.#2、#3 石敢當是 立 在 新 砌 之 圍 牆 上，顯示村民仍重 視石敢當。

編 號

1

2

3

4

5

位置

圖文符號 煞方 路沖

方位 112°/1900 密位

座標 N 23°36'14.4" E119°37'28.8"

尺吋 6.8/15.4/嵌

材質 硓石 煞方 路沖

方位 200°/3410 密位

座標 N 23°36'14.4" E119°37'29.2"

尺吋 6.5/11.5/嵌

材質 玄武岩

煞方 路沖

方位 255°/4500 密位

座標 N 23°36'17.2" E119°37'26.3"

尺吋 7.2/13.2/嵌

材質 玄武岩

煞方 路沖

方位 196°/3500 密位

座標 N 23°36'17.4" E119°37'31.2"

尺吋 7.5/11.6/嵌

材質 硓石

煞方 田

方位 10°/200 密位

座標 N 23°36'17.8" E119°37'19.9"

尺吋 10.5/16/嵌

材質 玄武岩

226

煞方 路沖

方位 185°/3300 密位

座標 N 23°36'14.2" E119°37'20.8"

尺吋 8.5/21.5/嵌

材質 青斗石 煞方 海

方位 260°/4200 密位

座標 N 23°36'20.8" E119°37'16.1"

尺吋 9.6/19.5/2.7/3

材質 青斗石 煞方 屋

方位 265°/4700 密位

座標 N 23°36'20.4" E119°37'18.5"

尺吋 3.2/11/嵌

材質 青斗石

6

7

8

其

他

辟

邪

物

227

湖西鄉東石村石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 路沖

補充說明：

方位 55°/950 密位

座標 N 23°35'05.7" E119°37'22.0"

尺吋 5.5/17/嵌

材質 玄武岩 煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

228

湖西鄉西溪村石敢當分布圖

補充說明： 一.#2、#3、#4、#5 等 4 座石敢當為村 民所說的「七星」 排列石敢當中的 4 座，惟#1 是「永鎮 北方」碑；#2 是「阿 彌陀佛」碑。另 3 座 石 敢 當 尚 未 找 到。 二 .#6 石 敢 當 嵌 於 「照壁」之上。 三.西溪村曾經是澎 湖主要生產石臼、 門臼的村莊，耆老 表示：該村從天未 亮至半夜打石聲不 斷。可想見當時盛 況。

編 號

1

2

3

4

5

位置

圖文符號 煞方 海-北

方位 15°/280 密位

座標 N 23°35'7.6" E119°38'23.5"

尺吋 11.7/31.4/7.3/34

材質 玄武岩 煞方 海-北

方位 30°/600 密位

座標 N 23°35'8.1" E119°38'18"

尺吋 7/36/3.2

材質 玄武岩

煞方 海-北

方位 15°/280 密位

座標 N 23°35'7.4" E119°38'23.9"

尺吋 9.8/16/5.4/46.5

材質 玄武岩

煞方 海-北

方位 45°/800 密位

座標 N 23°35'5.4" E119°38'18.1"

尺吋 8.7/18.2/嵌

材質 玄武岩

煞方 山

方位 120°/2100 密位

座標 N 23°34'58.2" E119°38'22.6"

尺吋 7/12/嵌

材質 玄武岩

229

煞方 路沖

方位 215°/3800 密位

座標 N 23°35'04.7" E119°38'23.0"

尺吋 6.5/11/嵌

材質 玄武岩

6

其

他

辟

邪

物

230

湖西鄉紅羅村石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 田

補充說明：

方位 85°/1500 密位

座標 N 23°35'10.6" E119°38'34.6"

尺吋 9.2/28.3/1.9/13.1

材質 水泥 煞方 路沖

方位 24°/400 密位

座標 N 23°35'10.0" E119°38'34.8"

尺吋 10.7/16.2/2/27.6

材質 水泥

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

231

湖西鄉青螺村石敢當分布圖

補充說明： 1.#5 石敢當止煞 刻成石敢宮止煞 2.#2 李姓屋主表 示：每天晨昏焚 香祭拜。

編 號

1

2

3

4

5

位置

圖文符號 煞方 海

方位 10°/220 密位

座標 N 23°35'59.1" E119°38'59.9"

尺吋 無法測量

材質 花崗岩 煞方 路沖

方位 205°/3600 密位

座標 N 23°35'56.8" E119°38'58.0"

尺吋 7.3/13/嵌

材質 青斗石

煞方 路沖

方位 140°/2500 密位

座標 N 23°35'57.0" E119°38'57.6"

尺吋 7.2/13/嵌

材質 玄武岩

煞方 山-北

方位 30°/500 密位

座標 N 23°35'57.9" E119°38'58.0"

尺吋 7/12.1/嵌

材質 玄武岩

煞方 田

方位 270°/4800 密位

座標 N 23°35'56.0" E119°38'59.2"

尺吋 7.9/12/嵌

材質 青斗石

232

其

他

辟

邪

物

233

湖西鄉湖西村石敢當分布圖

補充說明： 1.#3 與#4 二座石敢 當前後共立於福德 祠旁。 2.#1、#3、#6 為聚落 石敢當，碑首呈波 浪形及轎頂形。

編 號

1

2

3

4

5

位置

圖文符號 煞方 東

方位 165°/2900 密位

座標 N 23°34'58.7" E119°39'34.7"

尺吋 8.7/27.7/4.7/25.2

材質 玄武岩

煞方 田

方位 290°/5400 密位

座標 N 23°34'57.6" E119°39'29.7"

尺吋 17.5/32/嵌/29.5

材質 水泥

煞方 西

方位 250°/4400 密位

座標 N23°34'59.32" E119°39'27.65"

尺吋 8.7/27.7/4.7/26

材質 玄武岩 煞方 西

方位 250°/4400 密位

座標 N23°34'59.32" E119°39'27.65"

尺吋 12/28.4/4.2

材質 水泥 煞方 屋

方位 280°/5000 密位

座標 N23°35'3.10" E119°39'32.72"

尺吋 10.5/16/嵌

材質 青斗石

234

煞方 北

方位 355°/6300 密位

座標 N23°35'12.76" E119°39'26.28"

尺吋 7.8/31/4.7/7.2

材質 玄武岩

煞方 路沖

方位 120°/2020 密位

座標 N 23°34'57.57" E 119°39'33.48"

尺吋 8.1/15/嵌

材質 玄武岩

6

7

其

他

辟

邪

物

235

湖西鄉湖東村石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

5

位置

圖文符號 煞方 北

補充說明： 1.#7 倒置。

方位 360°/6400 密位

座標 N 23°34'53.37" E 119°39'52.49"

尺吋 12/42.5/4.5/14.1

材質 玄武岩

煞方 南

方位 200°/3600 密位

座標 N 23°34'45.90" E 119°39'46.70"

尺吋 7.6/18.6/7.8/16.3

材質 玄武岩 煞方 北

方位 355°/6300 密位

座標 N 23°34'58.92" E 119°39'47.17"

尺吋 8.3/19.6/9.3/32.5

材質 玄武岩 煞方 路沖

方位 115°/1900 密位

座標 N 23°34'56.4" E119°39'46.8"

尺吋 7.5/11.6/4

材質 玄武岩

煞方 田

方位 35°/600 密位

座標 N 23°34'56.2" E119°39'47.2"

尺吋 10.5/16/嵌

材質 玄武岩

236

6

7

8

其

他

辟

邪

物

煞方 路沖

方位 190°/3400 密位

座標 N23°34'54.61" E119°39'44.34"

尺吋 7.3/13/2.7

材質 硓石

煞方 路沖

方位 115°/2000 密位

座標 N23°34'52.96" E119°39'40.34"

尺吋 8.1/15/2

材質 硓石

煞方 路沖

方位 145°/2550 密位

座標 N23°34'51.69" E119°39'47.00"

尺吋 無法測量

材質 玄武岩

237

湖西鄉南寮村石敢當分布圖

補充說明： 1.#1 石敢當嵌於半 圮之古厝牆上。 2.#3 石敢當簡單刻 劃上石敢當三字， 嵌於硓石砌之田 牆上。 3.#4 石敢當與安五 營前後共立一處。 4.#之風獅造形石敢 當，於民國 99 年 7 月再次調查時已不 在。 4.#8 石敢當屋主表 示：每日晨昏焚香 祭拜。

編 號

1

2

3

4

５

位置

圖文符號 煞方 路沖

方位 245°/4300 密位

座標 N23°35' 4.2" E119°40' 14.5"

尺吋 8.6/18.2/嵌

材質 花崗岩

煞方 路沖

方位 165°/2850 密位

座標 N23°35' 6.3" E119°40' 20.4"

尺吋 10.5/18.5/嵌/3

材質 玄武岩

煞方 田

方位 90°/1600 密位

座標 N23°35' 8.6" E119°40' 14"

尺吋 8/13/嵌

材質 玄武岩

煞方 北-田

方位 50°/900 密位

座標 N23°35' 5.5" E119°40' 21.5"

尺吋 7.1/41.1/4.9/27.5

材質 玄武岩

煞方 路沖

方位 115°/2050 密位

座標 N23°35' 7.5" E119°40' 17.1"

尺吋 3.6/11/4.1/9

材質 青斗石

238

6

7

8

9

1

0

其

他

辟

邪

物

煞方 北-路沖

方位 350°/6200 密位

座標 N23°35' 13.1" E119°40' 8.1"

尺吋 7.3/35.3/3.6/22.5

材質 玄武岩

煞方 田-路沖

方位 290°/5100 密位

座標 N23°35' 06.7" E119°40' 06.1"

尺吋 7.2/35/4.5/5

材質 青斗石

煞方 田

方位 125°/2300 密位

座標 N23°34' 58.8" E119°40' 13.6"

尺吋 6/8.5/嵌

材質 硓石

煞方 田

方位 205°/3600 密位

座標 N23°34' 58.6" E119°40' 14.1"

尺吋 6/11.5/嵌

材質 青斗石

煞方 路沖

方位 220°/3200 密位

座標 N23°35' 02.7" E119°40' 15.3"

尺吋 6.5/14/嵌

材質 花崗岩

239

湖西鄉菓葉村石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 山

補充說明： 該石敢當已風化

方位 340°/6000 密位

座標 N 23°34'48.9" E119°40'46.0"

尺吋 13.7/3.5/24

材質 玄武岩 煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

240

湖西鄉龍門村石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 山

補充說明：

方位 340°/6000 密位

座標 N 23°34'01.3" E119°40'23.4"

尺吋 13.7/3.5/24

材質 玄武岩

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

241

湖西鄉林投村石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 田→海

補充說明：

方位 125°/2200 密位

座標 N 23°33'56.7" E119°38'56.5"

尺吋 10/22/2.2/11.5

材質 青斗石 煞方 田

方位 140°/2500 密位

座標 N 23°33'54.9" E119°38'48.8"

尺吋 8.2/14.2/嵌

材質 硓石

煞方 田

方位 120°/2300 密位

座標 N 23°33'53.1" E119°38'48.5"

尺吋 7.1/13.7/3.4/2.7

材質 青斗石

煞方

方位

座標

尺吋

材質

242

湖西鄉隘門村石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 山

補充說明：

方位 110°/1900 密位

座標 N 23°33'40.6" E119°38'16.5"

尺吋 8.4/20/3.6/13

材質 玄武岩 煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

243

湖西鄉大城北村石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 溪

方位 115°/20800 密位

座標 N23°33'59.18" E119°37'16.86"

尺吋 8/35.5/3.6

材質 玄武岩

補充說明： 本石敢當立於福德 祠旁。

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

244

白沙鄉通樑村石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

補充說明： 1.#1 石敢當所立家 屋已半圮。 2.#2 石敢當所立屋 門 上 方 立 一 八 卦 磚。

位置

圖文符號 煞方 海(港)

方位 220°/4010 密位

座標 N 23°39'24.4" E119°33'22.4"

尺吋 6.6/11.2/嵌

材質 硓石 煞方 路沖

方位 125°/2200 密位

座標 N 23°39'30.4" E119°33'27.6"

尺吋 7/10.5/嵌

材質 硓石

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

245

白沙鄉後寮村石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 路沖

補充說明：

方位 190°/3260 密位

座標 N 23°40'02.2" E119°34'32.1"

尺吋 8.5/11/3

材質 玄武岩

煞方 路沖

方位 255°/4500 密位

座標 N 23°40'06.0" E119°34'30.3"

尺吋 7.2/12/嵌

材質 玄武岩

煞方 屋

方位 83°/1430 密位

座標 N 23°40'08.7" E119°34'34.8"

尺吋 7.7/11.3/4

材質 硓石

煞方 屋

方位 265°/4700 密位

座標 N 23°40'00.9" E119°34'30.9"

尺吋 8/12.5/嵌

材質 硓石

246

白沙鄉赤崁村石敢當分布圖

補充說明： #3 與#4 石敢當所立 家屋併排，石敢當 樣式與材質均同， 應是同時安立。

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 路沖

方位 290°/5160 密位

座標 N 23°40'06.4" E119°35'54.6"

尺吋 10/26/3.1/13.5

材質 青斗石 煞方 路沖

方位 155°/2720 密位

座標 N 23°40'05.6" E119°35'56.5"

尺吋 7.5/13.5//嵌

材質 玄武岩 煞方 路沖

方位 148°/2600 密位

座標 N 23°40'06.4" E119°36'01.0"

尺吋 11/11.5/2

材質 青斗石

煞方 路沖

方位 120°/2110 密位

座標 N 23°40'06.1" E119°36'01.0"

尺吋 11/11.5/2

材質 青斗石

247

白沙鄉岐頭村石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 家

方位 25°/400 密位

座標 N 23°38'59.8" E119°36'38.4"

尺吋 8/25/3.4 材質 玄武岩 煞方

補充說明： 該石敢當旁古厝已 半圮。

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

248

白沙鄉講美村石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 路沖

補充說明：

方位 25°/400 密位

座標 N 23°37'59.2" E119°35'56.1"

尺吋 5.8/8.5/嵌

材質 玄武岩

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

249

白沙鄉中屯村石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 路沖

方位 315°/5600 密位

座標 N 23°36’56.0” E119°36’26.9”

尺吋 49.5/66/29.7

材質 玄武岩

煞方 屋

方位 295°/5200 密位

座標 N 23°36’44.8” E119°36’14.5”

尺吋 6.6/10.5/嵌

材質 硓石

補充說明： 1.#1 石敢當碑體是 一整塊的「柱狀玄 武岩」。 2.#2 石敢當刻字於 石敢當三字上加了 一個「奉」字，與 他村里的石敢當圖 文相異。 3.#2 石敢當嵌於古 厝已剝落的牆上， 不易辨別，且有隨 古厝拆除之虞。

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

250

西嶼鄉小門村石敢當分布圖

補充說明： 1.該石敢當旁的 文 石特產店負責人簡 秋金表示，該石敢 當已有 200 多年歷 史。 2.該石敢當除八 卦 和止煞外，更加入 了 「 平 安 」、「 添 丁」、「進財」等吉 祥語。

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 海

方位 300°/5300 密位

座標 N 23°39'10.0" E119°31'02.4"

尺吋 10/16/3/34

材質 硓石

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

251

西嶼鄉合界村石敢當分布圖

補充說明： #4 合家平安石敢當 與獅子咬劍辟邪物 立於同一戶住宅(石 敢當立於門左側， 獅子咬劍立於門上 方)

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 路沖

方位 120°/2300 密位

座標 N 23°38'17.7" E119°31'44.1"

尺吋 7.5/13.1/2.1/2.7

材質 水泥 煞方 屋

方位 190°/3400 密位

座標 N 23°38'18.4" E119°31'47.0"

尺吋 8.1/12.5/嵌

材質 硓石

煞方 路沖

方位 105°/1900 密位

座標 N 23°38'16.0" E119°31'44.5"

尺吋 7.5/13.1/嵌

材質 水泥

煞方 屋

方位 90°/1600 密位

座標 N 23°38'16.0" E119°31'44.5"

尺吋 6.5/13/嵌

材質 玄武岩

252

西嶼鄉橫礁村石敢當分布圖

編 號 1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 海

補充說明：

方位 200°/3600 密位

座標 N 23°38'05.4" E119°32'16.2"

尺吋 12.2/20/嵌

材質 青斗石

煞方 海

方位 190°/3400 密位

座標 N 23°38'07.1" E119°32'14.7"

尺吋 8/12.5/嵌

材質 水泥

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

253

西嶼鄉竹灣村石敢當分布圖

補充說明： 1.#1 位於私宅庭院 內，因無法入內測 量，故無尺吋。 2.#4 為 花 崗 岩 材 質，因嚴重風化而 剝落，致僅見「當」 字。 3.#4 石敢當旁石碑 為一「獅頭」或「麒 麟」圖案。

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 田

方位 120°/2100 密位

座標 N 23°37'55.8" E119°31'10.7"

尺吋 無法測量

材質 玄武岩

煞方 路沖

方位 315°/4400 密位

座標 N 23°37'53.5" E119°31'10.6"

尺吋 5.7/12.8/2/3

材質 花崗岩

煞方 田

方位 190°/3400 密位

座標 N 23°37'57.8" E119°31'14.1"

尺吋 6.8/13/嵌

材質 水泥

煞方 屋

方位 130°/2300 密位

座標 N 23°37'59.0" E119°31'19.2"

尺吋 6.1/11.2/嵌

材質 花崗岩

254

西嶼鄉大池角村石敢當分布圖

補充說明： 一.#3、#5 已風化， 字跡已部分模糊。 二.#7 石敢當下半部 埋入水泥地中，僅 露出「石」字。

編 號

1

2

3

4

5

位置

圖文符號 煞方 海

方位 220°/3800 密位

座標 N 23°36’58.8” E119°30’25.5”

尺吋 7/12.3/2.3/8.1

材質 水泥

煞方 海

方位 300°/5250 密位

座標 N 23°36’58.0” E119°30’31.2”

尺吋 3.5/13/嵌

材質 玄武岩

煞方 屋-角

方位 200°/3600 密位

座標 N 23°36’56.7” E119°30’31.3”

尺吋 6/10.6/嵌

材質 玄武岩

煞方 屋-角

方位 190°/3400 密位

座標 N 23°37’02.0” E119°30’32.7”

尺吋 7.9/12.7/3..8

材質 玄武岩

煞方 屋

方位 160°/2800 密位

座標 N 23°36’57.9” E119°30’23.1”

尺吋 6.2/15.5/嵌

材質 玄武岩

255

6

7

8

其

他

辟

邪

物

煞方 屋

方位 170°/3000 密位

座標 N 23°36’58.2” E119°30’22.7”

尺吋 3/5.5/嵌

材質 玄武岩

煞方 屋

方位 160°/2800 密位

座標 N 23°36’58.3” E119°30’23.1”

尺吋 8.7/7.8/6/

材質 玄武岩

煞方 海

方位 180°/320 密位

座標 N 23°36’57.3” E119°30’23.7”

尺吋 6.2/10/4/10.2

材質 玄武岩

256

西嶼鄉二嵌村石敢當分布圖

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 屋

方位 130°/2300 密位

座標 N 23°36'14.4" E119°31'07.8"

尺吋 12/14/4

材質 硓石 煞方 田-北

方位 45°/800 密位

座標 N 23°36'17.5" E119°31'10.0"

尺吋 6.5/11.5/嵌

材質 玄武岩

補充說明： 1.#2 石敢當位於陳 家古厝園區內屋牆 上，需購票入園方 可看到。 2. 其 他 辟 邪 物 中 圖，位於古厝牆上 的石塊已風化，就 其位置判定應屬辟 邪物，但問居民均 不瞭解其真正目的 為何。

煞方

方位

座標

尺吋

材質

煞方

方位

座標

尺吋

材質

257

西嶼鄉池西村石敢當分布圖

補充說明： 1.#4 石敢當為一柱 狀玄武岩。 2.#5 石敢當三字是 以紅漆書寫。 3.#6 石敢當造形奇 特。

編 號

1

2

3

4

5

位置

圖文符號 煞方 學校

方位 85°/1500 密位

座標 N 23°36'05.4" E119°30'20.1"

尺吋 5/9.5/嵌

材質 玄武岩

煞方 屋

方位 180°/3200 密位

座標 N 23°36'05.1" E119°30'17.9"

尺吋 5.5/13.2/嵌

材質 玄武岩 煞方 田

方位 260°/4600 密位

座標 N 23°36'01.6" E119°30'16.5"

尺吋 7.5/11.5/嵌

材質 水泥

煞方 海

方位 170°/3000 密位

座標 N 23°36'01.5" E119°30'12.4"

尺吋 7/11.7/4/1.2

材質 玄武岩

煞方 屋角

方位 330°/5880 密位

座標 N 23°36'04.2" E119°30'15.6"

尺吋 11/11/3.5 ( 20/19/8 小屋 )

材質 玄武岩

258

煞方 屋

方位 215°/3800 密位

座標 N 23°36'13.9" E119°30'21.6"

尺吋 10/14/嵌

材質 玄武岩

6

其

他

辟

邪

物

259

西嶼鄉池東村石敢當分布圖

補充說明： 1.#1 立於半圮牆上 2.#2 石敢當與「石 元師勅令」碑相望 3.#3 為 洗 石 子 製 成，並結合於屋宅 壁上。

編 號

1

2

3

4

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 屋角

方位 85°/1500 密位

座標 N 23°35'48.1" E119°30'18.7"

尺吋 7.5/12.6/嵌

材質 玄武岩 煞方 路沖

方位 140°/2500 密位

座標 N 23°35'46.7" E119°30'18.4"

尺吋 8.6/13.6/3.5/4

材質 玄武岩

煞方 路

方位 260°/4600 密位

座標 N 23°35'47.8" E119°30'22.0"

尺吋 7.3/17.3/嵌

材質 水泥 煞方

方位

座標

尺吋

材質

260

西嶼鄉赤馬村石敢當分布圖

補充說明： 1.#2 石敢當以白色 漆書寫。 2.#4 石敢當所立之 屋己半圮。

編 號

1

2

3

4

5

位置

圖文符號 煞方 山

方位 280°/4800 密位

座標 N 23°35'00.5" E119°30'32.1"

尺吋 7.3/11/嵌

材質 玄武岩

煞方 屋

方位 280°/4800 密位

座標 N 23°34'59.7" E119°30'32.1"

尺吋 5/9.7/3.6

材質 玄武岩

煞方 屋

方位 250°/400 密位

座標 N 23°34'58.7" E119°30'33.3"

尺吋 8/13/3.5

材質 玄武岩

煞方 屋

方位 101°/1800 密位

座標 N 23°35'01.5" E119°30'31.5"

尺吋 7/12.5/嵌

材質 玄武岩

煞方 路沖

方位 140°/2480 密位

座標 N 23°35'09.9" E119°30'21.9"

尺吋 12.1/26.2/3/16

材質 青斗石

261

煞方 山

方位 200°/300 密位

座標 N 23°35'09.9" E119°30'19.6"

尺吋 12/18.5/20

材質 玄武岩

6

其

他

辟

邪

物

262

西嶼鄉內垵村石敢當分布圖

補充說明： 1.#2 石敢當與五營 營頭共立一處，兼 具安五營功能。 2.#3 石敢當於石敢 當字的右側刻一把 劍，右側則刻了一 支 類 似 刀 鞘 的 圖 形。 3.#4 因屋主表示該 石敢當很「興」而 不同意拍攝，故無 照片和尺寸資料。 4.#6 石敢當以紅色 漆書寫。

編 號

1

2

3

位置

圖文符號 煞方 田

方位 70°/1300 密位

座標 N 23°34'10.0" E119°29'59.4"

尺吋 7.9/13.2/3/21.1

材質 玄武岩 煞方 山

方位 62°/1180 密位

座標 N 23°34'11.4" E119°30'16.9"

尺吋 11.5/22/3.1/10

材質 玄武岩

煞方 田-山

方位 140°/2500 密位

座標 N 23°34'12.4" E119°30'15.1"

尺吋 9.5/17/3.5

材質 玄武岩

煞方 田

方位 360°/6400 密位

4 屋主不同意拍攝

座標 N 23°34'14.2" E119°30'11.5"

尺吋 無法測量

材質 玄武岩

煞方 屋

方位 270°/4800 密位

5

座標 N 23°34'13.9" E119°30'07.1"

尺吋 11.4/5.6/嵌

材質 玄武岩

263

煞方 路沖

方位 118°/2200 密位

座標 N 23°34'16.3" E119°30'05.8"

尺吋 7/14.2/2

材質 玄武岩

6

其

他

辟

邪

物

264

七美鄉東湖村石敢當分布圖

編 號

1

其

他

辟

邪

物

位置

圖文符號 煞方 海

方位 150°/2650 密位

座標 N 23°12'57.1" E119°26'34.9"

尺吋 17/32/4/35

材質 玄武岩

煞方 海

方位 185°/3300 密位

座標 N 23°11'44.4" E119°25'43.1"

尺吋 13.6/21.5/6/3.4

材質 玄武岩

補充說明： 1.七美鄉僅一座石 敢當，並與「五雷 大將軍」石符共立 一處。 2.「天不鎮地將軍」 碑立於福德祠旁。 3.七美鄉辟邪物以 「石塔」與「照壁」 為主。

265